l*****u
发帖数: 199 | 1 真问题－问题本身并未隐含答案也未诱导答案的问题。
假问题－问题本身隐含答案或者诱导至某一答案的问题。
[举例1]
你认识赵钱孙吗?
真问题。
[举例2]
昨儿有人看到你和赵钱孙说说笑笑的，你敢说你不认识赵钱孙?
假问题。
[举例3]
2+2=?
真问题。
[举例4]
你有两个苹果，再给你两个，你就有四个了。小朋友，2+2=?
假问题。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 2
小克的辩论中如果有很多或更多不逻辑的地方,能说明这里的什么呢?
你有一定道理--是语言,但,是利用语言来混淆逻辑:为什么这么说,
不错,隐含前提本身是可以的,但故意隐含一个错误的前提就是一种玩弄语言.
而错误的前提(即不能推出结论的前提)本身是逻辑错误.
错误的,故意辩护推理范围是逻辑错误,正确的范围变化需要Justification才行.
是的,我也这样说了,我反对的是,仅仅这样,而用非理性的方法.
在发现问题的时候,当然可以跳跃,在证明问题的时候呢? |
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g****s
发帖数: 306 | 3
faint
我是说用合逻辑的手段强词夺理.
???你敲漏了一行?我看不懂:(
你原来没强调是隐含错误前提,另外,隐含错误前提不仅是逻辑错误,
我本来不是在讲判断对错的问题啊.我是说逻辑并不是如你所说的那样
重要.表述一个问题,固然需要清楚和正确的逻辑,但思考时未必要.而且很多时候
判断本身比判断作出的过程更重要..以格斗为例,恐怕没有人会细想
判断敌人的拳路时用的逻辑是否合适:p
科学可以证明是因为采用了数学,这也算是思维方式吧.数学和逻辑有
相通的地方.至于社会问题,仍然是那句话,先建模再说. |
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S****e
发帖数: 172 | 4 这个说法不错。但是任何前提都不是孤立的，前提里有各种隐含的前提。在我们的宏观环
境中，我们的认知已经对这些前提习以为常，以为恒定了。举一个理想实验，想像在一个
大空屋子里，人只能够观察到一盏灯，当然他够不着，灯上面有一个声控开关，人在下面
跺一脚，灯就开，再跺一脚，灯就关。人就可以研究比如，离远点跺脚行不行，或者定量
的，最远跺脚灯就能打开，超过了都不行；或者拍手能不能让灯打开，等等。人可以就此
建立一整套的逻辑关系。但是，要是哪一天，忽然声控开关坏了，无论底下的人如何检查
他们的逻辑和前提，都无法解释。事实是，灯的运作受到跟他们订立的逻辑和前提无关的
因素的影响。任何前提，背后都有无穷条隐含的前提。逻辑成立只是单向推演。反证法的
应用，只在于有严格定义的场合，对于上帝是否存在这种开放性命题，实在是无能为力。
样
的
间
，
到 |
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h****t
发帖数: 632 | 5 中国道路：三十年与六十年
甘 阳
（香港大学亚洲研究中心）
再过两年，将是中华人民共和国建国六十年，用中国的老话说，这个新中国成立
已将一甲子。我以为，今天已经很有必要从新中国六十年的整体历程来重新认识中国
1979年以来的改革，而不宜再象历来那样把改革论述仅仅局限于“后79”的近三十年。
把改革论述仅仅局限于“后79”，不仅人为地割裂了新中国前三十年（1949－1979）和
后三十年（1979至今）的历史连续性，而且这种论述往往隐含着把二者完全对立起来的
强烈倾向，这就是很多人在强调中国经济改革高度成功的时候，总是首先隐含着一个对
新中国前三十年的否定，似乎只有全面否定前三十年才能够解释后三十年中国的改革成
功。而另一方面，我们在近年来也看到另一种日益强大的论述，这就是在批评目前改革
出现的种种问题时，许多论者往往走向用毛泽东时代来否定邓小平时代的改革，即用新
中国的前三十年来否定其后三十年。可以说，近年来中国社会内部有关改革的种种争论
，已经使得新中国前三十年和后三十年的关系问题变得分外突出。这实际也就提醒我们
，对于共和国六十年来的整体历史，必须寻求一种新的整体性视野 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 6 你先慢着佩服，我不是举例和你说明了，我和长辈，同学，老师都闹过矛盾么，你从哪
里看出我在宣称我都是对
的，别人都是错的？ 只不过我或者别人根本不会把这些小矛盾归到＂罪＂上面，或者
更进一步的，把这个＂罪
＂归到某原始部落的一本书上去，搞笑也不是这么搞的。
另外我嚼的你这例子举的不太对，己所不欲这个是教育人自己不喜欢的东西很可能别人
也不喜欢，要多为别人
思考，用妳们的术语来讲，是非常谦卑有爱的，这里隐含着自己的认为可能是错的这个
前提。己之所欲这个观
点正好相反，用你们的术语来讲，是有骄傲这个罪性的，因为这里隐含着＂己＂是正确
的，也就是我认为的是
好的，就是好的，并没有为接收的对方多思考哈。现成的例子就是受着这种思想教育的
清代那无数批的异国传
教士，和中国人民推销自己的正确观点带来的是啥后果，这就不用我多说了吧，异端法
庭，猎杀女巫，屠杀异教
徒又有哪个不是因为这种思想在做怪呢，特别是在行为上结合了圣经里最正确的榜样，
从耶和华到选民们肆无
忌惮的屠杀，和耶和华这位爱神的妙用石头教诲。
说真格的，一本书或一种思想可以影响到受其教育的人类在爱，正确，公义的前提下接
出这么多血淋淋的果... 阅读全帖 |
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B******7
发帖数: 883 | 7 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 8 所谓罪性就是达不到神的标准。这个不是神造的，不是出自神，而是出自拥有自由意志
的人和天使。神造的天使和人没有罪性，当然是好的。但是人和天使错用自由意志，产
生罪性，把本来好的弄成不好。我们自己的罪性不是继承来的，是自己的。亚当夏娃的
犯罪只是证明了人要去错用自由意志产生罪性。神把恶放进人和天使的说法是错误的。
神没有放进去恶，神放进去的是自由意志，但是如何使用自由意志，是有没有机会都不
想（注意是没有这种想法，想法都不存在，更不要说行为。）去偏离神的标准（没有罪
性），还是有想法，机会来了就偏离（有罪性），这是人和天使自己的选择。
神的完美高于人的完美。因为人的完美有一个隐含前提，就是人有权自己定标准，这本
身就是藐视神的主权，已经是罪的表现。所以所谓神的完美当然是人所定义的完美是错
的，因为人根本没权利去定义完美。一旦人这么做就已经要求与神拥有平等的地位，已
经在罪中，已经不完美。
至于非要从人的角度去理解神境界的所有事情，不可能。我们宇宙内的事情都有时间限
定。我们能感性化理解的只有神进入我们宇宙参与互动的事件。那些不在我们宇宙内的
没有时间限定的神境界的奥秘，我们在回归那个境界前... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 9 我觉得你忽略了BHistory的推衍还有一个隐含前提，他忘了说明了。不过这个隐含条件
本来应该是科学研究的common sense。那就是对于科学研究来说，发现有现有科学理论
无法很好解释的现象，应该进行正面研究。通过研究或者为理论正名，或者修改发展理
论，或者颠覆理论发现新规律。所以不研究本身就已经是在回避问题。不管这种回避原
因（BHistory主张了一个可能的原因）是什么，它事实上已经构成了bias。这个common
sense是在科学范畴内的，如果移植到宗教信仰领域，就没有这个common sense了。所
以逻辑也不能照搬过去的。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 10
not
你对我的指责隐含了一个假设：万一基督徒们被冻死了这事件很不好的事情。这个隐含
的假设是错误的。
如果参与试验的基督徒被冻死了（离开这个最恶的世界上天堂和“天父”团聚）对基督
徒们来说是不是好事？对不对？你怎么不敢说一声儿呢？ |
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l******a
发帖数: 1203 | 11 很多拒绝接受基督信仰的人相信，科学已经证明了基督徒所信的上帝是不可能存在的，
因为进化论所代表的科学与基于圣经的上帝创造一切的信仰之间存在着根本的、不可调
和的冲突。一些无神论者坚称一个智性成熟而内心诚实的人不可能既有科学的思维又同
时信仰宗教。
科学真的已经证明了上帝不存在吗？基督信仰真的与科学彼此冲突而不相容吗？很多有
思想深度和严谨学术态度的学者，包括哲学家、神学家和科学家，包括基督徒和无神论
者，都并不认为基督信仰与科学彼此排斥。他们对尊重科学与信仰上帝彼此互不相容的
论调提出了理性而深刻的质疑。[1]
进化与创造
作为科学理论的进化论与基于上帝创造的信仰的“创造论”之间的冲突常常被夸大和政
治化，但基督徒对两者关系的看法其实是多元化的。虽然基督徒都相信上帝创造宇宙万
物和人类，但有基督徒相信上帝曾经亲自（用超自然的神迹）从无到有创造了天地和各
从其类的生命，也有基督徒相信上帝使用了自然进化的手段来完成他创造的全过程。前
者称为“特殊创造论”，是相对传统的观点，后者称为“神导进化论”，是一些现代的
基督徒科学工作者所接受的观点。“神导进化论”的代表人物之一是著名生物学家柯林
斯... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 12 七年前在北京，住在院子，认识一回族小伙，他年方十六，爱听我们酒后胡吹海侃，崇
拜我们一身腱子肉。他每次喝酒，都说为此他死后注定要下火狱，挨鞭子，因为他是穆
斯林。当时我就奇怪宗教怎能束缚一个叛逆期小伙的内心。这是在“唯物论”和“功利
迷信”氛围中长大的我所无法理解的。宗教于我只是“阿弥陀佛，贫道是穆斯林，阿门
”之类的冷笑话。
在我看来，神明是无稽之谈，但我又不认为有宗教信仰的人全是傻瓜——这矛盾引
起了我对“宗教心理学”的好奇：他们究竟是怎么想的？信仰是怎样的心理过程？我找
来《宗教经验种种》看，现在想来这确是一本非常好的书，但那时尚无体验可以验证。
为捕捉信仰的心理过程，我成为自己最敬业的实验对象——抛开一切成见，学习伊斯兰
教义。之所以选择伊斯兰教，一是研究回族小伙心理，二是爱吃兰州牛肉拉面，三是喜
读《一千零一夜》。据说“穆斯林不能叛教”，否定祈使句顿时激发了我离经叛道之心
——老子就叛教又咋地？于是我公开宣称自己皈依伊斯兰，读《古兰经》和《圣训》，
饮食禁忌和拜功照做。伊斯兰教的特点是信仰和律法合一（中国例外），14世纪伊本·
白图泰凭着一纸法学文凭，就能在别的伊斯兰国家任职... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 13 http://www.guokr.com/post/95830/
七年前在北京，住在院子，认识一回族小伙，他年方十六，爱听我们酒后胡吹海侃，崇
拜我们一身腱子肉。他每次喝酒，都说为此他死后注定要下火狱，挨鞭子，因为他是穆
斯林。当时我就奇怪宗教怎能束缚一个叛逆期小伙的内心。这是在“唯物论”和“功利
迷信”氛围中长大的我所无法理解的。宗教于我只是“阿弥陀佛，贫道是穆斯林，阿门
”之类的冷笑话。
在我看来，神明是无稽之谈，但我又不认为有宗教信仰的人全是傻瓜——这矛盾引起了
我对“宗教心理学”的好奇：他们究竟是怎么想的？信仰是怎样的心理过程？我找来《
宗教经验种种》看，现在想来这确是一本非常好的书，但那时尚无体验可以验证。为捕
捉信仰的心理过程，我成为自己最敬业的实验对象——抛开一切成见，学习伊斯兰教义
。之所以选择伊斯兰教，一是研究回族小伙心理，二是爱吃兰州牛肉拉面，三是喜读《
一千零一夜》。据说“穆斯林不能叛教”，否定祈使句顿时激发了我离经叛道之心——
老子就叛教又咋地？于是我公开宣称自己皈依伊斯兰，读《古兰经》和《圣训》，饮食
禁忌和拜功照做。伊斯兰教的特点是信仰和律法合一（中国例外）... 阅读全帖 |
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i*******t
发帖数: 565 | 14 葉廣陵
七年前在北京，住在院子，认识一回族小伙，他年方十六，爱听我们酒后胡吹海侃，崇
拜我们一身腱子肉。他每次喝酒，都说为此他死后注定要下火狱，挨鞭子，因为他是穆
斯林。当时我就奇怪宗教怎能束缚一个叛逆期小伙的内心。这是在“唯物论”和“功利
迷信”氛围中长大的我所无法理解的。宗教于我只是“阿弥陀佛，贫道是穆斯林，阿门
”之类的冷笑话。
在我看来，神明是无稽之谈，但我又不认为有宗教信仰的人全是傻瓜——这矛盾引起了
我对“宗教心理学”的好奇：他们究竟是怎么想的？信仰是怎样的心理过程？我找来《
宗教经验种种》看，现在想来这确是一本非常好的书，但那时尚无体验可以验证。为捕
捉信仰的心理过程，我成为自己最敬业的实验对象——抛开一切成见，学习伊斯兰教义
。之所以选择伊斯兰教，一是研究回族小伙心理，二是爱吃兰州牛肉拉面，三是喜读《
一千零一夜》。据说“穆斯林不能叛教”，否定祈使句顿时激发了我离经叛道之心——
老子就叛教又咋地？于是我公开宣称自己皈依伊斯兰，读《古兰经》和《圣训》，饮食
禁忌和拜功照做。伊斯兰教的特点是信仰和律法合一（中国例外），14世纪伊本·白图
泰凭着一纸法学文凭，就能在别的伊斯兰... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 15 转篇文章，有兴趣的读一读。
（引文没有列出）
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教父传统与中国本土神学的对照
―神的经纶、神化和人的灵
作者：
谢仁寿 Asia Research Center研究员
周复初 中央大学荣誉教授
摘要
对于中国基督教本土化的研究，以往鲜少涉及「教义的本土化」－如何将艰涩难懂的西
方系统神学，转化为一种能够为不同文化背景、甚至是未受过教育的凡夫俗子之群体能
够接受的中文基督教教义。回顾历史上四次大规模基督教本土化运动：相对于唐朝景教
、明末清初天主教和太平天国，清末民初的基督教是较为重视教义的本土化。本文比较
爱任纽这位使徒后教父与三位中国神学家－贾玉铭、王明道与倪柝声，在神的经纶、神
化以及人的灵三大教义主题的论述。贾氏、王氏与倪氏并无机会亲炙爱氏的著作，但彼
此对照的结果显示，中国本土神学奇妙地与爱任纽所代表之教父传统遥相呼应，有着高
度的相似性；关于神的经纶，贾氏和倪氏的思想不仅呼应爱任纽的观点，更进一步在「
教会」、「分赐」和「时代」等方面往前论述，三者都明显的把「神永远救恩的计画」
置于其神学思想的核心位置。再者，爱氏、贾氏与倪氏三者的神学中都有明确的神... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 470 | 16 就打脸的案例来说，证据清楚没有做到，大前提以一句显而易见的事实搪塞过去。
逻辑严谨也没有做到，即使你的大前提成立，也不能从打脸主要打左脸，就推导出打右
脸是不合理的。你在另外一个帖子里举了电视上演示乒乓球要符合多数人的习惯为例，
试图证明符合多数人的习惯等同于合理，我反驳你了，你没有回复，我再贴一次，希望
你回答，如果回答不了，就不要标榜自己逻辑严谨。
你举的例子恰恰就是按照不符合多数人的习惯，所以不合理的思路来推导，你自己没有
意识到罢了。 不要示范左手打球，并不是因为大多数人用右手，而是隐含一个条件：
对于大多数人，左手打球进攻效率低下。如果左手打球效率同样高，那么示范左手打球
完全可以。
如果必须按照大多数人的习惯来讲，那么非常规不符合大家习惯的进攻手段就不要讲了
，不符合大家的习惯嘛，弱智罗。什么倒板技术，用起来别扭死了，一点不符合大多数
人的习惯，讲它干嘛，弱智。介绍那些非常规进攻技术隐含着一个条件，它们是合理的
，它们可以增加进攻效率。
所以，是否符合大多数人的习惯不是关键，而是不符合大多数人的习惯时，能不能找到
一个合理的解释，如果不能，那么就不应该，如果可以，那么就完全... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 470 | 17 一个一个问题说清楚，打脸的问题先来，等这个完了之后再说别的。
你既然标榜了逻辑严密证据清楚，就不能抛出一个论述，然后在别人追问证据，拷问逻
辑的时候，一句“绝大多数人都能判断清楚”，就想敷衍过去。你如果躲避着不答，以
后但凡你发帖，我都会继续追问。第一次追问：
证据方面：你对“大部分人打脸打右脸”这个大前提，用“显而易见”的说法来支持，
我举了“太阳绕着地球转”也是显而易见的例子，告诉你“显而易见”的主观判断常常
出错。如果双方对“显而易见”的事情不能达成一致，主张方得引证。而且如果“显而
易见”真的是事实，引证很简单。
逻辑方面：你认为打右脸不合理，因为不符合大家习惯。并且用电视节目示范乒乓球要
用右手作为例证。我认为这个逻辑推导有错，不符合大家的习惯，不能直接推导出“不
合理”，“合理不合理”要看能不能找到“合理解释”，有“合理解释”，即使不符合
大家习惯，也是“合理的”。比方： 不要示范左手打球，并不是因为大多数人用右手
，而是隐含其它“不合理”的前提：对于大多数人，左手打球进攻效率低下。如果左手
打球效率同样高，那么示范左手打球完全可以。如果按照“按照大多数人的习惯”等于
“合... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 18
那位仁兄忽略了一点：我们在讨论基督教，则基督教的基本教义就是隐含的前提！“信
的人”“上天堂得永生”，不是“信的人”则下地狱。这一点，耶稣在讲“末日审判”
的时候清清楚楚毫不含糊！
有了这个隐含的前提，我相信那位仁兄会改变看法。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 19
我们一直在讨论基督教，对不对？
我们不是在拿几个命题出来玩低级的逻辑游戏，对不对？
我们讨论基督教，那么基督教最基本的信仰显然是隐含的前提，对不对？
如果你不承认这些隐含的前提，那么开始顶多是有点误会而已，对不对？
现在说清楚了，那么，我的逻辑有问题吗？ |
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b*********8
发帖数: 985 | 20 低级的逻辑问题你都错了，还指望你在高级的地方对？基础都没打好，还指望盖高楼？
基督教隐含的前提跟我有什么关系。跟你限定前提是纯逻辑讨论，不扯信仰。你答应错
了就承认错误。你承认完错误我们重新讨论时再从新限定范围，隐含前提什么的。别绕
来绕去的让人瞧不起。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 21
讨论平面几何的题目的时候，平面几何的那些公设自然都是隐含的前提。难道每
次讨论能几何问题都要重申那些公设？
讨论基督教，基督教的基本教义自然是隐含的。这还需要说明吗？
错了就认个错。每个人都会犯错。认错不丢人。像基们那样满地打滚撒泼耍赖才丢人。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 22 追问：
讨论平面几何的题目的时候，平面几何的那些公设自然都是隐含的前提。难道每
次讨论能几何问题都要重申那些公设？
讨论基督教，基督教的基本教义自然是隐含的。这还需要说明吗？
错了就认个错。每个人都会犯错。认错不丢人。像基们那样满地打滚撒泼耍赖才丢人。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 圣经与传统的关系
在使徒时代，“传统”是指使徒从耶稣基督所领受的教训，因着圣灵的特别护理，使徒
们可以无误地保存耶稣所教导的传统（约14:26；加1:11-12），信徒必须将其作为耶稣
基督的启示而加以遵守（林前11:2[1]；帖后3:6[2]），并以口传和书信的方式传承[3]
下去（帖后2:15[4]）。前者逐渐成为所谓的“信仰准则”（the rule of faith），也
就是后来教父们所说的传统；而后者则因着教会有意识地收集，而成为新约正典。那么
，这两者之间是什么关系呢？
由于圣经正典的形成是一个逐渐的过程，很多教会并不见得一开始就拥有全部的圣经正
典，所以，教会对于新约教训的领受，更多是通过对于传统的学习而继承的（提后2:2[
5]）。有越来越多的证据表明，“教师”的恩赐特别与这一传统的传承有关。在初期教
会，“教师”的主要职分是留心学习、记忆、背诵使徒所传承下来的口传（常常是以“
教理问答”的形式），并用于教会教导（尤其是受洗前的学习，通常会长达三年）。[6
]此外，圣经中的确存在难明白的经文，存在各种强解的可能性（彼后3:16），魔鬼也
会利用圣经来搅乱教会（太4:5-... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 语言和文化传统对我们的信仰具有渗透性的影响。有时会听到这样玩笑：在教会就
得讲教会的行话。对于这个玩笑，许多基督徒都以为理所当然，认为教会“行话”是准
确表达纯正信仰所必需的。于是，我们在接受基督信仰时，往往顺着既定的语言习惯和
文化传统，不加分析地固执某些神学概念或观点，并自以为正统。我认为，这种态度是
需要检讨的。在这篇小文章里，我想对基督教信仰的核心说法：“因信称义”在语言上
进行一些初步分析，指出语言对信仰的渗透性和导向性，提醒读者对语言魔力的重视，
目的是推动华人基督教界对语言和文化传统的重视。
马丁路德提出sola fida，英文翻译为faith alone，意思是justification by
faith alone;中文则译为“唯独信心”，意思是“因信称义”。路德反对天主教教义中
对功德的重视，强调信心在我们和耶稣的关系上具决定性意义。由这种语境看来，西方
神学的争论焦点为：在我们和耶稣的关系中，“信心”和“功德”究竟具有什么样的地
位和作用?
从历史的角度看，这一语境的来源则为恩典意识和律法意识的对立。律法主义认为
，人必须遵守神所立的律法，才能无罪。遵守的过程就是... 阅读全帖 |
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l**********6
发帖数: 70 | 25 这几天同学群里热议肖建华出事。1989年六四时他是北京大学学生会主席，积极为当时
很不受欢迎的政府做事，因此后来被重点栽培和奖赏。现在媒体披露他在香港为大贪官
们管理投资，发了财。肖是我们的同龄人，所以我们有条件深层次理解他的经历，比如
他六四时面对的抉择。我自己在当时和后来的人生中，也曾经遇到类似的局面：一种选
择隐含着巨大的个人利益，如在体制内的前途或个人财富，但同时也意味着会伤害别人
或大众利益，虽然有些伤害发生在远离自己的地方、或远离现在的未来；而另一种选择
不害别人，但自己将失去出人头地的机会，只能过平凡的一生，面对平常人的艰辛。
六四时我大学四年级，也是学生干部，已经成熟到足以看清眼前两条截然不同的人生道
路。人在关键时刻，头脑经常会特别清楚。我那时第一次感到心中冥冥的一个声音，告
诉我什么是对的，什么是错的。同时它也展示给我，那对的会不利于我个人，但那有利
于我的却是邪恶的。我明确地感到，那个声音的源头不是我自己的头脑，它不属于我。
当时朋友间频繁交流，我感到很多人也听到类似的心声，虽然他们自己没有深究。这么
多人都感受到它，表明它真实存在。而虽然每个人的情况不同... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jan 1 09:23:36 2009) 提到:
正方观点：
慧解脱阿罗汉100%需四禅八定，无论慧解脱还是俱解脱都必须要有四禅八定，这是符合
佛陀教导的，是佛法
(隐含观点：清海GYFM和waichi根法不是外道专注禅定，有修观，是佛法，能解脱）
正方代表:
Waichi，(如果J同意此，建议J加入，如果其他人有兴趣，也可加入）
反方观点
慧解脱阿罗汉不需要有四禅八定，专注禅定（止禅）对于解脱不是必须要修的，
声称慧解脱阿罗汉100%需四禅八定不符合佛陀教导，非佛法。
(隐含观点：清海GYFM和waichi根法只是外道专注禅定，所谓的观是错误的观，非佛法，不
可能解脱）
反方代表
Runsun,puppeteer
此次辩论的意义:
该论题是runsun在指出清海的观音法门和waichi的根法只是外道专注禅定修法，根本无
法解脱，从中衍生出来的一个分歧性命题。也是一个非常基本都又极其重要的命题，其
中涉及了佛法修行的根本核心止和观的区分，以及waic |
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D******u
发帖数: 70 | 27 好久不来了， 这里好像清静了很多。 说到佛法就是对什么什么的否定， 我觉的值的
探讨。 当你否定一样东西的时候， 一定隐含着一个肯定。好比你说这个是错的， 那
么一定是已经知道什么是对的了。 当然你可以说这个否定是对一切的否定， 尽管如此
， 这也隐含着对涅槃的肯定。涅槃和世间的对立在这里成了取舍的根源。然而在我的
领悟是 世间的对立依然是世间,涅槃的肯定也还是世间。而真正的涅槃即不是与世间的
对立， 亦不是向世间的顺从；即不是对涅槃的放弃， 亦不是对涅槃的执着。说这是文
字游戏也好，说这是不可能的任务也好。世上从来都不乏认真坚定的人， 然而佛法无
你用力处，这才是很少有人能真正成就的地方。
畏。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (自由自在) 于 (Tue Feb 23 14:53:31 2010, 美东) 提到:
昨天看了，很有意思，写一篇读后感，
主要从社会运作的角度看。新开个主题。呵呵。
如果是原来年轻时，看后可能主要会是愤怒，现在看了，有时候想笑。
几个人物的命运，
1.先说那个图书管理员，在监狱里呆了几十年，已经习惯了那样的生活，
出来反而不习惯社会，最后只好自杀了。
他也想再回到监狱里，回到旧有的习惯了的生活里去。
不过可能也厌倦了，没有力量再做一次小案件以便回去，
最后选择结束生命，他已经感受不到任何继续存在的价值。
依赖于习惯，被惰性抓住，显然是我们人类的通性，
当年美国解放黑奴，其实很多奴隶也是不习惯被解放的，
因为解放后就要自己选择自己做决定了，没人可以依靠，不习惯。
计划经济下出来的人，到市场经济中，要完全自己做主，也是不习惯。
差别是有些人能克服习惯，有些人不能，就渴望回到老的习惯生活中去。
克服习惯，找到方向，驾驭自己做master而不是slave，并不容易。
这一点，可能每个... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Mar 11 13:02:30 2010, 北京) 提到:
真正的佛法，是对人和世界的完全彻底的否定，因为彻底否定带来彻底的放下，才有彻
底的解脱。如果不能认识到这一点，就无法理解佛法的精髓。
人和世界就是五蕴，就是世间，就是苦，就是轮回。
大部分人修行，是希望停止世间的苦，但是要享受世间的乐。更好的享受。
人们幻想有天堂，有极乐世界，幻想解脱后可以天上天下来去自由，可以不受因果控制
甚至随意操控因果。追求这些的本质就是渴望更好的享受世间乐。
当他们听到智慧的佛陀说解脱是五蕴寂灭，在世间苦灭的同时，连世间乐也灭了，他们
会害怕，会恐惧，会难以接受。正如佛陀所说“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。
愚痴凡夫、无闻众生怖畏－－无我、无我所”
这种心理，是大乘伪佛法产生以及很多人信大乘伪佛法的根本原因之一。
没有彻底的对世界，对人，对自我的完全否定，就没有正见的生起。就不可能导向于五
蕴寂灭的涅槃。
涅槃，将使得一个“人”失去世间的一切。记忆，经验，感情，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 第五章 实相的幻景
基本粒子的存在
研究基本粒子对日常生活并没有明确影响，佛教何以对基本粒子科学如此感兴趣？
原因在于，倘若我们要问周遭的世界是否有个具体的存在，探讨它基本的“积木”就显
得非常重要。不只是佛教质疑现象的“实相”，以“哥本哈根解释”为名的量子物理学
主流诠释也指出，原子不是“物”，而是“可观察的现象”。这是个饶富兴味的主题，
因为，它把人的心智或认知放到所谓的“物质”和“客观实相”之中。若能对其“具体
性”产生怀疑，那么，许多认知障碍自然冰消瓦解。
马：让我们更仔细地审视量子物理学对粒子双象本质的革命性见解。EPR实验即是
以光粒子的双象性为基础。在一般的世界里，光可使我们看到物体的形状和颜色，但若
是闭眼坐在阳光下，光给人的感觉是热。对以仪器捕捉光的物理学家而言，它是数学函
数，是一套数字和方程式。每一种方法都会得出不同的叙述，实体究竟在哪里？干脆说
我们所处理的是造成瞬间现象的交互作用，我们没有理由推测说，在这无尽变化流程的
背后存在着内在的实相，岂不是更为正确？
郑：量子物理学同意，光没有内在实相，因为，它并非全然是波或全然是粒子，反
而视环境不同而以其中一种面貌... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 郑：佛教思证科学的相互主观知识与自然科学基础客观知识之间，岂不是有重大差异吗
？前者的主张可以归结为，“站在我所站的地方，你就可以看到我所看到的东西”，后
者则认为“不管站在什么地方，只要我们都往那一点看，就会看到同样的东西”。漻勒
莱尔利用两个箭头表达光学错觉就是很好的例子：
<-------------------------->
>--------------------------<
在这里，客观知识是利用尺来取得，只要是看得懂等分的人都会看到两条线等长。
相互主观知识则是来自质问人们怎么看这两条线。我们可以注意到，他们都同意第一个
图比第二个图短了5%左右。两者的一致性极高，但第一例用的是共同物体（尺），第二
例则是人们利用自身的经验。
马：这并不表示佛教的思证法门不科学。我们如果将科学领域界定为可做物理研究
、测定和计算，则不啻一开始就把第一人称的经验和非物质的现象完全排除在外。若是
忘了这个限制，则我们不消多久就会主张，宇宙就只有物质和可做第三人称客观化的事
物。我们在自觉或不自觉间采纳了形而上的立场。
郑：这一来，很不幸我们就有漏失重要发现之虞。但从另一方面来说，为... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 32 A talk between 创巴仁波切 and 克里希那穆提
克（克里希那穆提）：你可知道，先生，在所有组织化的宗教和它们的信条、信仰
、传统里，个人 和个人的经验都扮演了极重要的角色。人变得格外重要，不是教诲，
实质的教诲，而是人。全世界的人类都强调教师个人。对他们而言，教师代表传统，权
威、一种生活方式，透过教师，他们希望获得启迪、上天堂，或臻于任何境界。大部分
人寻找个人经验，然而经验本身的作用少之又少，因为它可能只是一个人自己的意图、
恐惧和希望的投影。因此，个人经验在宗教上的作用少之又少。如果谈到真理，个人经
验更是一文不名了。那么，否定个人经验就是否定「我」了，因为「我」是所有经验—
—也就是过去——的绝对要素：当宗教人士由印度或其他地方出使任务或来到西方时，
他们真的在传教，而这和真理一点儿关系也没，因为那时，传教已经变成了一种谎言。
所以，如果一个人彻底放下所有人类的经验和体制、惯例、仪式、信条、概念，也就是
说，如果一个人真能做到这点，不是理论上，而是实际上能够抹煞这一切，那么不被困
在经验矩阵里的心智本质是什么呢?因为真理并不是某种 你所经验的东西，真理并不是
某... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 33 济群法师问：
禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密
宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗
所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
索达吉堪布答：
不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，
唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别
求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无
有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 34 ZT
印光大师
吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。
□有私相传授之秘诀，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，动则上千上万，皆
由以私相传受之秘诀。及欲入其门，先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇，同陷于邪知谬见
之万丈深坑，而莫之能出也。哀哉。
——印光大师
□今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓。以后若反其教
，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故，纵有知其非者，亦不
敢或有违背及与表章。甚矣，外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也。吾佛无秘传之法
，一人如是说，万人亦如是说。关门塞窗，外设巡逻，只许一人入内，而且小语不令外
闻，此道焉有光明正大之事。愿诸位悉知其弊，故略述之。
——印光大师
□末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便利，佛
法经典得以流通，实为大幸。
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j*******1
发帖数: 182 | 35 第六品 安忍
丁二之戊三、（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正论。
己一、（品名）：安忍。
前一品宣说的为持戒度，现在论文进入安忍度的引导。安忍品的内容主要有三方面：一
、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦
恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种
种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有许多
重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引
导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各
不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说
，这一品尤为重要。性格不好，容易嗔怒发脾气的人，如果在听习本品时，将安忍窍诀
铭记于心，在日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。对本品所
阐述的窍诀，我有过一定的体会：有时虽然有大圆满、大手印的对治烦恼窍诀，但在某
些情况下，运用本品中对治烦恼的窍诀却非常相应有力。你们有些人在听习前面几品的
过程中，也有一些这样的体会，... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 36 量子力学与心灵的探讨
----转自智悲佛网之佛教与科学
量子力学的哲学观隐含着深邃的心灵世界，而呈现出“于一毛端极微中，出现三世庄严
刹”的华严世界。
摘要：在一般人根深蒂固的观念里，总以为外在的事物与观察者是互相独立、彼此毫无
关系的，如日月星辰的运行与我们有没有观察它们无关，并不会因为我们的观察与否而
停止运动。所以二十世纪初以前，西方的科学家都认为这个宇宙是一个客观而独立的系
统，不会因为任何人的观察而有所改变。
直到1925年量子力学问世之后，这个观念才逐渐地松动。原因是以前物理学所研究的对
象都是我们的感官可以直接观察到的，如行星的运行轨道或棒球的飞行路线等。可是随
着科技的进步，量子力学所要研究的对象已经超越我们的感官所能觉知的极限，如电子
，已经小到我们的肉眼无法看见，也就是说我们“看不见”我们想要看的“对象”，因
此原先根植于我们心中的一些观念便面临了挑战。
量子力学解释事物的这套说法，不仅使大部分人感到困惑，甚至连著名的物理学家爱因
斯坦都感慨地说：“我的脑中懂得量子力学，但心中却不懂。”量子力学真的那么难懂
吗？其实不然，量子力学之所以让许多人无法接受，... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 37 见性成佛与即身成佛
问（7）：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”
。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，
和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯
传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求
。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有
相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾
。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 某导师创立的某觉会的自称什么毛狮子的信徒看到楞严咒居然都不放过污蔑藏传佛教的
机会，胡言乱语地说喇嘛教最怕楞严咒，只好给他长点知识：
「楞严咒」诸本对照逐字对译——兼议「大佛顶」与「大白伞盖佛母」的关系
序
汉传佛教中有一重要的咒——「楞严咒」（亦称为「大佛顶陀罗尼」），其出自于“唐
.般剌蜜帝”所译的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中（亦有几种单
译本）；同时藏传佛教中，亦有一与之相似的咒——「大白伞盖陀罗尼」，其出处为“
元.真智”等译的《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》（亦有“沙啰巴”的异译本《佛顶大
白伞盖陀罗尼经》等）；此二经文说法时机、人物等完全不同，但其二者咒文内容、作
用、功能上却完全相似，并且名称上亦有相同之处；因此，有人即说此二者相同，但亦
有人说此二者不同。因其二者翻译手法及出处等处的明显不同，所以，并不容易直接看
出其内在关联。本文试从「楞严咒」各个版本译文的完整对照中，通过其音译或意译，
还原出相应的梵文及对应的汉文译文，并以此来确认出汉传的「楞严咒」与藏传的「大
白伞盖陀罗尼」间的异同。同时，亦由此对照，为「楞严咒」确认出相对最为准确的咒
文及译文。
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S***n
发帖数: 1281 | 39 五石兄，你忘记第三种存在形式了？在真正的“拿得起也放得下”的状态，是一个整体
态，是也在也不在的第三态。所以我说的“拿起”螺丝刀，并不隐含那个拿起的主体是
“我”。我说的“观察者”，也并不隐含那是一般意义的“我”。那个“观察者”最主
要的与一般所说的观察者的差别，是到处都又在又不在，其中特别是对于“被观察”的
，那个观察主体也依然是又在又不在。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 40 五石兄，好玩吗，我才说每个人心目中的红色都不一样呢，昨天网上就疯传一张把人分
成两类的衣服照片，蓝黑派和白金派。你看看，你还说不同意共业的说法呢，现在好了
，给出一个不共的例子了。
如果总是那样，同一样东西，大家看上去都各不相同，那这个世界，可就要乱套了的呢。
我说的共业世界，就是说在同一个世界中，聚集的都是看法（选择）基本上相似的人。
这种共同点，大家是那么的习惯成自然了，平时想都不用想，根本就不会成为大家需要
讨论的话题。这种共业的安排，首先是个体本身有自己的选择，按照选择类似性，会出
现在同一个世界。然后，生活在同一个共业世界的，还会相互交流教育对照，取得更多
的统一。这样说，也就隐含着说如果选择的方法与这个世界的大部分的人不同，那就会
“离开”这个世界，跑到别的世界去找共同的人去生活咯（修成的人，有没有突然消失
的？或者突然就去世了？：））。之所以存在六道，物理意义上可能存在着平行世界，
还有大千世界小千世界什么的，就是因为如此。
我在物理限制还是物理方便的文章中，其实也隐含了，这种选择类似性，主要体现在是
否同意选择同类“元件”上。如果不同意，除了找别的世界，比如说可以选择天... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 41 五石兄，好玩吗，我才说每个人心目中的红色都不一样呢，昨天网上就疯传一张把人分
成两类的衣服照片，蓝黑派和白金派。你看看，你还说不同意共业的说法呢，现在好了
，给出一个不共的例子了。
如果总是那样，同一样东西，大家看上去都各不相同，那这个世界，可就要乱套了的呢。
我说的共业世界，就是说在同一个世界中，聚集的都是看法（选择）基本上相似的人。
这种共同点，大家是那么的习惯成自然了，平时想都不用想，根本就不会成为大家需要
讨论的话题。这种共业的安排，首先是个体本身有自己的选择，按照选择类似性，会出
现在同一个世界。然后，生活在同一个共业世界的，还会相互交流教育对照，取得更多
的统一。这样说，也就隐含着说如果选择的方法与这个世界的大部分的人不同，那就会
“离开”这个世界，跑到别的世界去找共同的人去生活咯（修成的人，有没有突然消失
的？或者突然就去世了？：））。之所以存在六道，物理意义上可能存在着平行世界，
还有大千世界小千世界什么的，就是因为如此。
我在物理限制还是物理方便的文章中，其实也隐含了，这种选择类似性，主要体现在是
否同意选择同类“元件”上。如果不同意，除了找别的世界，比如说可以选择天... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 42 其实自然科学有更为根本的隐含公理：观察者和研究对象。所谓的观察者也就是“我”
了。您说的那些都是在这个隐含公理的前提下才成立。 |
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W*********E
发帖数: 197 | 43 阿赖耶识就是生死轮迴的主体
张正圜
各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起「三界唯心，万法唯识」这句话呢
？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万
法的本质了。但是由於大多数人未能证悟实相，所以往往会误会「三界唯心，万法唯识
」的真正意思；误以為「三界唯心，万法唯识」是等同於外道的神我、梵我思想呢。
譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经
》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮迴吗？只要真
正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？
只因眾生根钝，所以為说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮迴与涅槃还灭的信念
，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。】对於这样的一段话，乍听之下似乎没什麼
问题，但是这当中其实是有许多似是而非的地方，值得我们一起来探究探究。為了使菩
萨们能够辨明其中的淆讹，确实瞭解佛法的真实义，我们将逐句做说明，以期能為菩萨
们建立起正确的佛法知见，增益般若智慧。
首先，书中说「释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 大乘经典是后人编造的吗？(一)
在讨论这个主题之前，我们得先从一场学术研讨会开始说起。话说公元2008年5月
31至6月1日，连续两天由某某大学和某某文教基金会，举办了第七届的“人间佛教薪火
相传学术研讨会”。在会中有人质疑某某法师认同大乘非佛说一事时，有位蓝姓教授是
如此回答的：“大乘非佛说在学术界已经是常识了。”意思是说：大乘非佛说已经是学
术界普遍承认的主张。然而真的是这样吗？大乘法真的不是佛所亲说的吗？果真如此的
话，那么请问：出家二众早晚课诵《金刚经》和《心经》，究竟是在诵些什么呢？为了
证实大乘经典确实是佛所亲说，不是后人所杜撰，这个单元，就让我们来为您作完整的
介绍。
有关大乘非佛说的诤论，大约起源于公元一世纪左右，也就是在部派佛教后期，大
乘经典开始流行时，传统的各个佛教部派，不承认这些大乘佛教经典的地位，认为这些
经典，都不是释迦世尊所亲说；对这些大乘经典的权威性，及法义内容有所质疑，于是
就有了大乘非佛说这样的主张出现。因此大乘非佛说的论点，至今已经有两千多年的历
史了。虽然大乘非佛说，从古一直延烧到近代，但历代以来，总是有证悟的菩萨据理力
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 在近代物质文明下，合乎科学的、逻辑的、一致性的理性精神抬头，重新检视属于心
灵的伦理学的合理性，亦即检视基督信仰把一切道德归结为上帝的律令，将一切道德建
筑于上帝存在的合理性。十八世纪时休谟认为道德是根源于一个人的道德感，从而否定
上帝作为道德的根源。康德则主张理性宗教具有三个不必验证的道德公设：第一是意志
自由，第二是灵魂不朽，第三是上帝存在。也就是说，康德通过第三公设，恢复了关于
上帝存在的伦理学证明。 可是人类的自由意志却常常造作不道德，违反公设为全能的
上帝所下达的道德律令，使得上帝的存在更令人质疑。接下来尼采更宣布「上帝已死」
，并且呼吁世人应该「重估一切价值」。
孙伟平描述后设伦理学发展的背景：
"尼采挥舞「铁锤」通过对传统文化的隐含前提的质疑和批判，彻底否决了传统文化
、传统伦理道德。尼采认为，自苏格拉底以来的西方文化和道德，已经完全失去了其存
在的理由。迄今为止的一切道德都是不合逻辑的发展的，都是不公正的，它们不是人的
道德，而不过是所谓「集群动物的道德」 。正因为如此，尼采痛斥基督宗教在西方社
会所造成的人性懦弱和卑劣，从而举起了反传统道德的大旗，主张人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 47 【 以下文字转载自 Economics 讨论区 】
发信人: jpostsildavi (ID), 信区: Economics
标 题: 继续给华而不实的专家补课
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 20:36:20 2012, 美东)
中国的目前使用的钱币是
壹角，五角，壹元，五元，十元，二十元，五十元，一百元。
而过去是一分，二分，五分，一角，二角，五角，一元，二元，五元，十元。
这里面差别有多大？衡量这个比较难，我没那么多精力。
但是在现实生活里，许多商家不愿意卖壹角两角的东西，一般人不愿意有
太多找头零钱。
结果许多商品都标价用五角零头成交。这是一个显然的事实，给收入低的人
以强烈的逼迫感。在美国，硬币是1美分、5美分、10美分、25美分、50美分
和1美元，最常见的是25美分。任何时候，人们都可以用小额硬币来支付，
精度极高。而在中国的公交车上，不同城市的付费只有一元和2元两种，
通货膨胀一来，公交车就开始一元一元向上跳，不是亏损就是多拿。
这种诱导和纵容“商家抢劫”的做法难道不是来至中国人民银行吗？
牛顿设计货币单位的时候有一个目的是减少货币交换的麻烦程... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 48 【 以下文字转载自 Economics 讨论区 】
发信人: jpostsildavi (ID), 信区: Economics
标 题: 继续给华而不实的专家补课
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 20:36:20 2012, 美东)
中国的目前使用的钱币是
壹角，五角，壹元，五元，十元，二十元，五十元，一百元。
而过去是一分，二分，五分，一角，二角，五角，一元，二元，五元，十元。
这里面差别有多大？衡量这个比较难，我没那么多精力。
但是在现实生活里，许多商家不愿意卖壹角两角的东西，一般人不愿意有
太多找头零钱。
结果许多商品都标价用五角零头成交。这是一个显然的事实，给收入低的人
以强烈的逼迫感。在美国，硬币是1美分、5美分、10美分、25美分、50美分
和1美元，最常见的是25美分。任何时候，人们都可以用小额硬币来支付，
精度极高。而在中国的公交车上，不同城市的付费只有一元和2元两种，
通货膨胀一来，公交车就开始一元一元向上跳，不是亏损就是多拿。
这种诱导和纵容“商家抢劫”的做法难道不是来至中国人民银行吗？
牛顿设计货币单位的时候有一个目的是减少货币交换的麻烦程... 阅读全帖 |
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t***n
发帖数: 546 | 49 这几个小孩的性别不是独立的，因为“某个孩子是男孩”这个信息隐含了其他孩子性别
的分布。比如有A和B两个小孩，告诉你A是男孩就隐含了B不大可能是男孩。因为如果A
和B都是男孩的话，就有1/2的可能会告诉你B是男孩。所以A和B 两男：一男一女=1：2
。 这个在桥牌上也叫“限制性选择原理”。
所以100000个孩子都是男孩：99999男孩+1女孩=1：100000 |
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m*c
发帖数: 427 | 50 《广州市志--风俗志》
http://www.gzsdfz.org.cn/gzsz/18/fs/frameest.htm
俚语(选录)
【一於】 实是"一意"的讹音，因讲者乡音而影响已成习惯所致。义为专心，引申
为决定不再改变，如"一於咁话"(决定照讲妥的办，不再改变)。
【一支公】 "一支"，特指人的数量词，表"只一个"，隐含孤单意；"公"指"人"的
特有土话讲法，指男人，女性自谓时也可用。
【一旧水】 "水"此处亦可称为"嘢"，钱。一百元。市井语，严肃场合或高雅人士
不用。
【一撇水】 "撇"音ｐｉｔ3，"水"亦可称为"嘢"。一千元，用法同上。
【一盘水】 一万元。
【一个崩】 相当于一分钱或一个铜钱。
【一啖】 "啖"音"淡"(ｄｅｍ6)作量词即口，动词作吃讲。如："日啖荔枝三百颗
"(动词：食)，"咬两三啖"(量词：口)。
【一碌木(或竹，或蔗)】 "碌"音ｌｕｋ7，段、截。字面意为一段木头，常以喻人
反应迟顿。
【一粒嘢】 一角钱(旧称一毫子)。二三十年代至50年代初，市面通行，带轻视其
值少的隐意，其后渐不用。
【一粒仔(女)】 一个仔(女)，隐含"孤单"、"矜贵"之意。 |
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