S**U
发帖数: 7025 | 1 bdbd 没学过论，说的不精确，不过观察烦恼生起的心理过程这个方向没错。
《大念处经》讲心念处，摄阿毗达摩义论讲心路过程，都是现观当下心。《大念处经》
讲观成熟的时后，在烦恼生起的地方，当下断除烦恼。
《大念处经》
http://www.mahabodhi.org/intro/mahasatipatthana.html
复次，诸比丘！何谓苦灭圣谛？
此即爱欲之消逝无余、舍离、灭尽、解脱、无染。
然而，诸比丘！于何处舍离、灭尽爱欲？
在世间有诱人、可意之处，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间何者是诱人、可意者？
在世间眼根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间身根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间意根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间色尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间声尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间香尘是诱人、可意者，就在该处... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 2 LOL 用这个当签名档好。
在世间有诱人、可意之处，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间何者是诱人、可意者？
在世间眼根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间身根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间意根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间色尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间声尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间香尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间味尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间触尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间法尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间眼识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱... 阅读全帖 |
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N*n
发帖数: 456 | 3 十二因缘大略说本就有两种解释。。但两种里面的名色对应都是六识，而非7/8。
、南傳上座部[编辑]
南傳上座部佛教源出於斯里蘭卡傳分別說部傳統，下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒
信仰的是什麼》:
緣於「無明」[2]（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」[3][4]（造作諸業）。
緣於「行」（造作諸業）而產生「識」[5]（業識）。
緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。
緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」[6]（外境接觸）。
緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」[7]（苦、樂的感受）。
緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」[8]（對境生愛欲）。
緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」[9]（追求造作）。
緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
緣於「有」（業因完成）而產生「生」[10]（在受於身）。
緣於「生」（在受於身）而產生「老死」[11]（未來身之老死）。
說一切有部[编辑]
《俱舍論》及其註釋[12]繼承了《大毘婆沙論》所確立的按三世二重因果釋義的十二因
緣：
无明，过去世烦... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 4 我看wiki 的解释，有人认为意根是色法
http://zh.wikipedia.org/wiki/六根
六根（梵文：Sadindriya），佛教用语，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个识根（感官
器官），为二十二根之一。有些佛教部派认为意没有实体，不立为根，去除意根，将其
余眼、耳、鼻、舌、身五者，合称五根。
六根所属为色法、心法[编辑]
前五根：属色法，可见有对，为五色根。
意根：六根之一，属心法，也是有情八识之一的第七识，又名末那识，不可见有对，是
无色根。如果将意根排除，只称五根。
意根是意识所依根，所以称为意根。
意根是能引生意识的心，所以称为意根。
意根是意识生起后运作时必须依止才能运作的心，所以称为意根。
但也有人认为意根所属自古有争论，主张有将其列为色法。 |
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发帖数: 1 | 5 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头
，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是
万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二
万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这
样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，
都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法
引入佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都
说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经
不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 8 打坐方法
元音老人
讲于1993年8月
心 地 法 门
上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 9
其实我这样区分是有实际意义的。使人不忘修行目的，这是根本。
好像另外的分类快慢、顿渐的方法还有，
利根和钝根：
六根里眼、耳、意为利根，鼻、舌、身为钝根。
但我觉得这只是相对一个人群的统计来说的，
对于普遍的人来说是这样，但是从个体的人来讲
如果你修鼻根、观呼吸最容易上手，那鼻根就是利根。
根据十二因缘入手处，或根尘识来分等等。
唯一能说的就是，你当下的情况，最能上手的就是快法，
其他的不符合自己情况，根本就不习惯、上不了手，怎么可能快？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 譬如口唸佛时，或口中唱唸佛号，舌根必动；胸腹则因唱唸佛号，必须控制出气及紧急
吸气，是身根动，鼻根亦受牵动；口唸时凝心倾听，是耳根动；诸根既动，意根不得不
动。如此，即不能算是『都摄六根』，更谈不上是净念相继。
若在心中默唸佛号，同时忆念于佛，则眼耳鼻舌身等五根虽然不动，却仍有意根在动。
当心中佛号不停地在唱唸时，心中其实是在重覆简单的妄念。如果是唸「阿弥陀佛」，
则一句佛号是四个念、四个声音；既然有四个念和四个声音在心中不停地重复著，可知
意根尚未摄于不动。既然意根尚未摄于一念而保持不断，便不能称为『都摄六根、净念
相继。』
所谓净念相继，乃指心中的那一念是清净之念；苦思世俗事即非净念。即使是思惟
善事善法，甚至思惟佛法，都不能称为净念。
从修定的知见而言，凡是一切的语言文字形相，都是妄念，不名净念。必须是离却语言
文字形相来忆佛念佛，这个念头才叫做净念。这样忆佛念佛的净念相继不断，才是净念
相继。如果这个净念有时被打断，然后再继续，也不能称为净念相继，只能称为净念断
续。即使只是中断一秒钟、半秒钟，也只能称为净念断续。欲入三摩地（定）者，不但
要都摄六根，还得要净念相继才成。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 你说的这种极端情况在自己周围的普通人群中观察不到吧？这些只是在某些极端情况下
存在着的吧，比如战乱饥荒恐怖统治的国家。在畜生道是很普遍的，恶鬼地狱道就更不
必说了，比你说得还惨。珍贵难得的暇满人身是因为往昔种下的善业成熟的结果，其含
义是很丰富的：
暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四
种。
首先是转生为非人的四种：
1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修 行的空闲；
2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；
4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有
任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。
其次是转为人中的四种：
1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当
作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法
兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；
2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 你说的这种极端情况在自己周围的普通人群中观察不到吧？这些只是在某些极端情况下
存在着的吧，比如战乱饥荒恐怖统治的国家。在畜生道是很普遍的，恶鬼地狱道就更不
必说了，比你说得还惨。珍贵难得的暇满人身是因为往昔种下的善业成熟的结果，其含
义是很丰富的：
暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四
种。
首先是转生为非人的四种：
1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修 行的空闲；
2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；
4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有
任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。
其次是转为人中的四种：
1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当
作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法
兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；
2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没
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Y**u
发帖数: 144 | 13 慈诚罗珠堪布开示
一、精通十二缘起支的重要性
十二缘起支是佛教里一个重要的思想。十二缘起主要讲了三界（欲界、色界、无色界）
中，欲界里的人或者其它胎生有情，经过前世来到现世再去往后世的三个过程是如何发
生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。
我们为什么要去了解“怎么来”“怎么走”呢？因为，十二缘起就如同不停转动着的车
轮，从不间断，我们虽然已经来了，但是将来还是会这样走的，走了以后还会重头再来
，在重新开始的时候，我们每一个人都应该有所准备。十二缘起支里所讲的内容是每个
人都必须面临的，当面临这些问题的时候，该如何去解决问题，这是一个非常重要的课
题。十二缘起在《现观庄严论》里虽然是一个难题，但那些比较复杂的部分，我们在这
里暂且不谈，目前只讲一些必须学习的关键性问题。
刚才已经提到，十二缘起我们已经经历了成千上万次。虽然经历了成千上万次，但是在
这些过程当中，由于我们没有做任何准备，所以至今它仍然没有停止。没有停止的最主
要的原因就是，以前在经历十二缘起时，我们缺少了面对它的方法，以至于直到今天，
问题一直未能解决。如果今天再不准备解决这个问题，那么轮回的循环是... 阅读全帖 |
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x*****7
发帖数: 7326 | 14 对着夹角90度的两面镜子，仔细看自己的鼻子，然后决定是否冒这个风险。
1）正面看，如果鼻翼宽度正好等于两个眼睛之间的距离，则不要垫鼻梁。因为本来宽
度正好，而垫了
鼻梁之后因为增加了压力，会让鼻翼宽度略增，两眼距离略减，反而变得不和谐。
2）侧面90度看，只要鼻根比两只眼睛高，不出现两只眼睛突出所以看不到鼻根的情况
，鼻根就不算
低，不要垫鼻梁。想想新加坡美女范文芳吧，鼻梁高度低于平均值，仍然是大美女。
3）自己用双眼看自己的鼻子，如果能够看到鼻头，则鼻头也不算低，不要垫鼻头。
当然，美女鼻子从侧面看，应该鼻梁微微凹陷，然后鼻头微微翘起，如果你不满意自己
的鼻子，可以
让高明的整形医生略为调整一下自己鼻部的软骨，而不是用硅胶，膨体，或肋软骨来盲
目加高鼻子。
调整过鼻部软骨的鼻子还是真鼻子，软软的可以拱猪鼻子，美女还是天然美女。
贵。 |
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x*****6
发帖数: 55 | 16 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: xiaxie6 (xiaxie), 信区: Sex
标 题: 美丽的数学
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 8 19:17:31 2010, 美东)
我很早就谈过“三庭五眼”的比例问题。
最完美的脸型，从头顶到鼻根，从鼻根到鼻尖，从鼻尖到下巴的距离正好相等，都占面部总长度的三分之一，这是“三庭”，每只眼睛的宽度，两只眼睛之间的距离，鼻翼的宽度，正好相等，都占面部总宽度的五分之一，这是“五眼”。另外，鼻翼的宽度不大于鼻子长度（从鼻根最凹处到鼻尖的垂直距离）的70%。
请各位美女帅哥汇报一下自己的数据。 |
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x*****7
发帖数: 7326 | 17 【 以下文字转载自 Fashion 讨论区 】
发信人: xiaxie7 (xiaxie), 信区: Fashion
标 题: 为什么张奀宁并不美？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 23 01:31:31 2010, 美东)
并不是她整形的问题，而是根据中国传统的”三停五眼“标准来看，她不合比例。
正常人从额尖到鼻根，从鼻根到鼻尖，从鼻尖到下巴尖应该是接近三等分，这就是”三
停“。见新华网连
接中的韩国车模人造美女尹惠熙。而张奀宁从鼻根到鼻尖过长，根本无法纠正！
http://news.xinhuanet.com/lady/2010-06/23/content_13725090.htm |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 乌巴庆
毗婆舍那的最初目标是启发自身内的「活化无常」
──完全经验到真正无常，
即身心连续体很快融化，
像「掉落在湖面的雨水」，
在那时，心灵产生净化力──
或感受内在自我的无常，
最终希望能达到内、外宁静和平衡的状态，
个人全神贯注于身内无常时，
即可达成此一目标。
根据字典上意义，佛教不是个宗教，因为它不像其它所有宗教，有一中心的上帝。严格
说来，佛教是
结合身体和心灵道德规范的一套哲学体系。它的目的在于灭绝痛苦和死亡。
佛陀第一次说法的四圣谛，奠定本哲学体系。事实上，前三个圣谛阐明佛陀的哲学，而
第四个圣谛（八
正道，是道德兼哲学的一套规范）则作为达成目的的方法。这第一次说法，系对憍陈如
（Ko&n&da^n^na）
领导的五苦行者，他们是佛陀早期求道的同修。憍陈如是佛陀第一个完全证悟的弟子。
现在我们谈到四圣谛，它们是：
一、苦谛
二、集谛：苦之生起或苦之根源
三、灭谛：苦之止息
四、道谛：导致苦之止息的途径
要完全了解佛陀哲学的基本概念，需要明白苦谛。为了说明苦谛，佛陀从两个不同的角
度来探讨这问
题。
首先，利用推论过程。佛陀让弟子了解，人生是苦难，人生是痛苦的，生是痛苦，... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 19 这个图很有名：
北亚人种的特点： 宽脸，塌鼻子，小眼睛
东亚人种的特点：典型是高颅，眉弓弱，直鼻（缺少弯曲）
该人种的特征是面部较高较狭，额头较高（高颅）；眉眼间距中等或偏高，眉弓较弱；
鼻型较高（从鼻根到鼻子下端，也就是鼻子较长），鼻翼较狭，鼻梁中等；颌骨比较平
，唇厚度适中
面部较高是指面部高度比较大，面部高度是指从鼻根到上唇的高度，面部较高也就是
脸比较长，面部较狭是相对于北亚人种的阔面，不一定是真正的狭面，眉眼间距一般可
以从眼内角到眉毛的垂直距离来判断，实际上是判断眶型的高低。 |
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t********n
发帖数: 571 | 20 森林回忆录
安住于法，慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽
时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都
遵行这项规则。对他们而言，在「法... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 21 什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakkāya
＂，意思是「可見的、存在的『名』、『色』之聚集」(「色」是身體現象、特性；「
名」是心理現象、特性)。總言之，“sakkāyadiṭṭhi＂，即「有身見」
，是將「名、色」之聚集錯當作「我」、「眾生」的一種錯誤見解、邪見。
與眼識有關的有身見
眼見物的當下，同時存在著「眼」、「光或顏色等所見物」及「能見的眼識」。三者中
，前二種是「色法」(rūpa)，本身不具「能識知」的特性，若遇到冷、熱等不利處境
，便會發生變化6，無論如何，它們是“anārammaṇa＂(沒有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 21:27:23 2012, 美东) 提到:
何谓解开”身见”结?
初果要解开”身见”结，这就是”无我”了吗?
也就是，从此以后彻底”无我”吗?
请大家帮我厘清。
☆─────────────────────────────────────☆
fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 21:47:45 2012, 美东) 提到:
什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakk... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 23 我想先和WaiChi你confirm一下一些有共识的定义
十八界：六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、六境（色境、声境、香境、
味境、触境、法境）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行（思）蕴、识蕴
十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，
爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死
以上请问你都同意否？ |
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d******e
发帖数: 4192 | 24 1、眼根 2、色界 3、眼识界……初三
1、耳根 2、声界 3、耳识界……二三
1、鼻根 2、香界 3、鼻识界……三三
1、舌根 2、味界 3、舌识界……四三 后五三
1、身根 2、触界 3、身识界……五三
1、意根 2、法界 3、意识界……六三 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉对於意根跟五根的说法：「眼根，耳丶鼻丶舌
丶身根，此五根异行丶异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。」（《中阿含经》卷
五十八）
这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬
如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声
尘；同样的，耳根不能接受色尘；所以说五根异行，它所接收的境界也各不相同。也就
是说各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己的境界。
那意根呢？意根就是「意为彼尽受境界」，意思就是说，五根所接受的境界，意根都接
收了。
从这一句话的意涵当中，事实上「意为彼尽受境界」——意根接收了五根所接受的境界
，它会有一个意涵就是说：意根可以一体统合五根所接受的境界。但是实际上，祂要一
体统合五根所接受的境界，一定要靠意识；因为配合意识才能作出统合的动作，但意根
祂是没有办法的。意根为什麽没办法统合这个五根所领纳的境界呢？因为意根祂是遍缘
一切法，也就是说，既然五根所进来的境界祂都接收，那祂怎麽有办法去分别五尘还有
五尘上的法尘呢？事实上祂是不可能的。所以，从这样的结果来看，意根祂就... 阅读全帖 |
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x*****7
发帖数: 7326 | 26 对不起，要好看，就要牺牲一点点性能。
我们天然的鼻尖虽然包括几块软骨，但是是一个连续的整体。而用耳软骨或鼻中隔软骨
做的鼻尖是将几小块用线连起来的，必然是硬的。如果强行做猪鼻子，甚至可能错位，
然后又要从鼻小柱那里切开，把整个鼻子掀起来重做。
我观察网上隆鼻案例，发现用肋骨做的鼻梁可以做得很高。日本一个整形医生曾经写过
“整容的极限”，里面说隆鼻不能超过0.5厘米。他的极限只对硅胶和膨体适用。用肋
骨基本上是垫高1-1.5厘米都没有问题，很多女生本来侧面看上去两个眼睛中间鼻根是
平的，手术后平地起高楼，鼻根高度可以和欧美明星比美了。
我现在变得像陈焕然博士一样，喜欢追踪美女鼻子了。我住在华盛顿郊外的韩国城。偶
尔会发现一两个韩国美女是人造的。不过绝大部分都是天然的。 |
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x*****7
发帖数: 7326 | 27 也不一定.
本虾经过长期观察, 发现鼻根, 鼻梁, 鼻尖绝对高度并不是那么重要, 而1)额头和鼻根的夹角, 2)鼻梁是凹, 直, 还是凸, 3)鼻尖是翘, 平, 还是垂, 4)鼻小柱与人中的夹角更重要.
然后还有一个鼻尖, 嘴唇, 和下巴的相对位置的问题(也称美学平面):
http://my.quacor.com/space.php?uid=2547&do=thread&id=566 |
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x*****7
发帖数: 7326 | 28 这个标准只管额尖到鼻根，鼻根到鼻尖，鼻尖到颌尖比例（三庭），眼宽和眼距比例（
五眼），并不管
脸型是方是圆是尖，眼睛是大是小，鼻子是高是低，当然有效！
白妞一般鼻子比黄妞窄一点，鼻翼宽度正好等于两内眼角距离，在虾蟹看来更美一些，
所以虾蟹有时候
谈到五眼，也会顺便提一下鼻宽。
这个Spencer Locke长脸，小眼，在白人中显得略偏扁一些的鼻子，但是比例真是美！ |
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发帖数: 1 | 29 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 30 小周天打通法(转自中里巴人)-----传世经典
2008-10-09 21:10
一、 叩首叩手法（小周天打通法之一）
“学道本无门，叩首先有益”。但是咱们练的叩首不是头碰地，而是头叩手背。就
象是我们趴在桌上打盹时将额头压在手背上的感觉。也就是说怕我们的额头直接磕在地
板上会疼痛受伤，用手垫着。这样额头撞在手背上，既不会因接触面太软而无效，也不
会觉太硬而受伤。
然后按拜佛叩头的样子。以额头部分（鼻根至前发际线）撞击手背。幅度和力度，
因人而异，本着由轻而重的原则。抬头再叩时要有一个头后仰的动作。十五次为一小节
。接着从鼻根到下巴轻轻“撞揉”手背，反复十次为一小节。“撞揉”时面部始终与手
背相贴进行（“撞揉”时频率要快，如震颤一般）。两节为一组，动作完成。若觉不过
瘾，可再作两组。
做完此功后，会感觉神清气爽，有明目、醒神、开窍、益智之功效。可以治疗眼疾
（对小儿近视有特效）鼻病（鼻塞即时能通）头痛、头晕等症。对颈椎病有很好的预防
作用。可使任督二脉在头部顺接。为打通小周天的第一步。（高血压患者暂不练此功）
二、震动尾闾法（小周天打通法之二）
双腿盘座，有些人说我盘不上，咱们这个功盘 |
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b**d
发帖数: 7644 | 31 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的
状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流 。有，bhava生命，分，成分
。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续
的有分，二是十九种有分（作用）心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二
彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 32
【胜义根】
又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我
们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、 身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以
地、水、火、风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之
所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色、香、味、触、四尘所成
之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，
而于内界发起识，故胜义根质净而细，犹如琉璃，肉跟不可见，惟佛眼天眼可见之。乃
四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用的实体，相当于现代所称之五
官的神经。唯识宗十大论师中，护法论师根据唯识大乘的教义，主张扶尘根为根之依处
，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小
乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师，则
主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷
二。
[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著] |
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c***h
发帖数: 2262 | 33
善哉 善哉
感谢法友提醒 怕我变成 ”常论” 或 半”常论”
“意根”是 “无对”(不占空间)
那就变成 只是一种 运作、活动
各派自有解释
这两天特别看各派讨论”意根”
1“过去心”派主张
说一切有部 :
不许二心同时出现，也不许六识外还有更细的心念活动
所以主张前一个六识的心念，能引起后一个六识的心念，
前ㄧ个心念统称叫”意根” (好像是这样? )
萨婆多部:
心识前灭后生的过程中，没有第三者的间隔
(称 “无间灭意”或”无间灭识”)
前面灭去的意识，让出位子，成为后面一个意识升起的助缘。
(「缘」是生起的条件和原因)
这个”前面灭去的意识”称 ”意根” (好像是这样? )
《佛光大辞典：六根》 据有部之说
前剎那之六识落谢于过去，意根即是引起次剎那六识之等无间缘。故六识之作用，须常
以意根为所依（通依）。
(这是说”意根”是那助缘，不是前面那个识(e.g.眼识)
这又与有部、萨婆多部 不同??)
(是我误解佛光大辞典，还是，我误解有部、萨婆多部的解释?)
《中华佛教百科：六识》 关于六识之所依及所缘，大小乘之见解并不相同。
小乘俱... 阅读全帖 |
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y****g
发帖数: 36950 | 34 本报讯 (记者仲玉维)近日，中澳科学家关于云南“马鹿洞人”的重大发现备受关注，
不愿具名的研究人员称，“马鹿洞人”可能是一个过去未知的新人群。
云南发现1万年前“马鹿洞人”
如今亚洲有世界一半以上人口，但现代人如何在亚洲大陆出现，他们又是如何进化
的，科学界对此还知之甚少。
昨日，云南“马鹿洞人”考古队中方科学家、云南省文物考古研究所相关负责人表
示，“马鹿洞人”研究重大突破是：“马鹿洞人”距今1万多年，但他身上保存着距今
十万年前早期智人的特征，他属于晚期智人时代的古人类。“属于当时人群中的少数民
族。”
据悉，从理论上，人类起源分四大阶段：南方古猿，能人，直立人(猿人)，早期智
人(古老型智人)，晚期智人(解剖学上现代人)。
研究人员认为，“马鹿洞人”可能是人类进化晚期一个旁支，可能代表东亚地区一
种未知的已灭绝的古代人群，具有晚期智人和早期智人之间的镶嵌特征，目前正在进行
确认工作。
这个研究由云南省文物考古研究所与澳大利亚新南威尔士大学共同合作完成，历时
4年。
混合现代人和古代人特征
今年3月中旬，国际知名学术期刊集《公共科学图书馆(综合)》发表关于“云南鹿
洞人”、“广西隆... 阅读全帖 |
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x*****7
发帖数: 7326 | 35 很深眼窝显得老，不推荐。袁泉天生就是很深眼窝，就显老。
不过，美女还是要有一点眼窝的。本虾特别欣赏眼窝的叫做鼻眶窝的一部分。
鼻眶窝为眼睑内眦与鼻梁之间形成的凹陷，也称内眦窝，或“黄金窝”。此窝的存在使
鼻根部具有直伏协调的曲线美，若此窝消失或变平坦则对容貌美影响极大。鼻眶窝形态
与鼻梁、内眦部有密切关系，鼻梁低平此窝多变低平或不显，而且内眦多有赘皮形成。
简单地说这个窝位于鼻根和眼睑之间。本虾正面看美女，先看额头再看鼻眶窝，然后才
是鼻梁，鼻头。 |
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y****g
发帖数: 36950 | 36 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: yugong (愚公挖坑), 信区: Military
标 题: 中澳专家在云南发现1万年前未知古人群
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 22 01:22:45 2012, 美东)
本报讯 (记者仲玉维)近日，中澳科学家关于云南“马鹿洞人”的重大发现备受关注，
不愿具名的研究人员称，“马鹿洞人”可能是一个过去未知的新人群。
云南发现1万年前“马鹿洞人”
如今亚洲有世界一半以上人口，但现代人如何在亚洲大陆出现，他们又是如何进化
的，科学界对此还知之甚少。
昨日，云南“马鹿洞人”考古队中方科学家、云南省文物考古研究所相关负责人表
示，“马鹿洞人”研究重大突破是：“马鹿洞人”距今1万多年，但他身上保存着距今
十万年前早期智人的特征，他属于晚期智人时代的古人类。“属于当时人群中的少数民
族。”
据悉，从理论上，人类起源分四大阶段：南方古猿，能人，直立人(猿人)，早期智
人(古老型智人)，晚期智人(解剖学上现代人)。
研究人员认为，“马鹿洞人”可能是人类进化晚期一个旁支，可能代表东亚地区一
种未知的已灭绝的古代人群，具有... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 Difference between 五根, 五力:
五根 - it is the basis for developing that quality. e.g. 信根, you have
enough faith that dharma could be correct and beneficial, and you are
motivated to learn more about it.
五力 - 五根 has developed to the point where it can overcome mental
defilements. e.g. 信力 means your faith can overcome doubt, and doubt doesn'
t hinder your progress.
Likewise, 精进力 means your practice is energetic, and no longer troubled by
lethargy, sloth and torpor.
念力 means you can keep your mindfulne... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 Difference between 五根, 五力:
五根 - it is the basis for developing that quality. e.g. 信根, you have
enough faith that dharma could be correct and beneficial, and you are
motivated to learn more about it.
五力 - 五根 has developed to the point where it can overcome mental
defilements. e.g. 信力 means your faith can overcome doubt, and doubt doesn'
t hinder your progress.
Likewise, 精进力 means your practice is energetic, and no longer troubled by
lethargy, sloth and torpor.
念力 means you can keep your mindfulne... 阅读全帖 |
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s**u
发帖数: 9035 | 39 发信人: Msmall (Msmall), 信区: Returnee
标 题: 拔不起的中国根
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 11 10:29:19 2011, 美东)
向国内的师兄咨询海归之事
师兄比我高两级, 他毕业后直接留校做副教授, 坚决不想出国.
我的博士基本上是在他的指导下完成的, 师兄说是师兄, 其实年龄比我小. 等我毕业
后, 师兄劝我别出国, 在学校拿个副教授先干着, 两三年后就直接是正教授了. 然后再
出国访问, 看看外国的月亮究竟有多圆,那才是正道. 师兄的观点是既然我们整个教育
都在中国完成, 那么我们的根基本上就是在中国了, 既然这样, 还不如静下心来在中国
扎稳根再说.
当时我对他的观点大不认同, 我认为"好男儿志在四方, 怎能年纪轻轻就"窝"在国内".
师兄真是一个很好的科学家, 我在外面这么多年, 每次回国去跟他讨论起学术问题,
即使他从来没有接触过的领域, 只要给他讲讲一般的定义和规则, 他便能跟你一起讨论
,说起来惭愧, 我在国外也是很努力,但感觉总是胜不过他, 有时候感觉我说的领域他好
象一点都不懂, 但谈着谈着他就跟上来了,... 阅读全帖 |
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M****l
发帖数: 477 | 40 向国内的师兄咨询海归之事
师兄比我高两级, 他毕业后直接留校做副教授, 坚决不想出国.
我的博士基本上是在他的指导下完成的, 师兄说是师兄, 其实年龄比我小. 等我毕业
后, 师兄劝我别出国, 在学校拿个副教授先干着, 两三年后就直接是正教授了. 然后再
出国访问, 看看外国的月亮究竟有多圆,那才是正道. 师兄的观点是既然我们整个教育
都在中国完成, 那么我们的根基本上就是在中国了, 既然这样, 还不如静下心来在中国
扎稳根再说.
当时我对他的观点大不认同, 我认为"好男儿志在四方, 怎能年纪轻轻就"窝"在国内".
师兄真是一个很好的科学家, 我在外面这么多年, 每次回国去跟他讨论起学术问题,
即使他从来没有接触过的领域, 只要给他讲讲一般的定义和规则, 他便能跟你一起讨论
,说起来惭愧, 我在国外也是很努力,但感觉总是胜不过他, 有时候感觉我说的领域他好
象一点都不懂, 但谈着谈着他就跟上来了,他没有接触过的领域他也是一会儿就融会贯
通了, 说出的观点和看法也是深刻的惊人.说句心里话, 不得不佩服他,每次做报告, 在
致谢LIST里我都会不知不觉的写他的名字进去.
记着当年出国... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 41 修行中的五力指信力，精进力，念力，定力，和慧力。有时经常跟五根（信根，精进根，念根，定根，和慧根）一起提。我想，“根”深才能“力”壮吧。但不要跟另外一个“根”混淆（眼根，鼻根，舌根，耳根，身根，意根）。平衡五根五力在修行中很重要。
个人理解：
信力：当然是指你得信佛法是自利利他之道。
精进力：你得通过适当的努力，才能获得自利利他的利益。
定力：就是对所缘专注的能力，他的表现就是觉知的纯净持久。
念力：就是对所缘警觉清晰的能力，他的表现就是觉知的紧贴，清晰，细腻。
慧力：就是对所缘的本质的洞察力。他的表现就是对“苦，无常，无我”的深刻了解，
从而趋向解脱涅磐的力量。任何思维活动促使自己或他人趋向这一方向的都可称慧力。
平时的止观练习，都是直接练习定力和念力，在有正见的前提下，慧力在此基础上自然
产生。
大虾们再来评论一下吧。
Vipassana
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w**u
发帖数: 311 | 42 修行中的五力指信力，精进力，念力，定力，和慧力。有时经常跟五根（信根，精进根，念根，定根，和慧根）一起提。我想，“根”深才能“力”壮吧。但不要跟另外一个“根”混淆（眼根，鼻根，舌根，耳根，身根，意根）。平衡五根五力在修行中很重要。
个人理解：
信力：当然是指你得信佛法是自利利他之道。
精进力：你得通过适当的努力，才能获得自利利他的利益。
定力：就是对所缘专注的能力，他的表现就是觉知的纯净持久。
念力：就是对所缘警觉清晰的能力，他的表现就是觉知的紧贴，清晰，细腻。
慧力：就是对所缘的本质的洞察力。他的表现就是对“苦，无常，无我”的深刻了解，
从而趋向解脱涅磐的力量。任何思维活动促使自己或他人趋向这一方向的都可称慧力。
平时的止观练习，都是直接练习定力和念力，在有正见的前提下，慧力在此基础上自然
产生。
大虾们再来评论一下吧。
Vipassana
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s**u
发帖数: 9035 | 43 发信人: Msmall (Msmall), 信区: Returnee
标 题: 拔不起的中国根
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 11 10:29:19 2011, 美东)
向国内的师兄咨询海归之事
师兄比我高两级, 他毕业后直接留校做副教授, 坚决不想出国.
我的博士基本上是在他的指导下完成的, 师兄说是师兄, 其实年龄比我小. 等我毕业
后, 师兄劝我别出国, 在学校拿个副教授先干着, 两三年后就直接是正教授了. 然后再
出国访问, 看看外国的月亮究竟有多圆,那才是正道. 师兄的观点是既然我们整个教育
都在中国完成, 那么我们的根基本上就是在中国了, 既然这样, 还不如静下心来在中国
扎稳根再说.
当时我对他的观点大不认同, 我认为"好男儿志在四方, 怎能年纪轻轻就"窝"在国内".
师兄真是一个很好的科学家, 我在外面这么多年, 每次回国去跟他讨论起学术问题,
即使他从来没有接触过的领域, 只要给他讲讲一般的定义和规则, 他便能跟你一起讨论
,说起来惭愧, 我在国外也是很努力,但感觉总是胜不过他, 有时候感觉我说的领域他好
象一点都不懂, 但谈着谈着他就跟上来了,... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 44 7根小拇指粗细的钢筋穿身而过，张某是彻彻底底从鬼门关走了一遭。当地医院的及时处理救回了张某的性命，但随后病情恶化，渗出的胃液、胰液威胁着腹中的脏器。来到中大医院后，因为身体情况太糟糕承受不住手术，医生没有为他再进行大手术，而是在患者肚中置入16根管子，24小时生理盐水不停冲洗腹部。总共经过5个多月的抢救，患者度过了休克关、出血关、呼吸关、营养关，目前已经康复。
7根钢筋“从天而降”穿身而过
张某今年35岁，是安徽某煤矿的工人，今年2月6号下午2点多，他和往常一样和工友在井下弯腰干活的时候，突然数根钢筋“从天而降”，当张某反应过来的时候，螺旋钢筋已经插入体内，很快他就意识模糊，被工友立即送去安徽当地医院抢救。当地医院专家查体后发现，螺旋钢筋从空中坠落后从患者背部刺入，立即散落成7根钢筋穿透张某体内，为严重的贯通伤。医院急诊当即施行脾切除、肾、肺、胃修补、结肠部分切除及造瘘、胸腹部异物取出等手术。据悉，插入的螺旋钢筋很长，有10多米，出事后救援人员到现场后先把体外多余的钢筋切断，术中取出的7根钢筋，和小拇指差不多粗。
“当时感染很严重，我都闻到老公身上有臭味了，再这么发展下去就是死路一条，... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 45 人类进化过程示意图
近日，中澳科学家关于云南“马鹿洞人”的重大发现备受关注，不愿具名的研究人员称，“马鹿洞人”可能是一个过去未知的新人群。
云南发现1万年前“马鹿洞人”
如今亚洲有世界一半以上人口，但现代人如何在亚洲大陆出现，他们又是如何进化的，科学界对此还知之甚少。
昨日，云南“马鹿洞人”考古队中方科学家、云南省文物考古研究所相关负责人表示，“马鹿洞人”研究重大突破是：“马鹿洞人”距今1万多年，但他身上保存着距今十万年前早期智人的特征，他属于晚期智人时代的古人类。“属于当时人群中的少数民族。”
据悉，从理论上，人类起源分四大阶段：南方古猿，能人，直立人(猿人)，早期智人(古老型智人)，晚期智人(解剖学上现代人)。
研究人员认为，“马鹿洞人”可能是人类进化晚期一个旁支，可能代表东亚地区一种未知的已灭绝的古代人群，具有晚期智人和早期智人之间的镶嵌特征，目前正在进行确认工作。
这个研究由云南省文物考古研究所与澳大利亚新南威尔士大学共同合作完成，历时4年。
混合现代人和古代人特征
今年3月中旬，国际知名学术期刊集《公共科学图书馆(综合)》发表关于“云南鹿洞人”、“广西隆林人”的一篇长达28页... 阅读全帖 |
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x*****7
发帖数: 7326 | 46 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: xiaxie7 (xiaxie), 信区: Sex
标 题: 美国深肤色美女
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 13 00:12:25 2010, 美东)
可能比浅肤色美女还要多。
其中首推印度美女。印度美女轮廓很深，如果大家仔细看她们的侧面，高高的额头，直
直的鼻梁，微翘的下巴，非常非常完美。其中那些鼻翼小巧的印度美女还特别喜欢在鼻
翼上钉一个鼻钉，把大家的目光吸引到她们的美鼻上。我现在比以前更加恋鼻了，我不
但从各个角度欣赏她们的鼻根，鼻梁，鼻头，和鼻翼，甚至我还蹲下，偷偷看她们那精
致的长椭圆形的鼻孔。我知道我已经走火入魔了。不过既然鼻整容是东亚女生最常见的
整容手术之一，我估计还是为了东亚男生欣赏的缘故。女为悦己者容。有同好的男女网
友请RE。 |
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