r****n
发帖数: 8253 | 1 无常是指非连续性，分立性，并且要有最小的不可分割单位。也其实是我们现在所说的
量子性。
观色如聚沫，这个是说色法就像一个一个泡沫一样的生起，破掉，生起，破掉。一个泡
沫就是最小的不可分割单位。每个泡沫的不同，是分立。
诸行如芭蕉，芭蕉也是由分立的芭蕉叶排列而成，每个芭蕉叶就是最小的不可分割单位。
这些和大乘所说的空都是明显不一样的。大乘不承认存在真实的最小不可分割单位，认
为名色全部虚幻假立的。
大乘的生住灭，也都是世俗谛，不承认实生实灭。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
一个人一个物体是无法体现出分立性和非连续性的，形象的比喻都得是一排，或者要有
先后。
泡沫
O O O O O O O
芭蕉
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r****n
发帖数: 8253 | 3
阿罗汉没有烦恼情绪，自杀取涅槃就可以彻底解除病痛，这是正确选择，而不是恐惧疼
痛。
如果有恐惧，有烦恼情绪，就没有可能是阿罗汉。
你明明吃点药就可以不再疼了，可你为啥非要拒绝吃药而经受疼呢？这是脑子有毛病。
根据什么说是分别心的幻化？
你那所谓的无分别，为什么就不是幻化？
你的这个不住于无分别，为什么就不是幻化的？
你的这个见到的实相为什呢就不是幻化的？
为什么你所谓的起用就不是幻化的？
既然都没分别了，那幻化不幻化，还有区别吗？
自己玩自己，玩得很过瘾。
识是一种低级的分别。只是辨别出信息，和智慧所表现出的对本质的明辨分别是不同的。
而且智慧是为了最终熄灭识而服务的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 您苦的原因就是搞不明白為什麼 "非我 不異我 不相在"
而且把我所和我混在一起. |
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r******2
发帖数: 1021 | 5
我没有说是法界缘起还是业感缘起。
缘起的字面意思就是因为条件而生起，和对立没有任何联系，如果你认为有联系，需要
指出其中的根据。
对缘起，大小乘也有完全不同的理解。在我看来，大小乘各自都犯了严重的错误，其中
大乘的错误还很致命，也就是你所谓的法界缘起。但这是个很大的话题，我暂时不想在
这里谈，我也多次在这里阐明过自己的缘起观。
既然大小乘对缘起有非常大的分歧，那么能只遵照缘起本身的含义来谈吗？
别暂且，怎么能随便暂且呢？法到底是认识，还是认识的对象，还是其它，关系到了结
论是如何的。
你认为法都是“认识”，那么你的意思就是苹果这个物体本身是个感官认识，而不是一
个非感官认识的对象？你凭什么这么认为。
不，我认为这有非常严重的错误，有为法，是现象，现象生起是第一步，认识是第二步
。而你颠倒了次序，认为认识是第一步，甚至只有认识。正常逻辑都是先有苹果本身，
才有对苹果的甜的认识，先有电子本身，才有电子的空间位置，动量，质量等物理量，
而你现在把对象本身给强行取消掉了。
请问你根据什么把认识的对象本身给排除掉了？
也别扯太极生两仪好吗，我不认为你懂什么是太极，什么是两仪，如果你想谈这个，可... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 五蕴只是个模型。这场讨论最初的起因就是阿含经说五蕴如幻，你不懂非要曲解。
那个模型当真理的是真傻蛋。
的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 7
在易经里面，没有依赖性，独立性，就是一种阳的性质。
另外，非实体也是阳的一种性质。
还有连续性也是阳的一种性质。
涅槃具有太多易经所说的阳的性质。
为什么不可以把涅槃当作阳？ |
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r******2
发帖数: 1021 | 8
涅槃是真正的阳，而且是纯阳。如果不能真正认识这个，就很难理解涅槃。
这个是了不起的认识。尤其“生”和“长”用的很精妙。
阳有独立性的含义，涅槃就是独立性实在。它不需要依赖其它条件而生起。
不但涅槃是独立性实在，连物质的波性实在，包括有污染的意识的波性实在都是独立性
实在，都是非缘起的，都是无为法。他们全部是阳性的。
无为法只是不依赖条件的意思。
其实那个atman是将无为法的无生灭性错误理解成了不可能有转化，在易经里面，阳是
可以转化为阴的，有开始和结束。
atman不懂开始和结束，与生和灭的区别。将非现象的状态的开始和现象的升起进行了
混同，如此就没有可能理解五蕴和涅槃的关系的，而且很容易产生神我见。
易经说阳是“始”，说阴是“生”
“大哉乾元，万物资始”，
“至哉坤元，万物资生” |
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M*******A
发帖数: 14451 | 9 人家本来不分别，你非要人家分别，那还能证阿罗汉吗？
佛法就是如人饮水，你觉得荒谬可笑，是因为这水你没喝到。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 10
不对啊，你认为所有的都是认识，都是幻化出来的，大街上的那些人也都是你想出来的。
既然都是你想出来的，为啥非要到大街上走一圈才能想出来，现在就想不出来呢？ |
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r******2
发帖数: 1021 | 11 波函数到底是什么?对于这个问题，从事物理学基础研究的科学家正讨论得热火朝天。
波函数是实实在在的物体，还是类似于运动规律、粒子内存性质，或者空间各点关系的
某种东西?又或者它只是我们目前掌握的有关粒子的信息?或者其他什么东西?只有在一
个令人难以置信的高维空间，也就是所谓的位形空间(configurationspace)中，量子力
学波函数才能用数学方法加以描述。如果像一些人主张的那样，波函数必须被当成是一
种存在，我们就必须严肃认真地考虑这样一个想法：这个世界的历史并不是在我们日常
生活所熟知的三维空间或者狭义相对论的四维时空中演绎的，而是在这个巨大又陌生的
位形空间中铺排展开的——三维空间只是从位形空间中不知何故涌现出来的假象。我们
在三维空间获得的定域性直觉．也必须被理解为是同时涌现出来的某种假象。量子物理
学的非定域性或许给我们打开了一扇窗口，让我们得以窥探更深层次的“真实”。
------戴维·Z-艾伯特 |
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r******2
发帖数: 1021 | 12 ，离散的空间变换一样可以成立。
波函数的演化就是连续性的，这个数学家冯诺依曼已经做了分析，他第一次用数学的方
式描述了波函数的两个演化过程，一个是波函数的弥散，是连续性的，叫做U过程，一
个是波函数的坍塌，叫做R过程，是非连续性的。
这个就涉及到很深入的数学，我不具备能力细致描述。
从哲学认识的角度来说，根据连续和非连续的二象性，可以推断出二者是等价的，那么
这也就是意味着哪怕将其当成离散的，照样也能成立。
薛定谔的波函数方程是建立在连续性上，而海森堡的矩阵方程是建立在离散数学上，最
后发现二者其实是等同的。
我们现在很多物理学家，实际仍然将世界处理为经典的，假定物质在没有被观察的条件
下，依然有自己的物理量，假定有客观实在，这么做基本不会遇到计算上的错误，但是
在认识论上，它是错误的。而且一旦牵涉到非常深入的问题，则会遇到矛盾和困惑。 |
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r***n
发帖数: 579 | 13 独立引用和非自引这两者有区别吗？再说，对NIW来说，60多他引应该不错了。 |
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y********8
发帖数: 3587 | 14 胡琴说 中国音乐剧《二泉吟》选段
作词:张名河
作曲:孟庆云
原唱：王莉/汤非
自重唱：yuanyuan88
胡琴对你说 爱是一条河
花开花落岁月长 从你指间流过
听水水有声 听山山有色
风来松涛鸣 雨去竹泪落
胡琴对我说 爱是一条河
花开花落岁月长 从我指间流过
听水水有声 听山山有色
风来松涛鸣 雨去竹泪落
只因心中有爱 心中有爱
酸甜苦辣算什么 算什么
只要心中有爱 心中有爱
喜怒哀乐都是歌 都是歌 |
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y********8
发帖数: 3587 | 15 胡琴说 中国音乐剧《二泉吟》选段
作词:张名河
作曲:孟庆云
原唱：王莉/汤非
自重唱：yuanyuan88
胡琴对你说 爱是一条河
花开花落岁月长 从你指间流过
听水水有声 听山山有色
风来松涛鸣 雨去竹泪落
胡琴对我说 爱是一条河
花开花落岁月长 从我指间流过
听水水有声 听山山有色
风来松涛鸣 雨去竹泪落
只因心中有爱 心中有爱
酸甜苦辣算什么 算什么
只要心中有爱 心中有爱
喜怒哀乐都是歌 都是歌 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 16 不懂。
苦的原因是将梦幻泡影当成实有。
当然自他也是一种执着。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 大乘整个理论体系是有自己的发展思路的。
起初主要是对抗部派佛教的二元论和实在论，并试图解决业力，轮回主体，解脱内在原
因等佛教难题，然后是自身理论的不断修补。
大小乘的理论矛盾，最根本的是二元论倾向和不二论倾向的对立，其它都是衍生出来的。
小乘的理论核心是：空异于色，色异于空
大乘的理论核心是：空不异色，色不异空。
空指代涅槃，色指代五蕴。
至于成佛那些目标，不是根本问题。
按照小乘的二元论，解脱和成佛就意味着不可能出现在世间，大乘无法接受这个。
而二元论也必须建立在五蕴和涅槃的实在基础上，大乘也无法接受。
大乘自以为找出了这种二元论的漏洞，龙树的中论绝大部分都是针对小乘的批判，之后
的大乘，也基本架构在龙树的理论之上。
小乘确实也有些理论漏洞，龙树某些方面抓的很准，但他自己又犯了更严重的错误。。
。使得整个大乘的理论，都建立在空中楼阁之上。
这些以后都可以详细的分析，在我看来，大乘已经完蛋了。。。
我将会成为大乘佛教的掘墓人。 |
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n****t
发帖数: 182 | 18 得先给这个“实” 下个定义。
我的理解，大乘说如幻，可以从两个方面理解。一个是缘起如幻，这个是说一切法刹那
生灭，不常住，所以“如露亦如电”。另一个方面是凡夫心的心意意识，只不过是执“
六尘缘影为自心相”，对世界的认识，只不过是第六识在前五识攀缘的基础上的虚妄分
别，所以“妄想识灭名为涅盘“.
看看你的这个”实“跟他的这个”幻“还冲突不冲突。
就象心经说色不异空，这个空也不是做龟毛兔角的“无所有”。 而是说”因缘所生法
，我说既是空。亦名为假名，亦名为中道。“
体看 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19
我知道 中国自天台宗智顗大师 错解鸠摩罗什的错误翻译后，
就把 缘起缘灭 = ”空” = 假名 = 中道
并发展很多理论。例如 三观
但那是智顗大师误会。 今天我们讯息发达，了解真相后，不要往这方向走了。 |
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n****t
发帖数: 182 | 20 我的理解相空就是刹那生灭；性空就是无独立自性
对于证者来说，但有言说，都无实义（言说空）。圣者自证境界的第一义大空到底是咋
回事儿，我就不知道了。到底啥才是实义，却又是 “凡夫之人贪着其事”；但只要妄
想识灭。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 我说的是法界缘起，可能你想的是业感缘起。对立，就是缘起的最最基本的条件，就是
阴阳。一切法，暂且可以说都只是认识，对事物产生认识就必须同时认识其对立面。你
得知道什么不是它，才能知道什么是它。这是法生起的第一步。可以说是太极生两仪吧
。最开始，心里产生一对范畴（暂且以心为主体）。这时心用阳性的概念做参照去认识
当下的事物，当下的事物就被认识成了阴性的概念。如果心用阴性的概念做背景去认识
，当下也会变成阳性的概念。所以事物的性质都是对比出来的，它自己没有任何性质，
但可以被任何性质所附加，任何性质都是一种映像，是幻。
本来解脱当然现在还解脱了。本来解脱，从没被束缚过，所以也就无所谓缚脱。觉得束
缚，是因为人求解脱。觉得不圆满，是因为他求圆满。拿心中想象的圆满解脱以比，自
然现在就成不圆满未解脱了。 |
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g*****A
发帖数: 14950 | 22 蝦+橙汁=死
蝦+ 維生素C = 砒霜-------
女孩一夜暴斃臺灣
一名女孩突然無緣無故的七孔流血暴斃，一夜之間，就奔赴黃泉,經過初步驗屍. 斷定
為因砒霜中毒而死亡。 那砒霜從何而來？一名醫學院的教授被邀趕來協助破案。教授
仔細地察看了死者胃中取物，不到半個小時， 暴斃之謎便揭曉。教授說：「死者並非
自殺，亦不是被殺，而是死於無知的『它殺』」大家莫名其妙。教授說：「砒霜是在死
者腹內產生的。」死者生前每天也會服食「維他命C」，這完全沒有問題，問題出在 她
晚餐吃了大量的蝦，吃蝦本身也是沒有問題的，所以她在家吃了都沒有事，但死者卻同
時服用了「維他命C」，問題就出在這！
美國芝加哥大學的研究員，通過實驗發現，蝦等軟殼類食物含有大量濃度較高的－五
鉀砷化合物。 這種物質食入體內，本身對身體並無毒害作用，但是，在服用「維生素
C」之後，由於化學作用，使原來無毒 的－五鉀砷(即砷酸酐，亦稱五氧化砷)，其化
學式為(As2O5)，轉變為有毒的三鉀砷 (即亞砷酸酐)，又稱為三氧化二砷， 其化學
式為(As2O3) ，這就是們俗稱的砒霜!砒霜有原漿毒作用，能麻痹毛細血 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 23 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 25 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 转--印顺大师的中觀論頌講記
正釋
觀因緣品第一
一切法的存在與生起，是依於因緣的，這是佛法的根本義，所以先觀察 因緣，看
他是怎樣的生起一切法。泛泛而談，世間一切法，有因有果，世人 也未嘗不說。但唯
有佛教特別談到：凡是存在的，是從眾緣所生的；非緣生 的，一點也沒有。因緣二字
，在根本聖典中，有何不同，很不易說，如集、 因、緣、生、根、觸等，都名異義同
；不過習慣都簡單的只說因緣吧了。一 般的解釋：親切的、主要的條件是因，疏遠的
、次要的條件是緣。其實也不 一定。如薩婆多部說六因，舍利弗毘曇說十因，瑜伽論
說十因，是包括一切 因緣在中的；銅鍱者說二十四緣，舍利弗毘曇說十緣，說一切有
部說四緣， 因也是包括在內的。怕是有部學者吧！把種種因緣，精練為四緣，為後代
學 [P48] 者所通用。佛說一切法從因緣生，目的在破邪因、無因，常見、斷見等錯誤
，又開示一切法的寂滅性。這本是佛學中，普遍而共認的。但一般人對緣生 的見解，
生起不正確的錯誤，主要是以為有實在的法，從實在的緣生。本品 觀因緣，就是否定
自性有的因緣生，深刻的通達諸法無自性空。如一般所講 的因緣。雖不同於外道的妄
計，但不徹底... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 27 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 32 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 33 卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛
虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习
漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复
世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若
地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭
。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来
。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜
义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获
一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 34 根登曲佩著 白玛旺杰译
所有宗派，包括佛教与非佛教，都在极力地寻求一种与世不同的思想。但是，
被认为宗派最高形式的中观应成派，其思想就怎么会接近世间一般的思潮呢？所谓「绝
对，从绝对意义上是真实的；而相对，在相对意义上是真实的」，这句话的真实含义即
是：「石坚硬，水潮湿」。但是，根据「坚硬」与「潮湿」彼此相融不违的观点，石头
在水中，可以保持干燥；水在石头上面，也经常可以保持潮湿。此即「相互不违」之原
则。但是，如果我们按照这种原则的话，充斥于我们思想中的「愚昧无知」，与人所具
有的佛性智慧，平等无二，永远在一起的了。而中观应成派的基本逻辑，则认为眼睛所
看到的事物之外形，与耳朵所听到的声音，是两个不同的现象；鼻子所嗅到的气，与舌
头所尝到的味儿，也是两个不同的现象；最后，连我们心中的每一个想法，也是前后自
相矛盾。在所有意识之外，似乎另外有一条通向解脱的道路。但是，只因为在眼耳，以
及其它意识活动之间，没有相互的影响，就把概念知识奉为衡量真理之标准的话。我们
就没有必要分辨虱子、耗子，猫、狗，以及人类之间的思想区别。因为，他们的感受与
思想，从各自相对的意义来讲，都... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 “自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”
“自心取自心”这一句，一般的善知识，他们可能会这样解说：“我们这个离念灵知出
现以后，都是在执著自己这个离念灵知，所以就是在六尘里面去打转。”说老实话，能
够这么讲的人，虽然只是依文解义，却已经很难得了！纵使只是似是而非的说法，我还
是要赞叹的。因为他至少不落入意识中，不会把意识认定为常住无染的心。
那么“自心取自心”的真正意思是怎么说的呢？意思是说，其实都是如来藏在取如来藏
自己。譬如说，从如来藏心中出生了六根，接著以六根为缘而从如来藏心中又出生了六
尘；再由如来藏将自已所出生的六根与六尘为缘，如来藏因此又出生了六识；当六根、
六尘、六识都从如来藏心中出生了以后，接著是由如来藏出生的六识觉知心以及六根中
的意根，来执取如来藏所出生的五色根及六尘诸法，这不是如来藏心取如来藏心自己吗
？这就是“自心取自心”。
如来藏自己不取六尘，却出生了意根与六识觉知心，来共同执取如来藏自己所出生的六
尘，这才是自心取自心的的真正意思。当六根与六尘相触的时候就有六识生起，六识生
起了就会攀缘六根来执取六尘。请问六根是谁所生的呢？是如来藏生... 阅读全帖 |
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m*****g
发帖数: 12253 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
wywxm (wuyi) 于 (Fri Aug 23 11:25:45 2013, 美东) 提到:
开始吧！
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lele1970 (哈哈一笑) 于 (Fri Aug 23 14:02:07 2013, 美东) 提到:
普通7P自摸 x 1： 30+20=50
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mahjong (这个改昵称的太恶心了！) 于 (Fri Aug 23 16:24:28 2013, 美东) 提到:
昨天的，
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mahjong (这个改昵称的太恶心了！) 于 (Fri Aug 23 16:25:31 2013, 美东) 提到:
前天的，
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mahjong (这个改昵称的太恶心了... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 38 除阿底峡尊者的“七因果”之外，藏传佛教中，还有一支关于菩提心修行的重要传承
，就是寂天菩萨的“自他相换法”。寂天菩萨是公元8世纪左右的印度中观派论师，属
于文殊、龙树深观体系的传承。“自他相换法”出自《入菩萨行论》，是寂天菩萨最为
重要的著述，至今有着广泛影响。该论曾在宋代雍熙二年（985）由天息灾译成汉文，
但始终未能引起重视。近代以来，先后有隆莲法师和如石法师重新翻译，引起了很多佛
子的关注。近年来，还出现了修学《入菩萨行论》的热潮，这是一个可喜的现象。
《道次第》中，关于自他相换的修习内容，主要是从四个方面进行阐述：一是说
明自他相换的意义，二是说明自他相换的原理，三是说明怎样修自他相换，四是发菩提
心要达到什么样的量。
1．自他相换的意义
《入行论》云：“谁有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”又云
：“尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，
依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。”谓
我爱执者是一切衰损之门，爱执他者为一切圆满之处，当思惟之。
这一段引《入菩萨行论》的偈颂，说明自他相换的意义。《入菩... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 楞伽经云:
“复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅
槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所
说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”
疏︰《复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？此谓第一、“诸法有自性”之非
性涅槃；第二、“种种相有自性”之非性涅槃；第三、“觉察自相自性非性”涅槃；第
四、“五阴自共相相续流注断”涅槃；如是名为诸外道之四种涅槃；非我释迦牟尼所说
正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅槃。》
诸外道辈，于无余涅槃生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如
是，于涅槃生种种误解。每有乡愿者语余曰：“你说你的法，我说我的法，何必评论谁
对谁错?”然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅槃经》四十卷中
，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而
析辨之。
学人当思︰以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃
至踵随六师外道之后，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说
，能令闻者易于解... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 428 | 40 张德信
朱元璋由贫穷的牧童到皇帝，尤其是他在与元朝和群雄的拼杀中，往往能出奇制胜
，逢凶化吉；他那运筹帷幄决胜千里之外的军事才能，常常令 人叹为观止；他振兴破
败的雄心，反腐倡廉的执着，治世理乱的雄心，以及开规模、立条章、审形势、构框架
之中表现出来的局器宏阔、处事条理等等的较高文化素 养，无不使人惊服。然而，又
不得不使人产生怀疑：他的文化知识，以至深厚的文化素养，从何而来？如何聚积、升
华？他何以对传统文化有如此的认识与理解，等 等。本文拟由此入手，予以探讨，姑
为引玉之砖。
（一）
文化如积沙，越积越 厚。它沉淀了过往的经验与智慧。书册是文化的主要载体。
文化必须通过长期艰苦学习而后得，因而一般是有闲者的专利品。文化人，或地主阶级
知识分子，就是那 些有闲者中间的一个特殊集团。这个集团也正是封建王朝立法行政
的主要依靠力量。元朝政府推行民族压迫政策，维护固有习俗，固有治法，歧视汉人，
歧视汉文化 和汉族知识分子，使这些文人学士中的大多数仕进无门，岐路徘徊，不得
不隐身巷陌，和光同尘。这就使他们比较容易地卷进农民造反的大潮。大量落拓书生背
叛朝 廷，作贼作寇，是元末农民起义的一大特... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 41 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 转： 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 3 22:51:52 2012, 美东)
http://a.bonze.cn/wlsjwz/305.htm
集福消灾之道—
感应篇汇编白话节本
（卷一）
了凡弘法学会译整
感应篇汇编白话节本缘起
劝读感应篇汇编启
太上感应篇
感应篇序
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功。
慈心于物。
忠孝。
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Sep 8 23:45:39 2012, 美东) 提到:
以下 from Mr.簫平實
应成派中观的三大盲点
一. 无因论的业种自存说
应成派中观的法义, 重点在于专讲：「诸法缘起性空，不立一法、专破他法。」并自详
是佛法中最胜妙的中观，认为无人, 无其他法能比之更了义. 但是当他们自以为不立一
法时，其实已经是建立了「不立一法」的法了。
应成派中观见的矛盾很严重，近代学者的代表者, 便是印顺老法师. 近年多有大乘见道
之学人不断质疑印顺老法师的应成派中观的邪见；评论他的法义不正确，都无法得到正
面的回应。为什么会这样呢？我们就只简单地讨论应成派中观三个不能自圆其说的严重
问题所在。
第一个问题就是 :
『应成派中观的思想是属于业种自存的无因论』；虽然他们仍然承认业种是存在的，因
果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个
心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否
定因果律。可是因果律明明... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳
。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若
愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以
为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老
子，其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹
喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去
，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁
而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐
君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文
帝... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 44 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 【夙业， 宿命的探讨】【转】佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 12 20:01:38 2015, 美东)
佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
A Buddhist View of Free Will
Beyond Determinism and Indeterminism
B. Alan Wallace
Journal of Consciousness Studies, 18, No. 3–4, 2011, pp. 217–33
阿兰•华莱士
《意识研究期刊》，2011年，18卷，第3-4期，第217-233页
作者简介：
阿兰•华莱士是著名的佛教学者、美国作家、翻译家、教师、科研者兼佛学实践
者。他对于意识科学与心理学、思维神经科学、物理学的交叉领域等研究... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 佛说十二支缘起，「名色缘识生，识缘名色生」，南北传阿含经文略有出入，南北传论师对识与名色的解读也不同。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0288.htm
对于识与名色的关系，北传杂阿含用三芦立于空地比喻，南传相应部用两把芦苇辗转相依而站立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗转相依。
北传杂阿含288经
「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生。」
复问∶
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
答言∶
「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识[缘]名色生。」
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
南传相应部12相应67经
「拘絺罗... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 46 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，一切外道妄说无常，世尊也说诸行无常，是生灭法，
不知此说是邪?是正?所说的无常，又有几种?
佛说：大慧，外道说有七种无常，非是我法。哪七种呢？一者四大造色，作已还舍
，是名无常；二者形处转变，是名无常，谓四大所造色之长短、大小变化无常；三者色
即无常，亦即各种形色变化无常；四者转变无常，一切诸法相续不断，迭相变化自然归
灭，犹如乳变为酪，此种无常虽不可见，但在一切法中坏一切法；五者性无常；六者性
无性无常；七者不生无常。
此中，性、无性、无常者，指能造所造诸法虚妄不实，其相坏灭，大种自性，本来
无起，无起即无灭，何有能造所造之实法言无常；不生无常者，指常与无常、有与无等
，一切诸法皆无有起，乃至极小之微尘，也无所见，此即以不起名无常。其实，一切诸
法，本来寂静，并非灭生名无常，不识於此，则堕外道无常义；所谓性无常者，此即於
非常非无常处，妄生分别，亦即其立一无常之性，自不坏灭，但能坏灭诸法。若无此无
常性坏灭诸法，诸法则终不坏灭，犹如以杖击瓦，以石打物，瓦、物坏而杖石不坏，外
道所谓性无常说也是这样。大慧，现见无常性与所作法，并无异体，无能作、所作之差
别... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 从「束芦辗转相依」比喻，识不包含在名法之中比较合理。因为识若包含在名法之中，
则不可能与名色分开。经文「若去其一」的比喻，就不可能。经文的「展转相依而得&#
31466;立」喻也不成立。
北传:杂阿含288经
答言∶
「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘
识生。」
复问∶
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
答言∶
「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识[缘]
名色生。」
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竪立，若去其一，二亦不立；若去其二
，一亦不立，展转相依而得竪立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
南传:相应部12相应67经
「拘絺罗学友！名色不被自己作、不被其他所作、不被自己与其他所作、也不被非自己
非其他所作；自然生，而是以识为缘而有名色。」
「怎么样，舍利弗学友！识被自己作... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 。。。。。佛陀是直接從問題的根本錯誤處——我見，來著手糾正的：在過去的生命裡
，沒有一個實在的、常住的、獨存的內涵，不管稱他是我、真我、靈魂、實我、自性等
的；在當下的生命中也沒有；就是將來從死（這一期生命）到生（下一期生命）的過程
中也不會有。在生命流轉的任何時空裡，經由蘊、處、界的交互作用，不斷地有新的業
力生成，舊的業力消逝、潛存。業力，是「經驗的反應」，「生活的遺痕」，也可以理
解為「自己的行為，對自己的影響力」。這種影響力，主要是在自己的心、意、識中作
用，乃至從此世（生）至他世（生），不斷地消長、變化著。若就積聚、記憶的作用，
說是心；若就對來生愛染、執取的作用，說是識（有取識）。但不管怎麼說，這當中，
不存在任何恆常、不變的部分，可以視為真我的。所以，佛陀會在《中阿含第201——
嗏帝經》，呵責嗏帝比丘「今此識，往生不更異」的說法了。
兔子王： 所谓有往生不更异的识，只不过是强力“有我”的背景下生出的寄托而已，
这些人通常会口头说不是神我， 梵我，其实宣扬的还是神我梵我
==================================================... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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