m**i
发帖数: 8296 | 1 因为涉及的题目很大，所以比较谨慎，在有所思有所得后又斟酌了一个多星期才写出来。
一个孩子从小到成年，鼓励也好批评也好，会塑造他/她的人格和脾性，让他/她在寰宇
中成为独一无二的个体。是通往“有我”之路。
如果不能对这点有足够的自我肯定，轻则属于不够自信，重的可能还需要重塑自我。
“有我”后，还需要个体进一步地调整自我，继续成长，也就是所谓的“完善自我”的
过程。仍然是有我阶段。
在自我完善的过程中，如果能把对方，不管是一草一木还是蚁鼠象人都当成和自己一样
芸芸众生中的一员，一样天生天养有生存的几率，予以尊重，能站在对方的立场去考虑
问题。
感觉就能够慢慢进入“无我”之境了。
犹如“云在青霄水在瓶”。吾非鱼，但知鱼儿自有它自己的喜怒哀乐，且由生理解剖知
道鱼儿由于没有大脑皮质是没有思考能力的。
所谓的大隐于朝，应该也是有“无我”心境后，能够舍得所有不必要的需求，才能对很
多事情换位思考，从而觉得置身事外吧。
又：
《人间词话》讲“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”与“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里
斜阳暮”都是“有我”的境界，赞同的。
它还讲“采菊东篱下，悠然见南山”与“寒波澹澹起，百鸟悠悠下”是无我之境，就觉
得未必了。因为悠悠是个相对的概念，没有明确对照物的时候这么写，其实也是反映一
种心境。“会当临绝顶，一览众山小”倒是比较符合无我之境——爬到山顶发现别的山
都小，是符合近大远小的物理原理，与诗人心境无关的。 |
G****e
发帖数: 11198 | |
G****e
发帖数: 11198 | |
m**i
发帖数: 8296 | 4 感觉，能时不时地进入“无我”思考状态后，可以让自己心里放松很多，比较减压。
如果要挑个最简单直白对生活裨益的感受，就是可恨之人亦有可怜之处。这个恨和“可
怜之人必有可恨之处”里的不同，可以当作讨厌来解，怜可以当作怜悯怜惜来解。
生气的时候默念一下这个，就消弭了，对他人好，对自己呢，保护了肝脏，也是好的。
感觉自己要变唐僧了。。。+_+b~`` //blushing~``
【在 G****e 的大作中提到】
: 写得不错。不过，文绉绉地说，我做不来。
|
G****e
发帖数: 11198 | 5
能写，多写，必有助益。要做得到心态平静，宁静以至远。
【在 m**i 的大作中提到】
: 感觉，能时不时地进入“无我”思考状态后，可以让自己心里放松很多，比较减压。
: 如果要挑个最简单直白对生活裨益的感受，就是可恨之人亦有可怜之处。这个恨和“可
: 怜之人必有可恨之处”里的不同，可以当作讨厌来解，怜可以当作怜悯怜惜来解。
: 生气的时候默念一下这个，就消弭了，对他人好，对自己呢，保护了肝脏，也是好的。
: 感觉自己要变唐僧了。。。+_+b~`` //blushing~``
|
M**a
发帖数: 4816 | 6 我的妈呀，小木木你走火入魔要成飞仙了啊~~~~~~~~~~~~~~
来。
【在 m**i 的大作中提到】
: 因为涉及的题目很大，所以比较谨慎，在有所思有所得后又斟酌了一个多星期才写出来。
: 一个孩子从小到成年，鼓励也好批评也好，会塑造他/她的人格和脾性，让他/她在寰宇
: 中成为独一无二的个体。是通往“有我”之路。
: 如果不能对这点有足够的自我肯定，轻则属于不够自信，重的可能还需要重塑自我。
: “有我”后，还需要个体进一步地调整自我，继续成长，也就是所谓的“完善自我”的
: 过程。仍然是有我阶段。
: 在自我完善的过程中，如果能把对方，不管是一草一木还是蚁鼠象人都当成和自己一样
: 芸芸众生中的一员，一样天生天养有生存的几率，予以尊重，能站在对方的立场去考虑
: 问题。
: 感觉就能够慢慢进入“无我”之境了。
|
z**n
发帖数: 22303 | 7 (2)诸法无我（sabbe dhamma^ anatta^，ana^t-manah! sarvadharma^h!）
诸法的法，是意指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物
’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。
无我亦称非我、非身。所谓‘我’，已是五蕴的和合体，或者不断生灭的名色相续
流。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个
常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的
无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，
因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不
变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。
一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我则为外道所不承认，而是佛教所独有
的学说。释尊当时的外道，都认为一切事物皆有不生不灭永远存在的本体。此即是我（
atman）。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵（brahman），个人的实体即
为我。在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是无记。又这些本
体和实体，与我们的世界和现象界毫无关系，也无益于修行解脱，因此不应该将此当作
问题来探讨。佛教该讨论的是‘非我’的现象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被
认为是佛教独有的学说。
无我也译作非我。大乘佛教兴起后，使用‘空’（s/u^nya）与‘空性’（s/u^
nyata^），比使用‘无我’的用语还多。‘无我’与‘空’是同义语。中国的禅宗亦用
‘无’这个字，也是同样的意思。空与无并不是意味虚无。佛教里常常提到，有关说有
论无的存在论与本体论，是佛教禁止探讨的，佛教中所谓的空与无，并不含本体论的意
义，而是指现象处于空与无的状态。无我是表示一切现象在无我的状态。也就是说，无
我如前述的‘非我’。‘非我’即‘非我的状态’。
无我与空是说诸法处于无我、空的状态。这究竟是什么涵义？事实上，它具有理论
与实践两者之间的意义。
在理论上，无我与空，即无自性（nih!s-vabha^va），即无自己固定本体的性质。
亦可说无固定性。{1}诸法并无不生不灭、固定的实体。所谓‘固定’，是与他人无关
，孤立而独立自存的意思。但社会人生的一切都与他人有关系，不是绝对、单一、孤立
的存在。而一切皆与时间、空间，或其他事物有所关联，是相对、相关的存在。{2}社
会、人生也没有固定的活动，而是有什么条件就有什么变化。它是随着条件的变化，而
逐渐地展开的。
其次，实践上的无我与空，可分为无所得、无挂碍两方面来说。{1}无所得（apra^
pti），即无执着。我们对我、我所（自己与自己的所有物）有所执着，就认为它是固
定常存的，又希望它是固定不变的。而所谓‘无所得’，即没有我执与我所执，就是无
我、空。{2}无挂碍（ana^varan!a），即无碍，也就是无障碍、封滞，而能自由自在地
活动。此即指无所得无执着地进展完成的状态。无执着则能如法而自由自在活动。孔子
所说‘从心所欲不逾矩’，也就是无碍自在的无我与空。佛教的理想，在于完成人格，
得到日常生活中一切的无碍自在。说佛游戏三界，也就是指这种境界。
无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，
不会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。
时常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对
人与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。无我，终究成
了大我。
以上是对无我与空的考察，但理论上，无我是正确、如实地看社会与人生，这可说
是‘缘起’与‘诸法实相’的同义语。实践的无我，是指达到最完美、最充实的人生活
动。理论上的无我与空，是实践无我与空的基础。佛教最后的目的，就是体验实践的无
我与空。《般若心经》上所说的‘五蕴皆空、色即是空、空即是色’的空，就是意指理
论上、实践上的空与无我。
達賴喇嘛格言
所有的衝突和矛盾。都是因為我們的心智產生了不同的觀念和意見而引起的。所以，不
幸的是，心智有時會引發非常不愉快的心境，在這層意義上，它成為人類痛苦的另一個
根源。但我也認為，心智終究能夠成為我們克服所有衝突和差異的工具。
来。
【在 m**i 的大作中提到】
: 因为涉及的题目很大，所以比较谨慎，在有所思有所得后又斟酌了一个多星期才写出来。
: 一个孩子从小到成年，鼓励也好批评也好，会塑造他/她的人格和脾性，让他/她在寰宇
: 中成为独一无二的个体。是通往“有我”之路。
: 如果不能对这点有足够的自我肯定，轻则属于不够自信，重的可能还需要重塑自我。
: “有我”后，还需要个体进一步地调整自我，继续成长，也就是所谓的“完善自我”的
: 过程。仍然是有我阶段。
: 在自我完善的过程中，如果能把对方，不管是一草一木还是蚁鼠象人都当成和自己一样
: 芸芸众生中的一员，一样天生天养有生存的几率，予以尊重，能站在对方的立场去考虑
: 问题。
: 感觉就能够慢慢进入“无我”之境了。
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m**i
发帖数: 8296 | 8 "无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不
会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。时
常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人
与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。无我，终究成了
大我。"
哦耶~~`` 多谢呆呆~~``
还有一个不明，是不是总要经过“有我”而达“无我”状态？就是说首先要明确世上存
在自我，然后才能放下自我去看世界？因为“看”是个技术活，如果不曾达到有我，可
能不知道怎么“看”？
还有就是觉得，未曾出家修行的人，所历越多甚至地位越高，勘破的难度会大，但是一
旦迈出了，以往的阅历什么的反而能为其验证佛法打下很厚的基础，让人修为精进得较
快，也容易成大家。
【在 z**n 的大作中提到】
: (2)诸法无我（sabbe dhamma^ anatta^，ana^t-manah! sarvadharma^h!）
: 诸法的法，是意指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物
: ’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。
: 无我亦称非我、非身。所谓‘我’，已是五蕴的和合体，或者不断生灭的名色相续
: 流。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个
: 常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的
: 无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，
: 因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不
: 变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。
: 一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我则为外道所不承认，而是佛教所独有
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z**n
发帖数: 22303 | 9 真地想要通达无我，可不是一两句话能说清楚的，也不是我能讲明白的。金刚经楞严经
中论先好好读一读罢。不过目前来讲，我们都是毫无疑问的处于由我的状态，所以自然
是要从有我到无我了。一位上师在传授禅修的技巧的时候就说禅修必须要有主题和客体
，等主体和客体水乳交融了才算是有点成就。
释迦牟尼佛贵为王子，离家修行前也享尽了荣华富贵，这些经历并不对他的修行有负面
作用啊。
【在 m**i 的大作中提到】
: "无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不
: 会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。时
: 常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人
: 与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。无我，终究成了
: 大我。"
: 哦耶~~`` 多谢呆呆~~``
: 还有一个不明，是不是总要经过“有我”而达“无我”状态？就是说首先要明确世上存
: 在自我，然后才能放下自我去看世界？因为“看”是个技术活，如果不曾达到有我，可
: 能不知道怎么“看”？
: 还有就是觉得，未曾出家修行的人，所历越多甚至地位越高，勘破的难度会大，但是一
|
m**i
发帖数: 8296 | 10 人家说的就是没有负面作用么。
虽然涵义很大，具体到操作上，也还是有章可循的吧。有我与无我也是非绝对的。
那怕已经到了无我境界的人，也有自然人的需求，比如进卫生间什么的，那个时候也是
“有我”的啊。
那怕是凡人，悲悯苍生的时候，也是有一霎那的“无我”的啊。
所以觉得下面这段和自己的意思有相似的地方嘛~``
"无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不
会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。时
常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人
与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。无我，终究成了
大我。"
【在 z**n 的大作中提到】
: 真地想要通达无我，可不是一两句话能说清楚的，也不是我能讲明白的。金刚经楞严经
: 中论先好好读一读罢。不过目前来讲，我们都是毫无疑问的处于由我的状态，所以自然
: 是要从有我到无我了。一位上师在传授禅修的技巧的时候就说禅修必须要有主题和客体
: ，等主体和客体水乳交融了才算是有点成就。
: 释迦牟尼佛贵为王子，离家修行前也享尽了荣华富贵，这些经历并不对他的修行有负面
: 作用啊。
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z**n
发帖数: 22303 | 11 禅是什么？(圣严法师)
正确地回答：什么都不是，什么也都是。
因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要
是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主
张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅
是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它
是一种心法、一种普遍的事实。
一、既非如此亦非若彼的智慧功能
禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，
代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦
可名其为“空”。既然是“无”，既然是“空”，就不该是通过见、闻、觉、知来接触
感受的现象了。
中国禅的功能，在其能使人于修行之后，达到“开悟见性”的目的。佛说一切众生
皆具佛性，人人都有成佛的可能，因此，许多人都希望悟佛知见，见到佛性。何谓“佛
性”?就是空相、空性。相，指一切有形的，可用思维或五官接触到的现象，包括我们
的生理、心理，以及身心以外的世间所包含的一切物理现象；性，则是不变的本质、一
切现象的根本。佛性不是有形的存在，亦非可被描述的任何现象，但其存在于一切现象
之中的任何一点。因其没有定相，故以空为相；没有定性，故以空为性。
这些理论，既“空”又“无”，听来似乎落于消极，其实不然，如果真是消极的话
，我不该在此与诸位结此法缘，也不应挑灯埋首地著述不辍，更不会孜孜不倦地奔波于
东西两半球弘法利生，也不致有逾百次的演讲，风尘仆仆于全美各大学府。因为相空性
空，故慈悲与智慧跟一切众生不能分割。
二、进阶修行达到空无境地
如果仅仅谈空、论无、说佛性，和我们的实际生活便会脱节，沦于空谈，不切实际
。因此，还得借助于层次的说明，由每个人现在的情况，一步步地进阶，达到开悟见性
的境地。因此，我们接着以层次的分析来理解禅法。
首先，我们以修行的层次来分析由“有”至“空”的三个阶段：
第一个层次是尚未修行禅法，包括没有接触过禅法，或已知禅法而尚未开始修行的
人。
第二个层次是正在修行禅法，但尚未开悟见性的人。
第三个层次是已经修行禅法，且已开悟见性的人。
现在不说第一层次，但举第二及第三层次的例子如下：
《六祖坛经》里有两个众所皆知的偈子，第一个是五祖的大弟子神秀所作：“身是
菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”另外一个偈子是六祖惠能所说：“
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀的偈子，意指我们的心就像明镜台一样，身则如菩提树一般，我们应常以“持
戒”清净我们的身体，以“修定”清洁我们的心念，才能使身心不受染污，而得清净。
身心清净，即得解脱。所以，在没开悟前，必须持戒、修定，常常地拂拭、清理身心。
这是一个正在修行，而且是很努力地修行的人所见的层次。因此，五祖看了，便令门人
焚香礼敬，照着修行，免堕恶道，得大利益。
六祖惠能的偈子，则已见“空性”，故否定了菩提树、明镜台等身心的存在。既没
有像菩提树的身，也没有像明镜台的心，那用功又用到哪儿去呢?根本不须洗啊、擦啊
、持戒啊修定的。既然是“空”的，就是无罣无碍，哪儿来的尘埃?这才是真正的自由
，真正的解脱，也是悟后见性的境界。
三、念头的起灭即是我
禅宗论“无”，常引生误会；事实上，就众生而言，“无”的实证，是从“有”起
修的。因此，我们接着将以“我”为题，分成三个段落来介绍说明禅法由“有”到“无
”的层次。
第一个层次是认识“小我”。
不论是西方人也好，是东方人也好，若离开了“我”便无事可谈了，人都是以有我
为基础的，无法骤然接受无我的观念。可是，究竟什么是我?就是自私。中国有句谚语
：“人不为己，天诛地灭。”人不自私，根本不能生存。所以，有我的自私，并非坏事
，自私而害人则是不该，但个人自私而不害人的“我”，是正常的生存条件。
一般的人，虽然有一个自私的我，可是对此自私的我，欠缺了解，自己对自己没有
办法处理，时时发生矛盾，跟人亦常常发生冲突，以致烦恼不已，麻烦不少，常感身不
由己、心不由己。那么，究竟是由于外在的因素，使得我们身不由己及心不由己，还是
自己没有办法主宰自己呢?由于对自己本身的自我不清楚，所以，感觉好像是有外在的
力量控制着我们、支配着我们。因此，作为一个禅的修行者，首先要用禅的观念与方法
来了解、认识这自私的“小我”是什么。
若用禅的修行方法，如数息、念佛、或专门注意自己呼吸的出入等，慢慢、慢慢地
，首先会发现有许多的杂念，渐渐、渐渐地杂念亦越来越少，到最后，便知道了那不能
控制的“我”究竟是什么。所谓“我”，无非是一连串的过去与未来，一连串的自己与
环境所发生的关系，在心理所产生的作用而已；除此而外，所谓“小我”是不存在的。
到这程度时，已经了解了所谓个人的“我”，实际上就是念头，念头的起灭即是“我”
，也即是“心”。因此，到了这个层次，便可以做到心不被环境所动摇，会用方法，要
不动心便能不动心，便不会有心不由己的烦恼发生了。
这是集中注意力的方法，把心理活动的念头，从散乱的、妄念纷飞的、心猿意马的
状态，渐渐地稳定下来，而至一心不乱的状态。普通人，若能修到这种状态，他的性格
应该是已经平稳成熟，我们可以说，这种人是比较有涵养的，不会随便闹情绪，也不会
被环境影响而产生喜怒哀乐形之于色的情况。修行能达到这个层次，就已很有用了。
四、前念后念统一——见山不是山
第二个层次是经验“大我”。
大我是由小我衍生而来。当我们能够很清楚地认清小我之时，就会更安定、更稳定
地使用修行的方法，一旦方法与用方法的念头统一时，便达成统一的心，便是大我。
如果你用的方法是数息的话，要数到没有数目可数之时；如果是参话头的话，要参
到没有话头可参；如果是念佛的话，要念到没有佛号可念。就好像一个骑术高强的骑马
师，骑了一匹伟骏的千里驹，马跑得飞快，已经忘掉了有人在骑它，而骑马的人也忘掉
了是骑在马背上。到了这种地步，就是内在的自我与外在的环境统一了，自己的前念与
后念连成一串了。
有人说尚没有修行的人，见山是山，见水是水；正在修行的人，待修到得力时，见山
不是山，见水不是水；修到开悟见性后，见山还是山，见水还是水。
这内外统一的境界，即是见山不是山，见水不是水。为什么?因为自己的身心与外
边的环境统一，前念与后念统一，没有念头的起伏，所见到的看起来完全一样，所以骑
在马上，感觉上没有马的存在，因此见山不是山，骑马不觉得有马。
有人问修到这个程度，是否会有麻烦?上街去，看到所有的人，大概都不知道是人
；或者想到父亲，所有的人都是父亲，想到妻子，所有的人都是妻子了呢?
这只是修行人在修行过程中所发生的情况。发生上述情况时，不会上街，也不能工
作。可是，有这种经验之后又恢复到正常的情况时，会感觉到这个世界是那么的和平，
那么的可爱，你希望能帮助所有的人，因为觉得一切众生，乃至一草一木，都像是自己
的身体一样，你会感觉到，这世界是如此和平、亲切、可爱，不期然地有一种责任感，
人饥己饥、人溺己溺之情愫油然而生。许多宗教徒到了这种程度时，就变成为伟大的宗
教家，自然流露出救世救人、悲天悯人的心量。
五、彻底粉碎——瓦解自我中心
但是，这还不是禅悟，因为还有“我”的存在，只不过是把自我扩大到涵盖世间的
一切，把所有的人都变成了我。在这阶段时，虽有非常恳切的责任心、使命感，却也同
时产生了我慢的副作用，把世间的一切，当成是自己所有的财产般来支配，救济人的时
候，有些人不愿意接受他的救济，他也非得强迫他们接受救济不可，以自己的思想，以
自己的观点，强求所有的人都要变成跟他一样，若不一样，便很可能采用强制的手段。
宗教上的强迫性、独断性、排斥性、征服性等问题，便因此而层出不穷了。
所以，一定要超越这个层次而进入“无我”，才是禅法的禅悟。如何达到无我呢?
还是要依赖方法。佛说法门无量，门门皆通涅槃城，公案或话头很好用，参公案或参话
头，到最后，把自我中心全部粉碎、彻底瓦解。那时候，只有一切的众生，没有小我及
大我；一切东西都有，就是没有自己。众生需要什么东西，便给他什么东西，而不是自
己准备好了什么东西以后，一定要众生接受。消融了主观的自我，变成绝对我的存在，
这就是“无我”。
禅法不立文字，也不说有任何东西给人。《金刚经》云：“若人言如来有所说法，
即为谤佛，不能解我所说故。”今天我们也是一句话也没说到，可是抱歉得很，却超过
了时间。以下是问答讨论，欢迎诸位发问。
六、问答讨论
问：禅佛教的重心在讲“我”，是否也谈到“我”与家庭、朋友、社区之关系与责
任?
答：禅的本身即是我们的日常生活；禅的修行、禅的观念也还是由生活里表现出来
，一定会对你家庭里的人及环境里所接触到的人，都产生影响。我们刚刚说过“小我”
、“大我”、“无我”，如果能认识“小我”的话，一定会非常的稳定，不会情绪波动
，与其他的人接触时，都能带来祥和。如果能体验到“大我”的话，一定非常的热心，
不仅是对个人、家庭、社会，甚至对全世界的许多运动，都会积极地参与。如果体验到
了禅法是什么的话，那就会终年马不停蹄，只是为了无事而忙。
问：修行是一种方法，是两边中的一边，但据三祖所说：“将心用心，岂非大错”
，这之间是否互相矛盾?
答：三祖的《信心铭》，一开始便说是“至道无难，唯嫌拣择”，不可以用心拣择
。所以你以为用修行的方法与《信心铭》所说相冲突了，其实，《信心铭》是在三祖开
了悟以后所讲的话。在没有开悟以前，还是要有方法，否则无法开悟，连释迦牟尼佛开
悟都得修行六年，六祖惠能也是听了《金刚经》的句子，他的观念才转变了，突然间开
悟，那还是要用心。不用心而能开悟是不可能的。
问：一个完全不知道禅法的人，是否可能发现佛性?
答：有可能，但是，可能性非常少。释迦牟尼佛就没有人告诉他什么是禅法而自己
发现了所谓“佛性”就是空性的事实。但是，历史上也只有佛一个人是这样的，在佛之
后，所有的人都是因为听到佛法的说明；所谓“佛性就是空性”，只有亲证空性才是彻
底的自由、自主、解脱等。先从观念上认同它、接受它，否则的话，开悟这个事实，不
容易发生。
问：出家人的生活目的是什么?在家人的生活目的又是什么?
答：我们的生活、生存，不管在家还是出家都是相同的。不过出家是把全部的时间
用在修行上，用佛法自修，也帮助其他的人一起学习佛法。因此他自己本身除了修行佛
法、宣扬佛法之外，没有另外需要做的事，这是出家人生活的目的。
在家人要以全时间来自己修行，同时又帮助他人修行佛法，是比较困难一点。目前
也有专门在研究佛法、修行佛法，并且以教授佛学、指导禅修为职业的在家人，只是家
庭的生活分占了他们的部分时间，也分占了他的感情。当然，也有像维摩诘居士那样的
大菩萨，身为在家居士，却能把财产、家族、所有的一切，都作为修行和帮助修行的对
象，而没有自我中心在内。这必须是一个大菩萨方能做到。至于普通的在家人，那就是
在家人了。
（一九九二年五月一日讲于美国耶鲁大学，陈果纲整理）
你有兴趣还可以看看这个，中观佛教和量子力学：对话的开始：
http://www.szjt.org/fjwh/contents/kexue26.htm
【在 m**i 的大作中提到】
: 人家说的就是没有负面作用么。
: 虽然涵义很大，具体到操作上，也还是有章可循的吧。有我与无我也是非绝对的。
: 那怕已经到了无我境界的人，也有自然人的需求，比如进卫生间什么的，那个时候也是
: “有我”的啊。
: 那怕是凡人，悲悯苍生的时候，也是有一霎那的“无我”的啊。
: 所以觉得下面这段和自己的意思有相似的地方嘛~``
: "无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不
: 会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。时
: 常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人
: 与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。无我，终究成了
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m**i
发帖数: 8296 | 12 嗯？@_@~`` 跟自己前一个讲的。。。 不完全相关 @_@?
【在 z**n 的大作中提到】
: 禅是什么？(圣严法师)
: 正确地回答：什么都不是，什么也都是。
: 因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要
: 是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主
: 张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅
: 是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它
: 是一种心法、一种普遍的事实。
: 一、既非如此亦非若彼的智慧功能
: 禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，
: 代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦
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