n********n
发帖数: 8336 | 1 "彼得在使徒行传二章23节说，耶稣是「按着神的定旨先见」而死。「定旨」(
希腊文boule)，是指神所预定的旨意。「先见」就是预知；但这预知，不但是一种预先
的知识，也是一种行动。基督受死是根据神在亘古的计划，但彼得仍然认为，杀害基督
的人，要为行为负责任：「你们就借着无法之人的手，把他钉上十字架上杀了。」虽然
基督的死，是神计划的一部分，但恶人也要为他的死负责任。
神在哈巴谷书一章6节曾对先知说，他兴起了迦勒底人，刑罪在犹大地不信从
的百姓。但当迦勒底人完成了他们的任务，神也要追究他们的行为(哈一：11)。虽然神
对万事都有预旨，人仍须为罪恶负责任。" |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 第二章、祷告的目的
有任何事情躲得过神的眼睛；没有任何东西超得出神的能力之外。神是万事万物的绝对
权威，假如我的脑子里哪怕是在倾刻之间出现了这样一个念头，以为在这个宇宙里有一
个分子在这位全能神的掌管之外自由游荡的话，那么今天晚上我是无法入睡的。我对将
来的盼望与我确信这位神掌管历史是分不开的。但是，神究竟是怎样实施他的掌管，如
何彰显他的权威的呢？他是怎样使预旨早已命定好的事发生的呢？
奥古斯汀说，在这个宇宙里没有任何事情的发生是出于神的旨意之外。从一定的角度说
，神预定了每一件事情的发生，但奥古斯汀决不是在试图要解除人对自己行为所必须负
的责任。
在这一章里，我们要来回答的问题是：假如神对人的行为和内心倾向掌有全权，那我们
为什么还要祷告呢？接下去的问题是：祷告真的能改变事情吗？首先，我对第一个问题
的回答是，神在他全权的、圣洁的话语里命令我们要祷告。对于基督徒来说，祷告不是
选择而是要求。
我们或许会问：“那假如祷告不能改变任何事情呢？”这不是问题的所在。无论祷告起
不起作用，假如神命令我们祷告，我们就必须祷告。万物的创造主，维持者，宇宙的神
下了命令，这本身就是充分的理由，然而... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 Vol 2, Chapter 11 新旧约之间的区别
新旧约在五个方面不同：属世的福分表示灵的福分
1. 旧约强调属世的福分，却预旨天上的事
就我的观察和记意所及，主要的差异有四；如果有人要加上一项，来成为五项，我绝不
反对。我可以证明，这些都是属于运用的方式，并不是属于实质的问题。这样看来，这
些差异不足以破坏新旧约应许的统一性，也不能叫基督不成为两约的同一基础。第一种
差异是这样：上帝的旨意虽说是要人心得正确的领导，叫人的意志提高，趋向于天国的
产业，但为叫他们心存希望起见，他就以尘世的幸福为象征，促进他们默想，并享受它
的一部分。现在福音对于来生的恩典已有了更明确的表现，他就抛弃了对以色列人所用
的次等的教训方法，而叫我们直接地默念来生。我们认为犹太人在他们所享受的属世产
业中，如同照着镜子，默想他们所信那在天上为他们准备的未来产业。
2.属世的应许适合旧约早期的教会时代，只是神不要他们因此只盼望地上的事
保罗把犹太人民族比作年幼的继承人，不能自治，须受师保和监护人的指导。他那个比
喻主要的是指仪式，但与我们现在的目的并不冲突。这同一产业既是为他们的，也是为
我们的，但他们的年龄... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 4 韦斯敏斯德给的“参考”答案很不错。欢迎弟兄姊妹慕道友都多多发言，试着回答一下
。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 别小看了这里的墓道友
之前把预定论都讨论过底朝天了
对我们自己也是很好的鞭策 |
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q********g
发帖数: 10694 | 6 我们团契有几位资深慕道友，慕道十几年了，比我读经刻苦多了。我是又佩服又惋惜，
徘徊在天国门口再久也没用，只要脚步踏进神国的门里，永生、爱、一切的美好都与他
们无分，没有一点关系。
我倒是感谢有些慕道朋友从侧面建造我们。辛苦他们了~~感谢神~ |
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o**1
发帖数: 6383 | 7
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这是啥意思？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 就当是耐心撒种了，只要之后有人收割就好
再说很多墓道友不敢在查经班问得问题，这里都可以问。我们版就当是教会查经班的补
充了 |
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q********g
发帖数: 10694 | 9 读再多的圣经知识，只要不信神就没有神的救恩和应许。
你需要决志祷告么？就是立志跟从耶稣，认罪悔改，承认是耶稣是神的儿子，第三日从
死里复活。。
^^ |
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l*****d
发帖数: 754 | 10 Amen，多谢分享！以弗所书第一章讲到神的意旨非常好，另外几节我也很喜欢，
1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁， 无有
瑕疵；
5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
6 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
神预定我们作他的儿女，让我们能够圣洁，并赐给我们他的恩典，使他得到荣耀。万事
都为这意旨效力，今天许多朋友们在这里观看，也许某天就会回想起
今天这里看到的话，借此得救。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 12 神说，信的人就有永生。
这个永生还是白白给的。 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 13 错了。撒旦信神，而且圣经比人学的好，可是呢，撒旦会不会用生？ |
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o**1
发帖数: 6383 | 14 佛说：念佛，往生极乐世界，永生，永远快乐，没有苦。
摆在我面前这两个选择看起来都差不多的 offer, 你让我怎么选？ |
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q********g
发帖数: 10694 | 15 我一般默认你能读懂我的话，我明明写的“信的人”，同学。 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 16 保持中立，静观其变，等世界末日来临再判断不迟，否则走错一步都无法挽回，尤其基
督教分门别类太多了，无法知道谁是正统。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 17 基督只有一个，圣灵只有一个，真理只有一个，神只有一个。
没有正统区别，只有耶稣基督。但是要防备假限制防备异端。 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 18 只有一个么？
那么选择天主教还是基督教呢？
如果基督教，到底是选择灵量堂还是路德会？ |
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f******5
发帖数: 229 | 33 我一直想不明白神是否是可知人的未来的， 他在创造人的时候是否已经知道了亚当夏
娃会背叛. |
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S*********L
发帖数: 5785 | 35 来自主题: TrustInJesus版 - 自由的问题 “自由的问题首先是主权和责任的问题。谁是至高无上的，人到底向谁负责？主权的本
源也就是自由的本源。假如主权寓于上帝，人只不过是施行出来，那么，不管是统治者
还是被统治者，都当向上帝负责，惟独他是自由的本源。但是，假如主权是寓于国家，
不管是君主制还是民主制，在国家法律之外，人就没有任何上诉的地方，而国家的法律
也就成为伦理的本源。在这种情况下，人就得完全向国家的法律次序负责，他所拥有的
权利只能是国家选择赐予他的。英文中comprehend一词既有‘包含’的意思，也有‘理
解’的意思。人所包含的也就是我们对人的认识之源。假如人是国家的受造物，那么就
要根据国家来理解人。亚里士多德所说的人，是社会性的动物，绝不会超越他的政治次
序。然而，基督徒是上帝按其形象造的，除了上帝永恒的预旨和次序之外，任何东西都
是无法包容这样的人的。如果不是根据上帝自己的条件来理解，也是无法理解这样的人
的。因此，根据人的条件是无法理解人的，只有根据上帝的条件，才能对人有正确的认
识。绝对的君主制和民主制，都不过是国家主义而已，只是名称不同罢了。当偶像崇拜
和反基督教运动盛行的时候，这种绝对的君主制或民主制也随 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 36 兄弟的思考很有意义。
我个人的观点，圣经的教导越基础的越明确，比如救赎，就阐述得很清楚，目的和途径
一目了然。但是关于神的预旨和神的做工方式，就有很多令人想象的空间，因此答案也
不是像救赎那样具体和确切。前者给人思考的方向；或者给人追求真道的动力因此，基
督徒可以简单地信靠神，按神的明确要求去做，过成圣的生活；也可以在这个基础上，
进一步追求对神的理解，在永恒中追求无尽的知识。这是一个基础和提高的关系。没有
基础显然提高也是不可能的。
好，下面讨论具体的问题。
对尼西亚信经，我采取接受的态度，同时我也清楚为什么早期的信经注意力放在三位一
体教义上。而概括地认为三位一体的三个位格都参与了创世纪的工作，我认为是正确的
。但是，我没有进一步的研究过这方面的细致分工，我也没有注意到经文有这样明确的教
导。因此，我的对待是回避细谈。
关于圣灵和生命，我的注意力放在两点上。一是神是灵，而是人的灵魂是从神来的。没
有灵魂的人是不能称为人的。
关于创造过程，我认为圣经说的比较清楚了。创世纪记载的就是创造史。第一个人是直
接从泥土被造，这是物质部分；灵魂是从神而来，这是生命的实质。第二个人是第一个
人的 |
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h*o
发帖数: 1035 | 37 发现本版很多爱思考爱讨论的网友却对基督教的信仰常识都不清楚，结果往往是各说各
话。
推荐大家看看这本小册子，将基督教的信仰讲的很清楚。
又名《真道初阶》，网址：
http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?
CategoryId=8fcf6c42-e69c-4847-b892-343866810b70&SubCategoryId=00000000-
0000-0000-0000-000000000000&ContentId=c60a02ee-351e-4146-9741-
68bdf008131d
儿童要理问答《圣言小学的开端》
作 者：亞伯拉罕. 海倫伯勒克牧師
翻 译：錢曜誠牧師
出版社：加爾文出版社
引 言
第一章 关于认识神的知识
第二章 论圣经
第三章 论神
第四章 论神的预旨
第五章 论平安的旨意
第六章 论创造
第七章 论护理
第八章 论行为之约
第九章 论神的形象
第十章 论罪
第十一章 论恩典之约
第十二章 论恩约的中保
第十三章 论有效的恩召
第十四章 论教会
第十五章 论因信称义... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 42 第六章 论创造
问１：神也执行他的预旨吗？
答：是的，在时间上来说是由于他的工作。
问２：神的工作有几种？
答：有两种；他在自然界的工作与恩典的工作。
问３：在自然界的工作有几种？
答：也有两种，创造之工与护理之工。
问４：他为什么要创造？
答：借着他单纯旨意无所不能的作为创造万物。启四11：“万物是因祢的旨意被 创造
而有的。”
问５：万物的创造主是谁？
答：三一真神。创一1：“起初神创造天地。”
问６：神何时创造万物？
答：起初。
问７：万物是用什么创造的？
答：从无中造出。罗四17：“使无变为有的神。”
问８：我们在哪里可以读到创造的历史？
答：在创世记第一章中。
问９：神创造万物占用多少时间？
答：关于创造的事，乃在片刻之间，关于万物的排列上，用了六天。
问1 0：神也造天使吗？
答：是的。诗一○四4：“以风为使者，以火焰为仆役。”
问 11：天使是什么？
答：“是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”来一14。
问 12：他们何时被造？
答：或许是在头一日；因为当地的根基被安放，晨星一同歌唱时，神的众子也一同欢
呼。伯卅八6-7：“地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（
提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（
雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不
可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:
8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作
万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16
），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34
尼9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（徒7:2）、良善（诗119:68）和福分（提前
6... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提
前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（雅
1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不可
测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:8）
、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事
（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），
有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6－
7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:3
2－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 第二章 论上帝与三位一体
一．上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在
其存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26:14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（
提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（
雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不
可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:
8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作
万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16
），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的慈爱和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34
:6－7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼
9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
二．上帝拥有一切生命（约5:... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 46 CHAPTER 3
OF GOD'S ETERNAL DECREE
1. God, from all eternity, did, by the most wise and holy counsel of his own
will, freely, and unchangeably ordain whatsoever comes to pass: yet so, as
thereby neither is God the author of sin, nor is violence offered to the wil
l of the creatures; nor is the liberty or contingency of second causes taken
away, but rather established.
2. Although God knows whatsoever may or can come to pass upon all supposed c
onditions, yet hath he not decreed anything because h... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 47 CHAPTER III
Of God’s Eternal Decree
I. God, from all eternity, did, by the most wise and holy counsel of his own
will, freely, and unchangeably ordain whatsoever comes to pass:[65] yet so,
as thereby neither is God the author of sin,[66] nor is violence offered to
the will of the creatures; nor is the liberty or contingency of second caus
es taken away, but rather established.[67]
II. Although God knows whatsoever may or can come to pass upon all supposed
conditions,[68] yet hath he not decreed ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 一．上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、
运动和事物（但4:34-35；诗135:6；徒17:25－26，28；伯38－41），从最大的到最小
的（太10:29－31）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；诗104:24；145:17），照
着祂无谬的预知（徒15:18；诗94:8－11），并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计
划（弗1:11；诗33:10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、慈爱和怜悯的荣耀得
着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。
二．上帝是始因，虽然万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预知和预旨而发生
（徒2:23），但是祂用同一护理，统管它们，使它们或是必然地，或是自由地，或是有
条件地照着诸次因发生（创8:22；耶31:35；出21:13；申19:5；王上22:28，34；赛10:
6－7）。
三．上帝在祂通常的护理中使用各种工具（徒27:31，44；赛55:10-11；何2:21－22）
，但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1:7；太4:4；伯34:10），超乎工具（罗4... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 第十七章 论圣徒的坚守
一、凡神在他爱子里收纳，并用他的灵有效地召选而成为圣洁的人，虽不能完全，
也不能至终从恩典的地位中堕落；反要保守这地位，一直到底，永远得救1。
二、圣徒的这种坚守到底，并非由于他们自己的自由意志，乃在乎从父神白白而不
变之爱所流出之拣选预旨的不变性2；也在乎耶稣的功德和代求的效力3；由于圣灵的同
在和神的种子在他们里面4，并由于恩典之约的本质5。从此也生出耐久的确实性与无谬
性6。
三、然而圣徒由于撒但和世界的试探，在他们心中仍存的败坏优势，并忽视他们坚
守的方法，可能陷入大罪之中7，并一时在其中继续8。因此触犯神的怒气9，令圣灵担忧
10，剥夺了所受的恩慈和安慰11，使心变为顽固12，良心受伤13，损害并毁谤他人14，
自取今生的审判15。
1. 腓一6；彼后一10；约十28-29；约壹三9；彼前一5、9。
2. 提后二18-19；耶卅一3。
3. 来十10、14，十三20-21，九12-15，七25；罗八33-39；约十七11、24；路廿二
32。
4. 约十四16-17；约壹二27，三9。
5. 耶卅二40；希八10-12。
6. 约十28；帖后三3；约壹... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 我们对神主权的态度
宾克
“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”
（马太福音11:26）
本章思考的重点是，如何实际运用先前所详论的伟大真理。我们在下一章要细谈这
教义的价值，本章专谈我们对神的主权应有怎样的态度。
圣经所启示的每一个真理不仅在晓谕我们，也在激励我们，因为圣经被赐下不是要
满足人无谓的好奇心，而是要造就读者的灵魂。神的主权不是解说神管理万有的抽象理
论，而是要激励我们敬畏神,促进我们生活正直,使我们悖逆的心归正顺从；实际而言，
真正认识神的主权最能使我们谦卑，让我们的心在神的面前卑微顺服，令我们放弃自我
意志，喜悦认识和遵行神的旨意。
论到神的主权，我们的意思远不只是说神行使祂管理的权力，虽然这已蕴含其中。
如上一章所述，神的主权意味着神的神性。从其最全面最深刻的意义上来说，本书
的书名是指神的属性和本，凡祂所爱的，祂都作成；凡祂所愿的，祂都立定！所以，要
真正认识神的主权就要仰望主权者本身，就是要进到至高威严者”的面前，瞻仰三一真
神奇妙的荣耀；有些经文叙述了不同的人得见主神之面的经历，他们瞻仰神的反应可从
这些经文中得知。
请注意约伯的经历－－主亲自论到他说：“地上... 阅读全帖 |
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