y****e
发帖数: 419 | 1 http://www.people.com.cn/GB/wenhua/22226/28542/28544/2757032.html
王若谷
高等教育学历文凭考试全国统考课程教材《大学语文》的入选篇目中，《孔子语录十
则》被列为第二篇，其第二则为：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安……’”许多高校
在教学中，即将此句作为题目，让他们据此作文。未料，不少学子交上来的作文，却是驳
论：《驳“君子食无求饱居无求安”》，或有的干脆就将题目改为《君子“食应求饱居应
求安”》。我认为，当代大学生普遍对孔夫子的这个言不由衷的酸腐说教表示反感，应当
是有相当理由的。什么时代了，怎能还把这种脱离时代的观点奉为经典，甚至不加选择地
搬上高等学府的《大学语文》教材呢？
对于“食无求饱”的“饱”字，教材注释及“教参”均将其解作“充分满足”，后者
并且特地声明它与现代汉语中的“饱”意思有差别；对于“食无求安”的“安”字，也解
作“安逸”或“过于舒适”，而并不作“安全”解释。其实，我认为这都是徒费心机的，
因为，在吃的方面，不管是“满足”也好，“充分满足”也罢；在居住方面，“安全”、
“舒适”也好，还 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 2 德孤的小岛
偏安一隅，远离是非，食无求饱，居无求安
我的公告
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网络日志正文
快评阅兵：法西斯大阅兵 2015-09-03 01:10:48
中共大阅兵已经演完了，震撼吗？意外吗？没有，和俄罗斯的阅兵其实差不许多。加上
阅兵时的解读，我第一时间看到，这哪里是反法西斯阅兵？分明就是现代法西斯阅兵嘛
。站在天安门城楼上最中央的普京和习近平，就是当今世界最反普世价值，最法西斯统
治本国人民的法西斯领袖嘛。
从拍摄的照片，以及北京的朋友通过微信发来的消息和图片看，三环之内差不多都清空
了嘛。这么声势浩大，害怕百姓的阅兵，不是法西斯阅兵是什么？
至于说阅兵呈现的那些武器什么的，这些没什么，关键是人，那些出席的所谓国家领导
人，大多数是专制国家的领导人，少数是向专制中国屈服的领导人，参加方队的，... 阅读全帖 |
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h****3
发帖数: 339 | 3 一、自我的觉醒
打定什么主意，全靠自己；要前进要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一
念之间；走上人生正途，要化被动为主动。
如果探讨孔子思想对现代人有何启示，则首先值得注意的即是“自我的觉醒”。人要真
诚，首先需“自我的觉醒”。如何做到这一步？以下稍加说明。
首先打定什么主意，全靠自己。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”军队的
统帅可能被劫走，就像金庸《天龙八部》里的萧峰，凭着高超武功，可以在千军万马之
中，把敌方统帅劫走。但是，一个平凡人的心意却不能被改变。“志”是心意，代表心
中对某件事的固定看法。孔子这句话的重点，不在强调平凡人的顽固，而在肯定：即使
是个平凡人，只要打定主意，就没有人可以改变他。换言之，人应该有自己的想法，并
且为这个想法负责。
其次，要前进要停止，在于自己。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如
平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意即：譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，如
果停下来，那是我自己要停下来的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，
那也是我自己要前进的。在这一生中，我们做任何事不都是如此吗？与其把责任推给别
人，... 阅读全帖 |
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w********l
发帖数: 11447 | 4 大郅属于那种踏踏实实做事情，也是想做事情的人。我每每从大郅身上看到北美默默耕
耘的猥琐男们兢兢业业的身影。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 这应该是众多大治们简洁生动的描述。 |
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f**x
发帖数: 4325 | 5 拉倒吧，真都是君子还上bbs发泄什么，发泄的原因无非是地位低赚钱少。
食无求饱的人根本不会因为猪肉价太高而造反，那真的天下太平没有纷争了，这种理想
主义的状态只有在王百里之地的原始社会才有，还得自然资源丰富到伸手就能摘到果子
以活命。 |
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w********l
发帖数: 11447 | 6 什么是君子？ 我倒觉得没有作奸犯科，行为坦荡荡的就是君子。所以，发泄灌灌水，
扯扯淡一点无损君子行为。
居无求安，食无求饱只是说猥琐男在北美踏踏实实地做事情，饱和安在其次，敏于事，
而慎于言是重点。对比王治郅虽然没有姚明那么的风光和荣誉，依然在兢兢业业地打球。 |
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f**x
发帖数: 4325 | 7 一边崇尚居无求安、食无求饱，一边又相信君子deserve更好的生活，这么半吊子的wsn
能有更好的生活才是滑天下之大稽。
自己都无法在现实和理想主义世界观中分个胜负，荣誉个头啊。脑子里世界的model就建
错了，别感叹世界不鸟自己。地图画错了就是地图画错了，而不是地球长错了。 |
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t***u
发帖数: 368 | 8 http://jijiyaya121.blog.163.com/blog/static/2148751412013015204
中华民族全民腐败的根源
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁
”、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的
向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不
孝是十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利
，使儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣
人，是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为
支撑，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道
德的体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏
，远近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认
真考虑过善辩与善恶的关系问题。后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就
感觉到了他们的精神境界差异很大。
“善者不辩，辩者不善”一语出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美
言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”
意思是说：诚实的话未必美丽动听，动听的话未必诚实。善良的人不会花言巧语，能言
善辩的人未必善良。有学问的人不一定博学，见多识广的人不一定真有学问。圣人无私
而不积藏，尽其所有来帮助他人，自己反而更充足。因此，天道是全然福泽于万物而不
侵害万物。圣人之道是遵循自然法则行事而不与人争夺。
人生的修行重在于行，而不在于辩。一切真理与正道，只有用心去实修，才能真正领悟
。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。在《论语·学而》中又说：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。由此看来，在人生中应该少说多做，
这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事... 阅读全帖 |
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a**********u
发帖数: 28450 | 10 子日： 食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也.
子又日：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
跟你们这帮没文化没内涵的沟通起来太吃力 |
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q********1
发帖数: 1480 | 11 我一直自诩“吃货”。但最近看一本书，说真正的吃货追求的是“食无求饱是为禅”的
意境，“喝不求解渴的茶，吃不求饱的点心”。看来当个吃货也挺难，我这样遇到好吃
的必甩开腮帮子猛撮每每吃撑了走不动被人架出去的肯定不能算一个。吃货当不了，记
忆中当年吃过的几样好东西却还是挥之不去，写出来与君共享。
金陵大肉包
“金陵大肉包”名字起得很有气魄，是南京有名的五星酒店金陵饭店做的包子。酒店后
门临街的一间小房开了个窗洞外卖，也算是高档酒店“亲民”的措施。包子白、松、软
；体积比一般的包子大一圈，直径超过中号饭碗的碗口，但是皮薄，这和通常“咬一口
没有馅，咬两口馅没了”的包子有天壤之别。馅丰腴饱满，却不肥腻；酱汁浸满了包子
皮的内壁，还在中间汪了一汪，吃时不留神会流出来，烫了食客的手。馅汁酱色浓厚，
但吃起来不咸，有股特别的甜鲜味儿。金陵饭店还卖菜包、豆沙包、三丁包和鸭肉烧麦
，但以此大肉包最佳。卖包子的是一肥硕中年妇女，整天气哼哼的，不似卖东西倒像是
在施舍。但是窗洞前总是有人排队，包子给味蕾带来的快感让人们不再计较什么服务态
度。
我独自来美国六个月，放寒假回国，LD到上海浦东机场接我。飞机下午到... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 10477 | 12 坦白地讲，我对于儒教是很有些意见的。每当我发些牢骚，就有人批评：你一定没有读
过儒家的原著，怎么可以随意评
论儒学。我确实没有好好读经查典，不过我纳闷：难道评论娼妓非要逛妓院不成？
当然这个比喻不恰当。其实我是读过一些经典的，就说《论语》吧，这次应该说是第三
遍了。老实说，还是没有看懂，
而且越看越糊涂。最要命的是我不知道问题在哪儿，是我古代汉语功底太差，还是我悟
性不好，或是我中西方邪毒太
深？
不知道有没有只看不经注释，没有句读的《论语》就能读懂读透原文的高人，至少我敢
肯定，这个文学城里不会有，因
为不管你如何自信，我相信你的“国学”功底比不上梁启超，李泽厚，钱穆，傅斯年，
郭沫若，匡亚明这些人，连他们都
对《论语》的许多章句解释不一，谁都不敢说自己的注释是正解。
于丹？免了吧！
古汉语专家杨伯峻先生说：“《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不
同的讲解”。
李泽厚说：“《论语》注家有两千多，几乎每章都有不同解说，各家注疏，大有异同，
许多时候差异和对立都很突出。”
难怪普通人读《论语》越读越糊涂，所以也就有了一种“诠释学”，突破文本，自行解
释作者心中的所有所无，也... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 13 吃包子！
君子食无求饱,居无求安。
娜娜发
要求带 安 字的成语诗词一句（要好话哦，亲们懂得） |
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p**p
发帖数: 10318 | 14 The Master said, A gentleman who never goes on eating till he is sated, who
does not demand comfort in his home, who is diligent in business and cautious
in speech, who associates with those that possess the Way and thereby corrects
his own faults--such a one may indeed be said to have a taste for learning.
子曰：“君子食无求饱,居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” |
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m******a
发帖数: 33 | 15 计划写点成人论语，给大家添点乐子，欢迎大家接龙,
成人论语/约炮第一
1.1 子曰：“约炮时习之，不亦说乎？炮友自远方来，不亦乐乎？约不成而不愠，不亦
君子乎？”
1.2 有子曰：“其为人也好网聊，而不可暧昧者，鲜矣；可暧昧，而不可上床者，未之
有也！君子善聊，聊入港而约炮；善揣人心意也者，其约炮之本欤？”
1.3 子曰：“巧言令色，常约炮！”
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：与人约，而不出现乎？与炮友交，而不爽乎？约，可多
夜情乎？”
1.5 子曰：“约炮之世界，譬如森林，男人如猎手，女人如陷阱。”
1.6 子曰：“弟子入则顾家，出则约炮；谨而信，汎爱众MM；而好约炮，操有余力，则
梅开三度。”
1.7 子夏曰：“若嫖小姐；上，有负ex-girlfriends；中，愧对家中现妻；下，见羞
于来日众妾。虽有万金，吾只约炮矣”
1.8
1.9
1.11 子曰：“女友在观其带炮友开房，女友不在观其带炮友回家。三年无改约炮之道
，可谓色
矣。”
1.14 子曰：“炮友貌无求美，操无求久，勤于行而慎于吹牛逼，就有道而正焉：可谓
好炮也已。”
1.15 子贡曰：“白而无痘，富而可约，何如？”子... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 16 子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
重
过 |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 论语 （精选100句）
１、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
２、巧言令色，鲜矣仁！
３、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
４、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
５、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信
。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
６、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。
７、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
８、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”
９、不患人之不己知，患不知人也。
１０、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
１１、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
１２、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
１３、温故而知新，可以为师矣。
１４、君子不器。
１５、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
１６、学而不思，则罔；思而不 |
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b**d
发帖数: 7644 | 18 １、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
２、巧言令色，鲜矣仁！
３、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
４、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
５、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信
。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
６、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。
７、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
８、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”
９、不患人之不己知，患不知人也。
１０、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
１１、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
１２、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
１３、温故而知新，可以为师矣。
１４、君子不器。
１５、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
１６、学而不思，则罔；思而不学，则殆。
１７、知之为 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 19 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼
节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Sun Jul 17 00:07:09 2011, 美东) 提到:
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 21 八：孔老思想 下
道可道，非常道
有了这样的认识，我们就可以容易地将老子思想和孔子思想组合在一起了。有
了这样的准备，我们就可以讨论一下到目前为止一直刻意回避的一个话题，那就是《老
子》开篇的第一句话：“道可道，非常道”。老子以这样的六个字开始了对他思想的诠
释，而正是这六个字，使得老子思想与玄妙结下了不解之缘。对这句话比较普遍的解释
是：“道是可以被阐述的，但可以阐述的道不是真正的道。”换句话说就是，我们可以
发现并阐述万物的道，但我们永远也无法得知真正的道是什么。也有人以为道是可以意
会而不可言传的，例如庄子。如此一来，道就变成不可知的了。由于道是万物的根本，
如果道不可知，或只可意会而不可言传，则贯穿了道的精神的万物也就玄妙起来，以道
为核心的老子思想自然也就成了玄妙的思想。道真的不可知吗？如果老子真的认为道是
只可意会而不可言传的，那他就会像庄子一样告诉我们道存在于万物之中（在太极之上
而不为高，在六极之下而不为深）；并且道是不可知的（可传而不可受，可得而不可见
）。可是老子却在五千字的《道德经》中几次详尽地描述道的特征：“道之为物，惟恍
惟惚”；“独立而不改，... 阅读全帖 |
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