j******n
发帖数: 21641 | 1 我为一位死者哭泣，我向这位不朽者致敬。
昔日我曾爱慕过她，钦佩过她，崇敬过她，而今，在死神带来的庄严肃穆中，我出
神地凝视着她。
我祝贺她，因为她所做的是伟大的；我感激她，因为她所做的是美好的。我记得，
曾经有一天，我给她写过这样的话：
“感谢您，您的灵魂是如此伟大。”
难道说我们真的失去她了吗？
不。
那些高大的身影虽然与世长辞，然而他们并未真正消失。远非如此，人们甚至可以
说他们已经自我完成。他们在某种形式下消失了，但是在另一种形式中犹然可见。这真
是崇高的变容。
人类的躯体乃是一种遮掩。它能将神化的真正面貌——思想——遮掩起来。乔治·
桑就是一种思想，她从肉体中超脱出来，自由自在，虽死犹生，永垂不朽。啊，自由的
女神！
乔治·桑在我们这个时代具有独一无二的地位。其他的伟人都是男子，唯独她是伟
大的女性。
在本世纪，法国革命的结束与人类革命的开始都是顺乎天理的，男女平等作为人与
人之间平等的一部分。一个伟大的女性是必不可少的。妇女应该显示出，她们不仅保持
天使般的禀性，而且还具有男子我们男子的才华。她们不仅应有强韧的力量，也要不 |
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p***r
发帖数: 4859 | 2 当血雾散尽之后，所有魔族均都荡然无存了！
那些才刚刚从冷哼震慑中请醒过来的一干修士，看到附近的一切，自然目瞪口呆了
。
“是哪一位前辈出手相助—晚辈天马门简飞天，多谢前辈活命天恩！”还是那名白
须老者最先反应了过来，脸上惊喜之色一下涌现，并急忙冲高空青光中人影夫礼参拜起
来。
听到老者如此一说，其他修士不分男女老幼也一下恍然大悟过来，狂喜之下，也紧
跟着的纷纷拜例在地。
“同为人族一脉—既然遇到了，韩某自然不可能袖手旁观的。你们立刻向西去吧。
那边并没有魔族出现，暂时还是安全的。其他的事情，在下也就无法相帮了。”空中人
影淡淡的说道，随之大袖一抖，顿时漫天刻光为之一收，均都一闪的重新不见了。
“敢问前辈尊姓大名，我天马一脉以后必定以永供前辈生祠，以谢前辈大恩！”白
须老者虽然尽力想用眼睛看请楚青光中人影容颜，但是丝毫效果没有，当即口中恭谨之
极的再次一拜的说道。
“嘿嘿，无需如此大礼，我也是顺乎而为。好了，韩某还要上路，你们好自为之吧
。”青光中人影不置可否的轻轻一笑，不等白须老者再说什么，就突然爆发出刺目灵光
，化为一道青虹的激... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 3 “我在打网球和篮球。篮球队是由患者（我并不愿这样称呼，但没有办法）和工作
人员混合组成的。但玩到兴头上，我便分辨不清谁是患者谁是工作人员了。这么说是有
些荒诞，虽说荒诞，而一旦玩起来，看周围却又的确觉得任何人都有些反常。”
“一天，我把这话讲给主治医生，他说在某种意义上我的说法是正确的。他说让我
们住进这里的目的，并不在于矫正这种反常而在于适应它。我们这些人身上的问题之一
，就在于不能承认和接受这种反常，他说，正像我们每一个人走路无不有其习惯姿势一
样，感受方式、思考方式以及对事物的看法也都有其习惯性倾向，即使想加以改正也并
非当即可以奏效的。如若操之过急，反而会影响到其他方面。无须说，他这种解释完全
是粗线条的，涉及的只是我们身上所有问题中的某一个的一部分。尽管如此，他话中的
含义我还是若有所悟。我们或许果真未能自然而然地顺乎自己的反常特性。因此才无法
确定由这种反常特性所引发的痛苦在自身中的位置，并且为了对其避而远之住进这里。
只要身在这里，我们便不至于施苦于人，也可以免使别于施苦于己。这是因为，我们都
已认识到了自己的反常，这是完全有别于外部世界之处。外面的世界上，大多数人意识 |
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b*b
发帖数: 422 | 4
嗯，《大话西游》开始有一些可以与影片本身匹配的评论了。
我来说的话，必须要提它的源头，《西游记》和其他的神魔鬼怪小说最不同，
也显示出它最卓越的地方，就是它彻彻底底的幽默，对儒道佛同体的“哲学”，
也是中国人立身处世的根本，幽了一大默。
要看《西游记》，必须要看《封神演义》，两个基本上都成书于明中万历年
间，两个在题材上都用了很多神话传说，两个都是在原有民间故事积累过程
中不断变形，不断添加新的素材，不断丰富描写(口语和白话)，最后由落第
的文人编写成书。但是《西游记》比《封神演义》的立意要高出很多。
《封神演义》的中心是“君无道，臣可伐之”，孟子专门对“伐纣”作过评
论，应当算明确表明儒家的态度。“闻诛一夫纣也，未闻弑君也。”这就给
了《封神演义》的主题做了最“正统”的支持，写封神的作者也紧紧围绕主
题，先写纣如何残暴，如何宠幸狐狸精(女旦)已，先写他不是“君”，所以
要被伐，被伐是天意，所以有天神相助，成功是必然的，顺乎天意人心。
《西游记》则完全没有视某教为正统的预设。唐僧取经的故事在唐朝是作为
正面的英雄壮举，包括皇帝的接见，玄藏本人得到的礼遇，都有作为“神圣
事业”被传播歌 |
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l**n
发帖数: 19 | 5 “文化大革命”与“经济大革命”
中国的“文化大革命”史称“十年浩劫”，是举世公论的一场全国性的“动乱”。本人对历史
不太了解，具体如何个动乱法，诸位可以自己去查找相关历史文献。就我粗浅的个人认识，我
以为，文革最大的特点就是搞了“政治挂帅”，即“以政治斗争为中心”。十一届三中全会之
后的“改革开放”，是举世公认的经济高速增长期，同时也是举世公认的腐败高峰期、社会治
安最差、人际矛盾最突出、人情最淡薄以及生态环境最恶劣的时期。“改革开放”时期最大的
特点就是“以经济建设为中心”。现在，面对“文革”与“改革”许多人的思维都是简单单线
型思维模式：要么否定“文革”肯定“改革”，要么否定“改革”美化“文革”。这种思维的
简单症主要病因在于没有形成一种对事物的正确认知模式，犯了以偏概全的错误。
笔者以为，建立正确的价值观和认知模式是克服思维简单症的有效途径。当我们用和谐价值观
以及科学理性的认知模式——全面、系统、和谐的认知模式进行思考时，我们对现在“文革”
与“改革”的争论就会有一个全面的把握和清醒的认识。和谐价值观认为，人类社会应该是一
个和谐社会，社会发展应该是顺乎规律的全面和谐发展。任何 |
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r*****d
发帖数: 57 | 6 老子道德经 三十八章（１）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后
德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道
之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
我的3个解读。
解读一：道德的辩证存在
所谓上德不德，表现有二。
1.道德规范本来就是“上人”定下的，对这些人（上德）来说，没有必要时常提起道德（
不德），把道德挂在嘴边，当作口号。
2.道德是一种精神境界，是自然而然的。不德的意思是不必老是想：我这么做是否符合道
德呢？顺乎自然，顺乎本性，自然就有道德了（有德）。
而那些一心想着要去维护道德的人（下德），忘记了道德的自然属性，强求道德（不失德
），结果反而失去了道德（无德）。
上德和下德的差别也就在这里—— 一个是无为而有；一个是有为而无。
无就是有，有就是无，这就是道德的辩证存在！
推而广之，仁、义、礼的上下之别也是如此。
解读二：道德、仁义、礼的境界差别
"故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义 |
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s******g
发帖数: 5074 | 7 继续上面的话题，孔子和孟子有一定的区别
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孔子认为，理想的统治者若“仁民爱物”，便体现出了“道”。然而，
如果有一天统治者要背叛了“道”该怎么办呢？孔子面对这样伦理的
困境时，选择了逃避。而孟子却主张：尊重民众的权利，君主违背
了“道”就该把他推翻，于是便有了“闻诛一夫纣矣，未闻弑君者也”，
“汤武革命，顺乎天，应乎人”等说法。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 8 几千年来上帝这个词的含义在中华文化中一直在变迁。 所以我所说的是夏商周时期甚
至更早的时候中国人认识的上帝。
我同意就算是古代中国人所认识的上帝也与圣经中的上帝有不同。相同的地方如下（诗
经中引用上帝24次）：
１。绝对全知：上帝临女，无贰尔心 《诗经·大雅·大明》（上帝在看着你呢，你不
要有二心 ）
２。绝对大能：上帝是依 《诗经·鲁颂·閟宫》（上帝是人的依靠）
３。绝对公义：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。《尚书·商书·汤
诰》 （天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子 ）
４。至高者：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫 《诗经 大雅文王之什》（伟
大尊荣的上帝，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定 ）
与圣经相背的地方有：
１。没有人格的恩慈：天地不仁，以万物为刍狗 《道德经》（天地是无所谓仁慈的，
它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭 ）vs 上帝自己降世
为耶稣基督实行救赎。
２。人在苦难中可以以公义责问上天（例子：屈原《天问》； 窦娥冤） vs “世人都
犯了罪，一个义人也没有“ （例子：以色列人在苦难中仰... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 9 几千年来上帝这个词的含义在中华文化中一直在变迁。 所以我所说的是夏商周时期甚
至更早的时候中国人认识的上帝。
我同意就算是古代中国人所认识的上帝也与圣经中的上帝有不同。相同的地方如下（诗
经中引用上帝24次）：
１。绝对全知：上帝临女，无贰尔心 《诗经·大雅·大明》（上帝在看着你呢，你不
要有二心 ）
２。绝对大能：上帝是依 《诗经·鲁颂·閟宫》（上帝是人的依靠）
３。绝对公义：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。《尚书·商书·汤
诰》 （天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子 ）
４。至高者：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫 《诗经 大雅文王之什》（伟
大尊荣的上帝，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定 ）
与圣经相背的地方有：
１。没有人格的恩慈：天地不仁，以万物为刍狗 《道德经》（天地是无所谓仁慈的，
它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭 ）vs 上帝自己降世
为耶稣基督实行救赎。
２。人在苦难中可以以自己的公义责问上天（例子：屈原《天问》； 窦娥冤） vs “世人都
犯了罪，一个义人也没有“ （例子：圣经诗篇中的... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 10 几千年来上帝这个词的含义在中华文化中一直在变迁。 所以我所说的是夏商周时期甚
至更早的时候中国人认识的上帝。
我同意就算是古代中国人所认识的上帝也与圣经中的上帝有不同。相同的地方如下（诗
经中引用上帝24次）：
１。绝对全知：上帝临女，无贰尔心 《诗经·大雅·大明》（上帝在看着你呢，你不
要有二心 ）
２。绝对大能：上帝是依 《诗经·鲁颂·閟宫》（上帝是人的依靠）
３。绝对公义：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。《尚书·商书·汤
诰》 （天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子 ）
４。至高者：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫 《诗经 大雅文王之什》（伟
大尊荣的上帝，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定 ）
与圣经相背的地方有：
１。没有人格的恩慈：天地不仁，以万物为刍狗 《道德经》（天地是无所谓仁慈的，
它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭 ）vs 上帝自己降世
为耶稣基督实行救赎。
２。人在苦难中可以以公义责问上天（例子：屈原《天问》； 窦娥冤） vs “世人都
犯了罪，一个义人也没有“ （例子：以色列人在苦难中仰... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 11 几千年来上帝这个词的含义在中华文化中一直在变迁。 所以我所说的是夏商周时期甚
至更早的时候中国人认识的上帝。
我同意就算是古代中国人所认识的上帝也与圣经中的上帝有不同。相同的地方如下（诗
经中引用上帝24次）：
１。绝对全知：上帝临女，无贰尔心 《诗经·大雅·大明》（上帝在看着你呢，你不
要有二心 ）
２。绝对大能：上帝是依 《诗经·鲁颂·閟宫》（上帝是人的依靠）
３。绝对公义：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。《尚书·商书·汤
诰》 （天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子 ）
４。至高者：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫 《诗经 大雅文王之什》（伟
大尊荣的上帝，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定 ）
与圣经相背的地方有：
１。没有人格的恩慈：天地不仁，以万物为刍狗 《道德经》（天地是无所谓仁慈的，
它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭 ）vs 上帝自己降世
为耶稣基督实行救赎。
２。人在苦难中可以以自己的公义责问上天（例子：屈原《天问》； 窦娥冤） vs “世人都
犯了罪，一个义人也没有“ （例子：圣经诗篇中的... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 12 http://www.god611.com/post/644.html
我念的是金融财务专业，除了大学及专业的学习，从小就在基督教学校就读，也
知道与圣经有关的教导。1989年受洗成为基督徒，几年后不但没有活出基督的样式，更
成为离弃神的浪子。(虽然口里仍承认自己是基督徒，有时也到教会崇拜)。
2003年底我的人生发生了三件重大的事情：一.事业再三失败；二.母亲去世；
三.与太太离婚。这些事情在两三个月内接踵而来，委实令我接受不了。我极度失落；
很不开心，情绪跌到谷底，甚至有自杀的念头，想用跳楼来作个了断。幸好神让我认识
到我犯了罪，我离弃了神，我自作主张，自以为是，一错再错，我知道我要回转，我要
寻回神。
2004年2月我跟太太在双方同意下着手办理离婚的手续，结婚证书也交回了，
很快（约在6月初）就可以拿到意味着在法律上正式离婚的离婚令。我和太太关系破裂
前，介绍她认识了牧师，牧师就让师母给她作信仰栽培，但我太太还未信主。这几个月
期间，我除了返教会崇拜，还在教会以外，参加了一个基督教的男士团契。在拜访其它
教会时，认识了另一位牧师，他知道我的情况，就跟我说：「破坏你家庭的是撒但，不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 呵呵， 随缘吧， 都挺好的。 为什么这么说呢， 因为我是佛教徒。
但是不管信什么， 都不要轻信任何的说法， 要独立去思考和探索，信仰不是盲信，
一定要亲见亲得， 才是真信。。 在基督教中， 要亲自去培养和神的关系， 聆听神的
教诲。 在佛教中， 要亲自去见法， 而得道的真谛。 初此之外， 真的没有什么可
以依靠的， 更不用说那些说好说坏， 说长说短的人。。。
佛在《葛拉玛经》中的开示：
不可只因它是口传已久，就信以为真。
不可只因它是奉行已久，就信以为真。
不可只因它是道听涂说，就信以为真。
不可只因它是载诸典籍，就信以为真。
不可只因它是符合我见，就信以为真。
不可只因它是符合哲理，就信以为真。
不可只因它是顺乎我思，就信以为真。
不可只因它是合我理论，就信以为真。
不可只因说者看来可信，就信以为真。
不可只因它是导师所说，就信以为真。
葛拉玛人！
每当你亲身体验到：
这些是不善、有害的、为智者所斥、遵行后得到无益或痛苦的，就要弃舍这些。
葛拉玛人！
每当你亲身体验到：
这些是善的、无害的、为智者所赞、遵行后得到有益或快乐的，就要实行这些。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 14 这个经书有意思。谢谢分享。我的感觉是这本经书如同很多佛教的说法，都是否定了很
多东西。但是没有说很清楚，应该如何做。
每个人信一样东西通常有几点原因，如果这经文的意思是不能只靠一点原因就信。那我
认为还是合理的，但是也没那么大意义了。大家都知道不能轻信。但是如果这个经文说
所有这些加一起都不能作为信的理由，那就麻烦了，那到底要怎么样才能信呢？
你的说法稍微好些。但是如果按你所引用的经文来看，同样被否定了。
比如你说要“独立思考”而经文说不可因为“符合我见”“符合哲理”“顺乎我思”“
合我理论”就信。（其实我感觉这些词意思似乎都差不多，可能有些细微差别（自己的
，别人的。。。）吧。）
你说了要“亲自见法”，如果上面都不够，那么什么才叫“亲自见法“而不是“我见”
，“我思”。
为什么“亲身体验”就不是“我见”，“我思”了呢？难道佛教鼓励人遵从人的感觉而
不是理性么?
那么“善”“无害”都不是“我思”“我理论”么？
“为智者所赞”不算“导师所说”么？
“得益处”“快乐”这个作为要实行的标准也太普通了吧。大家都知道做事为自己得利
啊。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 弟兄们，“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等
为强夺的。”（腓2：5-6）
正像人的罪有两种一样，基督的义也有两种。
第一种是外来的义，是自外部输入的另一种义。这是基督使人因信称义的义，正如
《哥林多前书》一章30节所记：“上帝使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。”在
《约翰福音》十一章25至26节中，基督本人也宣称：“复活在我，生命也在我；信我的
人，虽然死了，也必复活。”后来在《约翰福音》十四章6节中，祂又补充道：“我就
是道路、真理、生命。”这种义是在施洗时，当人真正悔改时而给予人的。于是，人就
能在基督里满怀信心地自夸说：“我所拥有的，乃是基督的生命、行为、言语以及祂的
苦难和死亡；我也曾像祂那样生活、行动、言谈、受苦和死亡。”犹如新郎拥有新妇的
一切，新妇也拥有新郎的一切，因为二人已连合，成为一体，共有一切。（参创2：24
）所以，基督与教会同为一个灵（参弗5：29-32）。因此，根据圣彼得的教训，圣主与
仁慈的父已将极大且宝贵的应许赐给了我们（参彼后1：4）。圣保罗在《哥林多后书》
一章3节也这样写道：“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父上帝，就是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 弟兄们，“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等
为强夺的。”（腓2：5-6）
正像人的罪有两种一样，基督的义也有两种。
第一种是外来的义，是自外部输入的另一种义。这是基督使人因信称义的义，正如
《哥林多前书》一章30节所记：“上帝使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。”在
《约翰福音》十一章25至26节中，基督本人也宣称：“复活在我，生命也在我；信我的
人，虽然死了，也必复活。”后来在《约翰福音》十四章6节中，祂又补充道：“我就
是道路、真理、生命。”这种义是在施洗时，当人真正悔改时而给予人的。于是，人就
能在基督里满怀信心地自夸说：“我所拥有的，乃是基督的生命、行为、言语以及祂的
苦难和死亡；我也曾像祂那样生活、行动、言谈、受苦和死亡。”犹如新郎拥有新妇的
一切，新妇也拥有新郎的一切，因为二人已连合，成为一体，共有一切。（参创2：24
）所以，基督与教会同为一个灵（参弗5：29-32）。因此，根据圣彼得的教训，圣主与
仁慈的父已将极大且宝贵的应许赐给了我们（参彼后1：4）。圣保罗在《哥林多后书》
一章3节也这样写道：“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父上帝，就是... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 93国际大专辩论赛决赛 人性本善/恶
辩题正方：台湾大学队
人性本善
反方：复旦大学队
人性本恶
主席：黎学平
时间：1993年8月29日下午
主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是
由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队
伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍
可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲
”的(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出
席我们的大决赛(掌声)。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获
得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他
可以获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复
旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二
位是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学
系二年级(掌声)。在我左手边的是反方复旦大学的代... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 韩非子
维基百科，自由的百科全书
本文介绍的是中国战国时期法家韩非所著的书籍。关于本书作者韩非子，详见“韩非”。
《韩非子》又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为先秦法家集大成的思想作品，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点。同时也是中国历史上第一部对《老子》加以论注的思想著作。为韩非对先秦时期社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义论理。在史记记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
目录
[隐藏]
* 1 篇章分类
o 1.1 书表
o 1.2 政治思想
+ 1.2.1 长篇政论文
o 1.3 君道一体论
... 阅读全帖 |
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a*****a
发帖数: 640 | 19 喜乐肯定呀
怒？我真发脾气的时候很少，一般还都是气自己，haha。我曾经自己大晚上跑出去哭一
个小时，后来觉得挺无聊的，就是需要发泄能量。
哀，其实我也体会的很少。
我更多时候体会的是好奇和兴奋。
我现在才开始明白平淡也是幸福的道理，一点点儿。
我以前很喜欢一句话，现在也一样。 顺乎本性，就是身在天堂。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 孔子改制考
百科名片
[孔子改制考]
孔子改制考
孔子改制考近代思想家、教育家和文学家康有为著，是一部变法理论著作。
目录
康有为基本介绍
1. 个人简介
2. 相关信息
3. 《孔子改制考》
图书信息
内容简介
作者简介
图书目录
康有为基本介绍
1. 个人简介
2. 相关信息
3. 《孔子改制考》
图书信息
内容简介
作者简介
图书目录
展开
编辑本段康有为基本介绍
个人简介
康有为，名祖诒，字广厦，号长素，别号更生，晚号更?，又号天游化人，门生尊
为南海先生。出身于以理学传家的封建官僚家庭。有为少年聪颖，又加上家庭环境的影
响。四岁时就会识字，五岁能够背诵几百首唐诗。六岁入私塾，师从番禺简凤仪，当年
就读完了《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》，老师出“柳成絮”为题让他作为
，康有为应声而答“鱼化龙”，听这说件事的人都认为康有为是个能干大事业的人。后
来，他拜读广东名儒朱九江门下，深受老师“特重气节而主济人经世... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 21 阿姜摩訶布瓦（Maha Boowa）
林崇安译
1. 训练自心的第一步，我们要选一个「法的主题」作为控制与照顾这颗心的方法。否
则，心会由于旧习而到处乱跑，跑到我们不断扰动与分心之处，而产生痛苦与不满。
2. 这就是为什么我们被教导要禅修于随念佛、法、僧，要正念于呼吸，或将「佛陀」
二字配合呼吸：吸气时想着「佛」，呼气时想着「陀」。此中，那一种最适合自己的个
性就作为自己禅修的主题。
3. 专注于这些事情时，你要让心中只有觉性。例如，当你集中于入出息时，要使自己
觉知到每次呼吸的进入以及每次呼吸的出去，要一直觉知到禅修结束。你可以集中呼吸
的感觉对你的觉知最明显的任何一点。任何呼吸的感觉最明显的一点，例如鼻端，就是
你要集中与正念的一点。当气息入与出时，你都要能很确定。如果你想要，你也可以配
合「佛陀」二字，在入息时想着「佛」，出息时想着「陀」。将你的注意力全摆在呼吸
上。你不要想这主题以外的其它事，当下此刻只专注于呼吸。
4. 以这方式，当正念逐渐稳定而持续，心就不会跑到有害的习性念头上，它会变得愈
来愈安静。同时，原先粗的呼吸会逐渐变得愈来愈细。它甚至会细到从你的觉知中消失
。这是... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 22 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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a***a
发帖数: 39 | 23 无意看见周有光的一则语文闲谈，颇有意思。
革命必须进步
《辞海》（１９８５）：革命：
（１）人们在改造自然和改造社会中所进行的重大变革，是事物从旧质向新质的
飞跃。人们改造自然的重大变革，有技术革命、产业革命等。人们改造社会的重大变
革，即社会革命。社会革命是历史发展的火车头，它的最深刻根源，就是生产关系和
生产力的矛盾。鉴别社会变革是不是革命，主要就是看它是否解放了生产力，保护和
发展了生产力。
（２）指事物的根本质变过程，与“进化”相对。
（３）古代以王者受命于天，故称王者易姓、改朝换代为“革命”。《易·革》
：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”革，变革；命，天命。
《现代汉语词典》（１９９６）：革命：
（１）被压迫阶级用暴力夺取政权，摧毁旧的腐朽的社会制度，建立新的进步的
社会制度。革命破坏旧的生产关系，建立新的生产关系，解放生产力，推动社会发展
。
（２）根本改革，如思想革命、技术革命、产业革命。
革命必须进步，后退不是革命。这是鉴别“正动”和“反动”的关键。 |
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s*********9
发帖数: 9860 | 24 中国命相学上的名言“一命二运三风水，四积功德五读书。”，今日google了一下，得
到了全文，希望对大家有帮助。
•第一、出生时间（先天之命）：
时也命也。孔子说不知命无以为君子，三十而立四十而不惑五十知天命。芸芸众生，各
具其命，形形色色，千变万化。十二亿人细分约五十万种相似之命，粗分六十种。从文
？从武？脑力？体力？搞经济？搞政治？当老板还是打工？上岸还是下海？顺乎自己命
运的特点去行动如顺水推舟，反之如逆水行舟。问自己：什么命？甲乙丙丁戊已庚辛壬
癸；子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。
原理：时间是决定事物最重要的因素。时间和空间决定事物性质。
1）时间转变角度，角度转变空间。
以北极星为中心的天体群是一个有规律运转的系统。
2）太阳系是其中一个子系统，地球月亮木星太阳等相对旋转。
其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化。
3）因此地球上不同时间出生的人们其性格.形体.神态.思维.语气等均具不同特点，同
一时间段均居相同特点。
4）进而导致不同或相同的追求目标，生活方式，价值观念，承受能力等。
5）其命运结果的不同和相同当然可想而知了
•第二、成长时代（运气）... 阅读全帖 |
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T********l
发帖数: 1670 | 25 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: Sherry1986 (折耳猫), 信区: WaterWorld
标 题: 我们为什么空虚——写给我们80后、90后这一代
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 3 14:33:09 2011, 美东)
我们为什么空虚——写给我们80后、90后这一代
文章较长，请大家慢慢看。如果觉得好，请多多转发。
作为一个初涉人世的少年、青年，当我们陡然面对起这个世界，给予我们最大震撼的常
常是这个时代的空虚、浮躁、焦虑和堕落。金钱和腐化主导我们的社会生活、个人生活
。网络、电视、报纸，各种媒体天天都在轰炸着大量的负面新闻。感官欲望、色情、暴
力、犯罪、腐败、虚荣、声色犬马、八卦新闻，所有这一切都在冲击腐蚀着我们的心灵。
我们在现实中还没有来得及经历深刻、高尚、优美、向上的情感，我们还没有来得及建
立一个健康、正直、强大的身体和灵魂，就常常被这些负面的东西所包围、压倒。这个
时代好似一个牢笼，我们的心灵无法自然舒展，我们无法自由呼吸。
对于工作和生活的热爱，真纯的爱情，同志般的友情，人间大爱，大无畏的英雄气概，
为人民... 阅读全帖 |
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y***n
发帖数: 11261 | 26 生娃不要太晚了
其他怎么样都好
顺乎自己的心意吧
bless |
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y***n
发帖数: 11261 | 27 生娃不要太晚了
其他怎么样都好
顺乎自己的心意吧
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h********i
发帖数: 1303 | 28 “风寒咳嗽”能转化为“风热咳嗽”吗？
作者：王献章
2008年12月24日中央电视台第十套健康之路节目请了二位资深的“中医专家”
来论述小儿咳嗽的诊治和预防。
首先，我听到他们谈的什么过敏性哮喘、粘膜水肿、咽炎、鼻炎等许多现代
医学的概念和内容。而且自始至终谈话的内容大都是以现代医学的思路来认识和
分析各种临床表现的。每一个做临床的医生很明白：如果你只是周旋在传统的胡
说八道、空洞无物中医理论里，临床工作无法开展，它会耽误许多病人。尤其是
科技高度发展的今天，人们不会放着现成的高科技不用，去拿那些古董瞎糊弄人。
除非是那些靠广告骗术、欺骗愚昧患者、是人学治心病、天高皇帝远我行我素吃
医疗饭的人，则另当别论了。
本来是以现代医学科学熏陶起来的学者，为何冠以“中医”的头衔呢。无非
是迫于政治纲领、顺乎传统文化、迎合大众心理罢了。不过，在这种潜移默化的
文化影响中，也难免出现与旧医文化相同的逻辑思维：中医理论在病因学说中把
“风”定为六淫之首，又为百病之长，把风称为“风邪”。因风喜动善变，动摇
不定，就把这些看到的自然界中风的表象特征“取”来，把寻麻疹、破伤风、眩
晕、急性病等这些疾病的变化 |
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E*V
发帖数: 17544 | 30 发信人: Communipig (共产猪), 信区: Military
标 题: 世界不敢相信中国真成功了：军火大腕目瞪口呆！
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 1 19:14:37 2011, 美东)
【九评共产党之四】评共产党是反宇宙的力量
前言
中国人非常重视“道”。古时暴虐的帝王被称为“无道昏君”，做事不符合公认的
“道德”标准叫做“没道理”，就连农民造反还要打出“替天行道”的大旗。老子说：“
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字
之曰道。”也就是说，“道”中产生了天地。
而近百年来，共产幽灵的轰然入侵，形成了一股违背自然，违背人性的力量，造成
了无数的痛苦和悲剧，也将人类文明推到了毁灭的边缘。其叛“道”的种种暴行，自然也
就反天反地，从而成为一种反宇宙的极恶势力。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中国人自古以来相信和遵守天人合一，
人与天地溶合，相依生存。天道不变，循环有矩；地循天时，四季分明；人尊天地，感恩
惜福。所谓“天时、地利、人和”。在中国人的概念里，天文、地理、历法、医学、文
学、直至社会结构无不贯穿这一... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 25644 | 31 【 以下文字转载自 RuralChina 讨论区 】
发信人: archers (弓箭手 - 唐阿彻), 信区: RuralChina
标 题: 革命和造反
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 14 09:41:05 2013, 美东)
Q大侠红口白牙、言之凿凿地声称“中国的历史就是一部造反和革命的历史”。且不说
她这个标题党的行为，我老单单就纳了闷了，中国历史咋就成了革命史了？全国人民都
去革命了，那么吃的穿的用的，还有经济的文化的繁荣和发展，这些玩意都从哪里来的
？天外飞仙还是傲来国石头缝里蹦出来的？
哈哈哈，我老人家笑死了。
想来想去，大概是Q大侠当年学习《中国革命史》学的魔怔了，从此看啥都是革命，从
任何东西的表面都能看出隐藏的“革命”二字出来。除此以外，我老再也想不出其他的
可能。
这个且不说，就是“造反”和“革命”这两个词吧，放在这个语境里，根本就是一个意
思，革命就是造反，造反就是革命，二者根本没有任何区别，不知道为什么Q大侠偏偏
把这两个词并列起来用了。难道是为了辞藻的华丽？我老人家不由地想起了那个名句：
“僧人和尚佛教徒，半夜三更子时归。”
僧人，也是和... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 32 人民日报1977年11月26日第1版
董金铄一九七三年写的批判张铁生的两封信
红旗杂志编辑委员会
编辑同志：
《人民日报》八月十日刊登了下乡知识青年张铁生的一封信，并为此加了“编者按”，
同时转载了《辽宁日报》的“编者按”。我反复阅读了这封信和两个编者按。我想把自
己对这封信的见解谈一谈。
我认为，张铁生的信提出了下乡知识青年应该如何正确处理政治与业务、红与专的关系
问题，如何正确对待上大学和留在农村干革命的问题。
社会主义大学招生的基本条件，既要政治条件好，又要有业务基础知识，既不需要无业
务基础知识的清谈家，更不需要只有业务知识而无政治头脑的书呆子。
张铁生在信中说：“自己的政治面貌和家庭、社会关系等都清白”，而且“自一九六八
年下乡以来，始终热衷于农业生产，全力于自己的本职工作”。但是，由于“每天近十
八个小时的繁重劳动和工作，不允许我搞业务复习”，因而“对于几何题和今天此卷上
的理化题眼瞪着，真是心有余而力不足”。这就是说，对卷面上学过的最起码的知识忘
得一干二净。对这些知识，他说“有两天的复习时间，我是能有保证把它答满分的”。
可见卷面上的题并不难。但是，在下乡后的五年中，连... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 33 2016年01月06日19:37
2016年1月8日是周恩来总理逝世40周年的日子。你了解他吗？今天我们该如何认识他？
一起来看看曾经跟周恩来接触过的人是如何评价他的吧。
周恩来入党介绍人张申府：“周恩来当时在巴黎积极从事革命活动，英俊潇洒，才华横
溢，工作勤奋，团结同志，在留学生中有极高的威信。入党是在1921年春天举行，比中
国共产党的正式成立早半年。”这是周恩来和张申府（右一）、刘清扬（右二）在柏林
万赛湖。
周恩来夫人邓颖超：“我们那时没有可以登记的地方，也不需要什么证婚人、介绍人，
更没有讲排场、讲阔气，我们就很简单地，没有举行什么仪式，住在一起。在革命之花
开放的时候，我们的爱情之花并开了。”两人相识于1919年，1925年在广州结婚。图为
二人在广东合影。
美国记者白修德：曾家岩50号是一个“寒酸的地方，下雨时小巷的泥就没过脚面，接待
室的地上也被踩得到处是泥”。曾家岩50号又称周公馆，是周恩来在重庆以个人名义租
下的房子，实为中共南方局的办公地点。周恩来经常在此招待中外记者。图为周在红岩
村举行的一次记者招待会上。
发动西安事变的张学良：“周恩来的人好厉害，他们都控制住... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 34 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 董金铄一九七三年写的批判张铁生的两封信
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 6 00:21:32 2017, 美东)
人民日报1977年11月26日第1版
专栏：
红旗杂志编辑委员会
编辑同志：
《人民日报》八月十日刊登了下乡知识青年张铁生的一封信，并为此加了“编者按”，
同时转载了《辽宁日报》的“编者按”。我反复阅读了这封信和两个编者按。我想把自
己对这封信的见解谈一谈。
我认为，张铁生的信提出了下乡知识青年应该如何正确处理政治与业务、红与专的关系
问题，如何正确对待上大学和留在农村干革命的问题。
社会主义大学招生的基本条件，既要政治条件好，又要有业务基础知识，既不需要无业
务基础知识的清谈家，更不需要只有业务知识而无政治头脑的书呆子。
张铁生在信中说：“自己的政治面貌和家庭、社会关系等都清白”，而且“自一九六八
年下乡以来，始终热衷于农业生产，全力于自己的本职工作”。但是，由于“每天近十
八个小时的繁重劳动和工作，不允许我搞业务复习... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 35 中华民国五十五年一月一日（1966年1月1日）
蒋中正
全国军民同胞们：
国父领导国民革命，开创中华民国，到今年元旦，已是五十有五年！我们综核过去一年
来，国际局势的发展，针对共匪侵略的步骤，来分析敌我力量的虚实消长，乃已得到了
「三民主义率天下以仁而民从之，共产主义率天下以暴而民不从」，「多助之至，天下
顺之」的确证；而在海内外人心士气上，我们则早已掌握了光复大陆、解救同胞、爱国
精诚、激荡迅奋的绝对优势；这是国父三民主义思想领导，革命先烈牺牲精神，成功成
仁所感召的必然胜利的成果！
国父于民国元年元旦，其开宗明义对中外所宣示的中华民国立国之宗旨，就是「当尽文
明国应尽之义务，以期享受文明国应享的权利」。而我革命先烈邹容同志，在其「革命
军」遗著中，亦曾昭示我们：「有野蛮之革命，有文明之革命。野蛮之革命有破坏，无
建设，横暴恣睢，适足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，为国民增祸乱。文明之革
命有破坏，有建设，为国民争自由平等、独立自主之一切权利，为国民增幸福」。我们
国父手创三民主义的国民革命，由辛亥开国，经北伐抗战，以迄于今日反攻复国之师，
其精神，其目的，彻始彻终，就是为全国国民... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 36 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: larvender (薰衣草), 信区: Military
标 题: 我也看了《建党伟业》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 19 09:57:39 2011, 美东)
主要是看你们讨论得热烈，搞得我很心痒，立刻出门买了张碟
话说祖国的盗版业真是欣欣向荣，影片上映才4天，高清大碟已经上市。买回来发现我
的DVD drive貌似坏掉了，读不了还退不出，我那个急，浑身冒汗。打算拿螺丝刀把电
脑拆了，又没有合适的螺丝刀，不停的按弹出键, 没反应，正一筹莫展，忽然影音风暴
奇迹般的work了。
1911年到1921年这段历史无论怎么拍，还都是very interesting。全片以辛亥革命开始
，我现在特别怀疑辛亥革命是否真的发生过。好像是中央政府羸弱，各地军阀纷纷独立
，趁火打劫。陶成章被谁暗杀的？蒋介石吗？张震演蒋介石扮相还可以，不过他一开口
说话就感觉气场不够，还好只有一句台词。聂远的陈其美也是，镇不住场面，太嫩了。
袁世凯称帝是猪油蒙了心吗？片花里有袁世凯自言自语说称帝是昏了头，被删了。假如
袁世凯年轻10岁，... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 37 美国全面反思转基因食品 医生提示避免食用
http://www.sina.com.cn 2010年07月06日09:39 国际先驱导报
美国的转基因技术已经转向，正从挑战天然和违背自然的发展思路转变到“尊重天
然”和“服从自然”的框架中
《国际先驱导报》记者金微 特约撰稿直言了发自北京、纽约 “我们过去用不了一
滴农药就能杀死的小草，如今被转基因转成了对所有农药都刀枪不入的‘超级大草’。
”安德森是美国田纳西州西部的农民，从去年开始，他就开始为一种叫做长芒苋的杂草
头疼。
这种草每天可以长七八厘米，最高能长到两米多，把农作物全都盖在底下，见不到
阳光。这种粗壮的杂草非常结实，收割机经常被它们打坏。
不下十种“超级杂草”正在美国22个州至少上百万公顷农田中肆虐。这些农田的共
同特点是，都种植了转基因作物，并且使用了孟山都(美国农业生化公司)的“农达”专
利除草剂。
如今，除草剂“滋养”出来的抗除草剂杂草布满了农田，农民被迫喷洒毒性更强的
除草剂。遗憾的是所有的除草剂对这种超级杂草都无济于事，孟山都说开发针对这些变
异杂草的除草剂还需要6年时间。
农民不可能等6年，为了除草，他们想尽办... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 38 第一部分 小农没有出路——从土改到农业集体化
建国之后有社会主义三大改造。其中对农业的改造，主要指由土地私有制变为公有制的
农业集体化运动。该运动的直接结果是土地私有制被消灭，所有的农民都被纳入基层农
村组织当中。
今批判农业集体化运动的言论主要基于下列原因：其一，内战时期（或者按官方术语来
说的“新民主主义革命”时期），中国共产党以“耕者有其田”为号，打土豪分田地，
使佃户成为自耕农。农民获取了土地，从而支持共产党，中共依此得天下。而得天下之
后，竟翻云覆雨，又夺走农民的土地，将自耕农变为连佃户都不如的国家农业雇员。自
食其言而又恩将仇报，实属寡廉鲜耻。其二，农业集体化导致大饥荒，饿死成千上万的
人，故罪大恶极。
首先必须承认这些说法都有道理。但农业集体化却是中国必然的，甚至可以说是对中华
民族发展最有利的选择。它从根本上改变了中国的历史进程，从根本上结束了中国的“
封建”社会，开启了中国走现代工业化道路的大门。而且农业集体化泽被后世。其遗产
直到改革开放私有化时期还在发挥作用。这道理有点复杂，我甚至怀疑当时的中共领导
人也未必能完全意识到这一点——他们起初只是想模仿苏联而已。所以说... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 39 寒竹
平等精神是中华民族最强大的历史基因
从公元前600年前后开始，中国社会由于内部频繁的战争而出现了世界上规模最大的以
土地私有化为基础的平民运动，这场平民运动最终导致井田制和传统血缘等级制的崩溃
。公元前594年（鲁宣公15年）鲁国宣布实行“初税亩”，实际上是承认了土地私有和
买卖兼并的合法性。公元前350年，商鞅在秦国变法，“废井田，开阡陌”，各国也推
出类似变法，至此，井田制基本退出历史舞台，土地私有在中国正式法律化。
土地私有化直接导致公、侯、伯、子、男的层层分封世袭制度瓦解，人员的流动和土
地的流转逐渐形成了一种新的社会形态。封建贵族和平民之间原来无法逾越的界限被土
地的自由买卖所瓦解。这预示着分封世袭的贵族等级制度在中国逐渐退出历史舞台。秦
王嬴政统一六国后，废分封，行郡县，开创了世界上最早的科层化官僚制度。正是由于
这个原因，美国学者弗朗西斯·福山把秦王朝视为现代国家的始作俑者。所以说，从刚
性的经济和政治制度上看，中国是世界上最早走出以血缘世袭为基础的贵族等级制度国
家，这跟中古时期血缘等级森严的欧洲与日本社会有很大差别。
相对于贵族等级制度，以郡县制为基础的科层化官... 阅读全帖 |
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s***s
发帖数: 1841 | 40 来自主题: _PerfectMoms版 - 气得肝颤 我不是你妈那一派
我就是说，这个大人和孩子很可能有完全不同的希望
要作一个完全顺乎孩子意愿的家长，不容易
尤其现在到处都是peer pressure |
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L******N
发帖数: 1858 | 41 标杆人生40天（20）
重建破裂的团契关系
“使人和睦并不是逃避冲突，也不是姑息”。
有一种人，很容易感受到自己周围气氛的变化。我就是。我喜欢你好我好大家好吃吃饭
喝喝茶的那种气氛，一旦周围有人的毛竖起来了，我就忍不住要去撸撸顺乎。有那么几
次，两位弟兄争论得面红耳赤，我在旁边看得很紧张，数次尝试转移话题无效，最后很
微弱地说：“拜托你们别吵架〜”。结果正脸红脖子粗（至少在我看来是的）的
俩人，回过头来很莫名地看着我说：“我们没有吵架啊？！我们是在‘讨论’！”。我
晕〜，要是换我跟人“讨论”成那样子，以后见面大概连“说话”都没有了。但
是，这两个弟兄倒真是越来越热乎，见面简直都要勾肩搭背了。
我一直自以为自己有一些做peace maker的恩赐，现在看来，不少时候我是在努力和稀
泥。和稀泥的，为了和睦的表象不敢直面冲突，甚至有时候会因此放弃原则；而真正使
人和睦的peace maker，会有智慧的对待冲突，甚至制造冲突，只是为了大家更加互相
了解，绝对不会为了你好我好大家好而姑息错误的事情。
重建关系的七个步骤中，头一条就是要祷告，这一点至关重要。不管做什么 |
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m****u
发帖数: 270 | 42 www.tianya.com.cn
作者：刘一声 发表日期：2001-5-20 10:24:00
经验和立场局限中的李陀
●刘一声
李陀是新时期文学最早的形式主义文学探索者,他的创作和理论
最初恰是以反抗当时僵硬教条的意识形态教条的“纯文学”的姿态出
现的。“现代派”技法下掩饰着一种崭新的人道主义价值观，以后他
成为八十年代思想解放的先驱人物,积极活跃社会政治活动家，,也算
是文学审美观外化为社会政治观并付诸实践的顺乎逻辑的产物。渴望
在社会政治实践中大展宏图，济世苍生，献策庙堂从来都是中国文人
最高的人生目标。只不过命途多舛，时运不济。变幻莫测的政治风云
，使李陀壮志难酬。但是他仍实现了部分的雄心 参与缔造了早期自
由主义知识分子的主流话语。
描述李陀早期思想发展经历的简要轮廓，我无外乎想说明“纯文
学”从新时期文学的源头开始来就没有“纯”过。时自今日仍然如此
，在当今中国还缺乏产生真正意义上的，集体性的“纯文学”写作的
社会文化土壤，人文传统沉积的“载道”意识使严肃的作家，既使在
最扑朔迷离的形式探索下也酝酿着某些新思想的萌芽，只要风调雨顺
，时机成熟，这些思想的胚芽完全可以蔚为 |
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