发帖数: 1 | 1 晚清民初的文艺美学青年王国维在其文学美学著作《人间词话》中，开篇用“词以境界
为最上”道出了自己对词评判标准的核心与创作主张。
王国维对于做事、创作所经历的三种境界想必是大部分读者所熟知、印象最深刻的。
我们总习惯于关注自认为喜欢的事物、固守最初接受到的观点或讯息，于是或多或少会
形成某些“偏见”（无贬义）。当某个偶然的机会或瞬间，在放空状态之下再次观想，
发现了某些不同寻常，这时，如同黑夜之中发现一颗闪亮之星，心中有豁然开朗，愉悦
也随之而来。读起《人间词话》，我找到了这种感觉：我们一直牢记的是人生三重境界
，我们总是在寻找人间最美诗词、人间最美句子，原来王国维早就告诉过我们答案：“
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”
无我之境，人只有在静中可以得到，因此无我之境优美。
陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山”，南北朝民歌“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛
羊”，可谓是无我之境的完美体现。不禁让人想起禅宗讲的“菩提本无树，明镜亦非台
；本来无一物，何处惹尘埃”，想起了卡卢仁波切的小诗：
我们活在假象，和事物的表面，
这里存在着真相，
而我们就是那个真相... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 8296 | 2 【 以下文字转载自 Arizona 讨论区 】
发信人: muai (暮霭：俯仰之间 desensitization-offehook), 信区: Arizona
标 题: 尊重与同理心：从有我至无我之境？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 11 06:15:51 2012, 美东)
因为涉及的题目很大，所以比较谨慎，在有所思有所得后又斟酌了一个多星期才写出来。
一个孩子从小到成年，鼓励也好批评也好，会塑造他/她的人格和脾性，让他/她在寰宇
中成为独一无二的个体。是通往“有我”之路。
如果不能对这点有足够的自我肯定，轻则属于不够自信，重的可能还需要重塑自我。
“有我”后，还需要个体进一步地调整自我，继续成长，也就是所谓的“完善自我”的
过程。仍然是有我阶段。
在自我完善的过程中，如果能把对方，不管是一草一木还是蚁鼠象人都当成和自己一样
芸芸众生中的一员，一样天生天养有生存的几率，予以尊重，能站在对方的立场去考虑
问题。
感觉就能够慢慢进入“无我”之境了。
犹如“云在青霄水在瓶”。吾非鱼，但知鱼儿自有它自己的喜怒哀乐，且由生理解剖知
道鱼儿由于没有大脑皮质是没有思考能力的... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 3 （感谢读者“翼人羽化”的飘红打赏。）
慕行秋站在一群注神道士中间，感觉自己好像无意中闯入了别人的梦境，完全多余
，无人理睬，也看不懂梦中发生的一切。
二十三名注神道士在以神游的方式交谈，慕行秋只能充当旁观者，却连他们的面貌
都看不清楚，庞山宗师杨延年也显得模糊起来，只有左流英仍然清晰可见，但那张俊美
的脸上毫无表情，偶尔眨下眼睛，才表明这真是活人。
这是诡异的场景，慕行秋知道，注神道士之间的争议肯定非常激烈，可他所见所闻
所感却只是缥缈的道士、清幽的花香、温和的秋风，他想，自己总不会是无缘无故被留
在这里，于是催动法力强化三田护持。
一开始，慕行秋没有发现法术入侵的迹象，当他施展务虚幻术向外探测的时候才发
现，成片的法术就停在咫尺之外。
注神道士法术的强大体现在方方面面，其中之一就是施法更加隐蔽，只要他们愿意
，可以让法术不留任何痕迹，直到加诸于目标的身体才会被察觉到，慕行秋能以幻术发
现停在身边的法术，已算是了不起。
但这些法术对慕行秋来说仍是模糊一团，他数不清到底有多少道法术，只能猜测二
十三名注神道士大概都动手了，可他们为... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 8296 | 4 因为涉及的题目很大，所以比较谨慎，在有所思有所得后又斟酌了一个多星期才写出来。
一个孩子从小到成年，鼓励也好批评也好，会塑造他/她的人格和脾性，让他/她在寰宇
中成为独一无二的个体。是通往“有我”之路。
如果不能对这点有足够的自我肯定，轻则属于不够自信，重的可能还需要重塑自我。
“有我”后，还需要个体进一步地调整自我，继续成长，也就是所谓的“完善自我”的
过程。仍然是有我阶段。
在自我完善的过程中，如果能把对方，不管是一草一木还是蚁鼠象人都当成和自己一样
芸芸众生中的一员，一样天生天养有生存的几率，予以尊重，能站在对方的立场去考虑
问题。
感觉就能够慢慢进入“无我”之境了。
犹如“云在青霄水在瓶”。吾非鱼，但知鱼儿自有它自己的喜怒哀乐，且由生理解剖知
道鱼儿由于没有大脑皮质是没有思考能力的。
所谓的大隐于朝，应该也是有“无我”心境后，能够舍得所有不必要的需求，才能对很
多事情换位思考，从而觉得置身事外吧。
又：
《人间词话》讲“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”与“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里
斜阳暮”都是“有我”的境界，赞同的。
它还讲“采菊东篱下，悠然见南山”与“寒波澹澹起，百鸟悠悠下”... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 12月10-27日 找同伴去阿根廷，玻利维亚天空之境，我们现在已有2个女生，机票已出
，想再找2人方便租车，天空之境组团，你最好会说一点西班牙语，必须有中国护照（
玻利维亚陆路签证）
具体行程如下：
11日抵达BA,当天坐过夜大巴去Iguazú，
13日飞去Salta，租车去LA QUIACA陆路进玻利维亚UYUNI 天空之境，回程去Humahuaca
，Purmamarca
18日从Salta飞El Calafate
21-26 BA
有兴趣的童鞋给我邮件 [email protected]/* */ |
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l*****d
发帖数: 7963 | 6 有些诗含有强烈的作者主观的情感；有些诗则很淡泊，不透露作者主观情感。
姑且称前者为“有我之境”，后者为“无我之境”。
您读过的诗歌中，哪些可以说是“有我”，哪些是“无我”？哪种您更喜欢？
欢迎大家讨论～～ |
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t****z
发帖数: 8931 | 7 【 以下文字转载自 Travel 讨论区 】
发信人: tgbqaz (小母鸡哼唧哼唧), 信区: Travel
标 题: Re: 12月找同伴阿根廷玻利维亚天空之境
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 27 00:30:02 2016, 美东)
那你延后啊，
12月25号去，看到可能性70%以上
12月5号估计只有20%
宁可花点钱改签飞机票
你要不相信我说的和穗高岳hodaka-dake旅行社联系，
他们专门组织日本人去看这个
其实光有水还不行
水不能太深，二月水太深，汽车就不敢开进去了
但是水太少又是slush
不能有风，倒影都破坏了
阴天也不行，灰蒙蒙一片
万里无云也不行，没有倒影
想想吧
水不能太深也不能太少
天不能无云，也不能阴天
风不能大
纯粹撞大运
我是撞上大运了
看了一个无与伦比的日落
拍了2个小时照片
但是不幸的是我的照相机给偷了
拍的美丽的照片一张都没有了
时过多年，想想还惨
让我再去哭一会儿
发信人: tgbqaz (小母鸡哼唧哼唧), 信区: Travel
标 题: Re: 12月找同伴阿根廷玻利维亚天空之境
发信站: BBS 未名空间站 (S... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 94 | 8 近来，日本右翼势力对早有定论的一些历史问题大做翻案文章。日本文部科学省审定的
新版历史教科书，歪曲中日甲午战争的起因和性质，说由于“清（政府）不想失掉最后
的朝贡国朝鲜，开始将日本作为敌人，日本……基本上是着眼于国土的防卫，并非早就
准备对大陆采取攻势”，谎称日本发动甲午战争并非蓄意侵略，而是由于受到威胁而进
行的自卫，试图掩盖日本在近代大陆政策下发动侵略战争的历史真相。
为扩张制造理论依据
大陆政策也称大陆经略政策，是日本自明治维新后，“不甘处岛国之境”，立足于用战
争手段侵略和吞并中国、朝鲜等周边大陆国家的对外扩张政策，是日本近代军国主义的
主要特征和表现。日本大陆政策于19世纪80年代趋于成熟，并在1894—1895年的甲午战
争中得以实施。因此中日甲午战争本质上不是一个孤立的事件，而是日本近代走上军国
主义道路的必然产物。
大陆政策的思想奠基人、日本改革派政治家吉田松阴早在1855年就认为，日本暂时不能
与英法德俄等西方列强抗衡，而应该把朝鲜和中国作为征服对象。“一旦军舰大炮稍微
充实，便可开拓虾夷（日本北海道的古称———编辑注），晓喻琉球，使之会同朝觐；
责难朝鲜，使之纳币进... 阅读全帖 |
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y****i
发帖数: 46 | 9 来自主题: ChineseClassics版 - 有我无我之境 有多少人曾被王国维的“有我”和“无我”之境骗过？hehe，我算一个。
今天趁洗衣的间隙照例地去湖边走动，恰逢一个小型的演唱会，挤满了健康快乐的老美。
我稍离远些，看湖中野鸭恣意游玩。清风徐来，略有些水腥气，水光中依旧是浓荫荡漾。
近处有一圈圈涟漪，是水中鱼儿嬉戏。远处有两个东西或潜或浮，动静极大，想着此处
该不让人游泳，仔细瞧了瞧，是两只狗，很欢快友好的样子。老美以狗为忠实朋友，原
是物以类聚啊。
我这么眼观六路，耳听八方，人与野鸭、家犬何异。突然念起老杜的那首绝句，黄鹂翠
柳，白鹭青天，千秋雪，万里船，独不见半个人影，又处处有人处处有我。王国维说“有
我”、“无我”，自欺欺人罢了。写诗浑如参禅，自以为悠然无我了，当头棒喝下坐者
为谁观者为谁念佛念话头者为谁。
我这么在木码头上迎风踱步，恰是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，无人处，处处是人迹
啊。而这些零碎东西发自内心、形诸文字，虽无须与人言说，却又拿出来分享，行迹更
重。则你我尚在你我之境中打滚，何必掩饰。
hehe，我也用心良苦的说。 |
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n**e
发帖数: 1296 | 10 http://chuansong.me/n/1774340852620
盐湖：天空之境
这是天空之盐
这是大地之盐
这是你吃的盐喝的盐
治愈你伤口的盐
你血液里的盐，在高原凝结
这是这世上的盐
你要匍匐下去的盐
你要灌溉的盐
你要每时每刻念记的盐
这是不能践踏的盐
无法洗净的盐
对于你深陷其中的
你要举起双手
像天空之云，高过我们的头
又悲悯于我们的无知 |
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p********a
发帖数: 736 | 11 ●就本质而言，前两次高潮分别为“一文一武”，第三次高潮可能“且文且武”
其一，就本质而言，前两次高潮分别为“一文（经济、特别是金融角力）一武（政治、
特别是军事角力）”，标志性的事件分别为“美俄”直接交手的“格鲁吉亚战争”、与
“欧美”直接交手的“希腊危机”。
而在东方评论员看来，第三次高潮可能“且文（经济、特别是金融角力）且武（政治、
特别是军事角力）”；
其二，我们认为，在前两次“排列与组合”的高潮中，整体上讲，期间中美之间虽有激
烈角力，但由于中国应对得当，清醒地把握住了“三边撕裂（欧美日之间的矛盾）”与
“南北撕裂（西方国家与发展中国家之间的矛盾）”的现状，且清醒地把握住了“俄美
之间的主要且不可调和的矛盾（如果仅从经济层面讨论问题，是石油美元结算制对俄罗
斯经济的桎梏）”及“欧美之间的主要矛盾（如果仅从经济层面讨论问题，是欧元与美
元之间的矛盾）”，始终注意维护“伊核之中欧俄战略协调”的大局，从而令自己始终
处于相对超然的境地，因此，一到关键时刻，美国都不得不绕开中国、避免因与最难对
付的中国“直接交手”而提前置自己于“无法进行战略腾挪”之境。
在这个问题上，在美国决定发动格 |
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d******o
发帖数: 71 | 12 转一段， 普及一下罪的知识。
远志明见证布道系列
七 自由之境
什么叫自由？法国哲学家卢梭讲过一句话，说人是生而自由的，却无往而不在枷锁之
中。我们不管走到哪里，都带着一个看不见的枷锁。这个枷锁不是社会加给你的，不是政
权，不是你的家人，不是他人，乃是你自己的枷锁，就是你身上的罪。当年耶稣到世上来
跟祂的门徒讲：你们必晓得真理，真理叫你们得以自由。当时犹太人听不懂，说我们从来
没有做过什么人的奴隶，怎么让我们得自由呢？耶稣说，我实实在在地告诉你们，所有犯
罪的，都是罪的奴仆。所以，这个枷锁就是自己身上的罪。
今天看看我们这个小小的地球，想想我们在干什么？这个蔚蓝色的，象个大月亮一样
的星球在空中飘着，这么好的条件托住她，养育她，可是我们地球充满了什么？争斗，罪
恶。就在这个地球上，我们人类自己生产的核武器可以把我们人类毁灭几十遍。你打开电
视，打开报纸，看到的全是国攻打国，民攻打民，党骂党，人骂人，每一个国家都有自己
的正义。伊拉克有伊拉克的正义，美国有美国的正义。台湾有台湾的正义，大陆有大陆的
正义，结果呢就打起来。这个地球上享受的是无条件的爱，充满的却是无缘无故的恨，真
的有罪了。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 13 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 16 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 莲花生大士 作
刘巧玲 译
本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，源自
《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
我将开示《无染觉性直观自行解脱之道》，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教
敕》，它为你真实解说自己的本来觉性。有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶！
何其奥妙！娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。因
此著文，为你解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前
行，也无续修。谛听！有幸佛子，谛听！
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见
。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般
人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知，不觉自己
的心性，是十分可悲... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一，谓有众生遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，
今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也），四大非
我，五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，
自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有
无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，
常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二，发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者
欲，修万行以资悲智）。
三，随分修习施戒忍进，及止观等增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一
行，故六度唯成五也）。
四，大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种，一者直心，正念
真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五，以知法性无悭等心（等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴）。
六，随顺修行六波罗蜜定慧力用（初修名止观，成就名定慧）。我法双亡（初发心时，
已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 19 佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨
则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者
，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖
矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手
挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有
放浪，即丧身失命矣。
宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说
三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛
说一大藏教，如僧繇画龙，鳞甲爪角毕俱，栩栩欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即
破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然
中矣。
今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：“打即不打，不打即打。”是
禅门之宗旨。噫！是何言欤！若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状？
答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状？曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状
？曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 319 | 20 东晋著名画家顾恺之被称为“三绝”，分别是画绝，文绝，痴绝。每一“绝”都是
灵性能达的妙境。天下修行的法门千千万万，但“绝妙之境”大概是共通的。
《采桑子》里痴境不少。这本书有些地方读来悲悲切切，但有这些荡气回肠的痴境
，足矣！
其一，“看戏喊好儿”的痴境
“这是一种物我两忘的境地，看戏跟读书是一样的，如入无穷之门，似游无极之野
，情到真处，无不心旷神怡，宠辱皆忘，击节叫好。桐城张氏母亲能从老王的叫好儿上
读出老庄的《在宥》来，这不能不让人佩服。”
虽小道亦有可观之处。看戏的时候，逢着精彩关键，如果没有人来大喝一声“好！
”，岂不是出不了胸中满溢的兴奋之气，白白煞了风景？
其二，票友唱戏的痴境
“东直门外的护城河边，烟霞蒸蔚，旷寂无人，在这里，大格格彻底将嗓子放开了
，从慢板《三娘教子》‘王春娥坐草堂自思自叹’开始起吊，循序渐进，一直吊到《女
起解》那句高亢响亮的‘苦哇———’。大格格与董戈（注：“寒门琴师”），唱随切
磋，日日如此，从不懈怠，成为护城河边的常客。”
两人在风景里天天切磋，自身也就成了风景。
我对京戏没有多少了解，但略知传统文化中涵养功夫的精深。因此，作者这段话我
颇为赞... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 21 句芒又拿起了桌上那两根细木棍，伸手夹了一块肉慢熙熙地说道：“当然有啊。我如今
所修是太上所传之道，在金仙极致之上是三生万物、太上忘情之境，如你我之成就尚可
言，然太上忘情已不可言：”
一直没说话的穆芸有些惊叹的插问道：‘…已无成就可言？那你所见到的太上是什
么样的人？”
句芒答道：‘，太上不可见，我也不知是否见过他。此大觉大罗之境，你若真能遇
见，或你不知他是谁、或他不知你是谁、或他不知巳是谁、或你亦不知己是行人，总之
玄之又玄。”
穆芸直眨眼：“那岂不是等于不能见到吗？”
真水在一旁细声细气的插话道：“不可见并非不能见，只是一切皆有可能了阿蒙就
有此福缘，他见过无量光。当时无量光想指引他，但阿蒙没走，狮子王却跟着文殊菩萨
跑了。”
阿蒙回想起当日情景，若有所悟道：“我有幸见过无量光，其境界已在金仙极致之
上。那么带走狮子王的文殊师利，其成就也是你所说的类金仙之属吗？”
句芒点了点头道：“文殊师利大菩萨，也可说类金仙之属，但发愿所求证不同。其
实你福缘深厚，为我平生仅见了你与无量光擦肩而过，却犹能开创天国：无量光当初西
来，可能为了大愿地藏的求证，遇见你则是妙不可言，而大愿地藏后来就是... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 22 「蕭毅肅上將軼事」這本書，寫的是先父對國家所作貢獻的事跡。但考慮到未曾親
身經歷當時動亂讀者的困惑，我特地增加這一篇後記，把對日抗戰以後，迄國府大失敗
的時代背景和因由，就我個人的觀點，作一個簡略的概述。
我的中國文學根底有限，想不出一個從中華民國成立，以迄國府失去大陸這段期間
，適合中國實況的名詞，來形容中國國情。因此只好借用英文字彙來代用。如果本文讀
者能賜予指教，本人自當由衷感謝。
中國從民國成立後的軍閥割據局面，到國民黨的國民革命軍北伐成功，雖然國民黨
政府號稱統一了中國，但實際上卻是國府與部分地方勢力妥協，湊合而成的一個統一假
像。
對日抗戰促成了民族意識的覺醒，全國也達到了前所未有的緊密的團結。可是當政
者私心大於公利，未能把握這千載一時的良機建立千秋偉業，戰後還想獨霸中國政局，
而由「民族救星」變成一個失敗者收場。
那時中國雖然有中央政府的存在，可是在許多中外歷史學家的眼裡，她並不是一個
在政治上具有有效中央政府的nation，而是一個偏重於地理名詞的country。
中國當時絕大多數的地方勢力並無雄心大志，他們對參加中央政府... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 23 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=28772
·仲之春·
思想的底色
在毛泽东的一生中，斗争以及阶级斗争的思想是根深蒂固的，斗争以及阶级斗争始
终伴随着他的政治生涯。从早年的“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无
穷”，到晚年的“以阶级斗争为纲”、“阶级斗争要年年讲，月月讲，天天讲”、“阶
级斗争一抓就灵”，矢志不移地进行激烈的甚至是残酷的阶级斗争成了他的鲜明特色，
也是他实现政治和社会目标的重要工具和手段。这个现象的背后，既有着马克思列宁主
义的渊源，又立足于本土的思想文化基础之上，同时还有着他个人独特的政治哲学思想
。换言之，他的这一思想既有着外来的一面，也有着本土的一面，而且又有着他个人的
一面。
在毛泽东的少年时期，先天的以及家庭的等综合的因素便造就了他强烈的叛逆性格
。他的母亲是一个为人质朴、以救济施舍为满足的虔诚的佛教徒，为人慷慨厚道，随时
都愿意接济别人。她同情穷人，并且当他们在荒年里前来讨米的时候，常常送米给他们
。而他的父亲却是一个严厉、苛刻、暴躁的人，经常打骂他和他的弟弟。父亲... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟
无居士(1871—1943)，与提出“法界缘觉教法”的太虚法师(1889—1947)揭开了至今将
近百年的如来藏与阿赖耶识之争论，争论孰能真正代表佛法的正统义旨。接在太虚法师
与欧阳竟无之后，则有印顺、王恩洋、吕溦、雄十力等人各自以自己所宗的思想理论提
出种种的佛法见解，互起争执，遂使得世人产生了民初佛法大兴盛矣的表相，至今仍然
有人心向往之，然而世人却不了解，事实上佛法的真正义旨，经过了这样的各自争论之
后，所得出来的结论，却已使得本来完整圆满的 佛陀法教，变成了支离破碎，各自为
论，以己为宗的戏论佛法现象情况，错解了佛法义旨，破坏了后世的佛弟子们修学真正
佛法的道路。自瓯阳竟无生存的时代往前推移几千年以迄佛世，所有的佛弟子们，包括
中国与印度的佛法修学者，纵然有中观与唯识的分门别派，然而普遍地都承认阿赖耶识
是第八识，如来藏也是第八识，为何在民国初年左右时期的这些前人会提出这个问题来
呢？他们之所以会对如来藏与阿赖耶识产生不如理的作意，咎在自身未证法性，因为不
能自宗通达的缘故，因此对于不一不异，名相... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 25 藏传佛教「金刚」意涵之探討
「金刚」一名词，在古印度湿婆沙克蒂教派中，泛指以行男丶女交会之事所产生之能量
或力量者。而在石海军《爱欲正见》一书中说：「《梨俱吠陀》的一首颂诗上说起：『
众所仰望的因陀罗用他的闪电，用他的金刚杵从黑暗中托出它们(雨水)』(i.33.10)。
《梨俱吠陀》是印度最古老的文献，这句诗中的金刚可说是最早出现的，诗中的因陀罗
是印度吠陀时代的天帝，闪电一词也就是金刚。佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)使用
『金刚』，最初的意义在於，他们修行的目的是为了获得一触即发和不可抗拒的力量，
这是『金刚』的一层含义。……在西元七世纪时，玄奘就发现一些寺院热衷於魔幻般的
超长力量。不过，金刚一词最重要的意义，不在於『闪电』或『霹雳』。……
从隐喻的角度，佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)很自然地也会将这句诗看成是对性行
为的描述，如此一来，金刚也就等同於男根了。」(《爱欲正见：印度文化中的艳欲主
义》石海军着，百善书房，2009年9月初版一刷，P133-135.)，所以藏传佛教也就直接
承袭了此论点，而广以弘传双身法教义。
然而佛教经论所阐述的「金刚」义理泛指法界实相真实心第八识... 阅读全帖 |
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m*********k
发帖数: 10521 | 26 ---【站务】木玫
意境，是主观情感与客观景物相融合之后所形成的一种艺术境界。《聊斋》在意境创造
上，不但拥有大量情景交融、具体可感的具象形态的艺术境界，还有很多空灵飘渺的虚
幻形态的艺术境界。尽管前一种境界也很美，甚至如诗如画，但后一种境界更美，更接
近于诗歌的审美特征，呈现出诗的意境美感，是《聊斋》风格诗化的重要表征之一。这
里所要着重研究的，就是这后一种诗化的意境。
《聊斋》不乏前一种意境即具象形态的意境创造。如《香玉》写香玉劫后再世：“
花一朵，含苞未放；方流连间，花摇摇欲拆；少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊
中，才三四指许；转瞬飘然欲下，则香玉也。”花而人，人而花，其美无比；这种特有
的再世方式，如此美妙，如此奇特，只能让人对蒲松龄的想象力和创造力叹为观止；而
香玉的再世过程又是从黄生的眼中写出，黄生的喜悦和兴奋又尽在不言之中，景与情互
相渗透，水乳交融。《小梅》里的小梅首次露面接受家人朝拜时，作品写她“庄容坐受
”，众人“共视座上，真如悬观音图像，时被微风吹动”；《宦娘》写道士弹琴时“百
鸟群集”，《晚霞》写晚霞与阿端幽会时“莲花如盖”等等，都... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 27 正文 阴影谷篇 第九十七节
啃书阁 更新时间:2011-10-11 23:56:20 本章字数:3502
魔姬的应允，让琼恩放下心来。实际上，在潜意识里，他总觉得倘若扎瑞尔真要对
他身边某个nv孩子不利的话，最有可能就是珊嘉。
这种判断当然也不是全无任何根据，比方说，扎瑞尔对待珊嘉的态度就明显有些特
别，她对凛，对艾弥薇，都是笑语晏晏，热情亲切，俨然大姐姐看到***;即便是看到莎
洛克，按道理说魔鬼和恶魔是天生对头，她也是笑着打招呼;但面对珊嘉时，扎瑞尔却
明显冷淡许多，到现在为止，两人连句话都没说过。
当然，仅仅因为“扎瑞尔对珊嘉不像对其他人一样热情”这点，就认为魔姬要对珊
嘉不利，这未免太过牵强。人要做一件事情，总该是有动机的，除非jīng神病，而扎
瑞尔显然不是。她只在八千多年前来过一次物质界，此后就一直待在地狱，珊嘉以前从
未和她打过jiāo道，可谓往日无怨近日无仇，没道理会招致魔姬的敌意——真要说有
仇怨的话，其实梅菲斯倒更符合要求，毕竟她还有提尔圣武士的身份，而扎瑞尔正是被
提尔教会封印了三百年。
算了，关于这件事情就暂时先告... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 28 正文 阴影谷篇 第九十七节
啃书阁 更新时间:2011-10-11 23:56:20 本章字数:3502
魔姬的应允，让琼恩放下心来。实际上，在潜意识里，他总觉得倘若扎瑞尔真要对
他身边某个nv孩子不利的话，最有可能就是珊嘉。
这种判断当然也不是全无任何根据，比方说，扎瑞尔对待珊嘉的态度就明显有些特
别，她对凛，对艾弥薇，都是笑语晏晏，热情亲切，俨然大姐姐看到***;即便是看到莎
洛克，按道理说魔鬼和恶魔是天生对头，她也是笑着打招呼;但面对珊嘉时，扎瑞尔却
明显冷淡许多，到现在为止，两人连句话都没说过。
当然，仅仅因为“扎瑞尔对珊嘉不像对其他人一样热情”这点，就认为魔姬要对珊
嘉不利，这未免太过牵强。人要做一件事情，总该是有动机的，除非jīng神病，而扎
瑞尔显然不是。她只在八千多年前来过一次物质界，此后就一直待在地狱，珊嘉以前从
未和她打过jiāo道，可谓往日无怨近日无仇，没道理会招致魔姬的敌意——真要说有
仇怨的话，其实梅菲斯倒更符合要求，毕竟她还有提尔圣武士的身份，而扎瑞尔正是被
提尔教会封印了三百年。
算了，关于这件事情就暂时先告... 阅读全帖 |
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m*********e
发帖数: 804 | 29 ---【站务】木玫
意境，是主观情感与客观景物相融合之后所形成的一种艺术境界。《聊斋》在意境创造
上，不但拥有大量情景交融、具体可感的具象形态的艺术境界，还有很多空灵飘渺的虚
幻形态的艺术境界。尽管前一种境界也很美，甚至如诗如画，但后一种境界更美，更接
近于诗歌的审美特征，呈现出诗的意境美感，是《聊斋》风格诗化的重要表征之一。这
里所要着重研究的，就是这后一种诗化的意境。
《聊斋》不乏前一种意境即具象形态的意境创造。如《香玉》写香玉劫后再世：“
花一朵，含苞未放；方流连间，花摇摇欲拆；少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊
中，才三四指许；转瞬飘然欲下，则香玉也。”花而人，人而花，其美无比；这种特有
的再世方式，如此美妙，如此奇特，只能让人对蒲松龄的想象力和创造力叹为观止；而
香玉的再世过程又是从黄生的眼中写出，黄生的喜悦和兴奋又尽在不言之中，景与情互
相渗透，水乳交融。《小梅》里的小梅首次露面接受家人朝拜时，作品写她“庄容坐受
”，众人“共视座上，真如悬观音图像，时被微风吹动”；《宦娘》写道士弹琴时“百
鸟群集”，《晚霞》写晚霞与阿端幽会时“莲花如盖”等等，都是以人物形象为... 阅读全帖 |
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b*********k
发帖数: 35031 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
Microsystem (clam) 于 (Sat Apr 18 01:45:52 2009) 提到:
光阴荏苒，春去夏来，咱们的词社又有一段时间没有活动了。：）上次是SlowRabbit组
织的短歌行，组织得很成功，可是，一直没有评论，也没有做合集。过去一直很忙，也
没有说清楚。
词社的形式是这样的：每次都是社主命题，大家来写诗填词，互相评论。写得好的，由
社主选出，组织下一次的诗词活动。当社主的好处就是，可以不用写诗词，出一些尖钻
古怪的点子，难为大家，然后赏鉴大家的努力。如果没有参加活动呢，社主也可以想个
点子来罚他。词社每月组织一次，月中出题，下个月的月中结社。
要不，这次我权当社主，邀请大家来品品家中的陈酿？：）咱们来尝试一下长词慢调。
《水龙吟》是豪放派的词牌，四字一顿，慷慨激荡，历来都有不少佳作。我们来指点江
山，评古论今，时事争论，都可以。韵脚呢，可以在这里找到。
http://www.xys.org/xys/classics/poetry/ciyun.txt
我喜欢下面这首辛弃疾... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 31 这两个小孩的话是什么意思？真水很奇怪，阿蒙与穆芸怎么把应该在厨房里准备的活计
搬到酒桌上来了？假如真是待客，应该把肉用调料渍好、做熟，切割成块，再装盘端上
来。而不是在桌边现烤、油烟四溢，还拿着刀现切。若是露营野炊也就罢了，但初次见
面，在洞府中正式制席的话就有点奇怪了。
阿蒙与穆芸亲手调制美味待客，却让真水觉得好奇，而句芒竟劝真水不要太计较，
多少令人有些哭笑不得。
而阿蒙凝神之中竟然听见他们说话了，于是没有上大块的烤肉，而是将肉切威小块
装到盘子里递了过去。那两个小孩没有拿刀也没有直接伸手，而是一指旁边的花枝，飞
过来四截不到一尺长的笔直细枝，枝皮剥落变成了两对细长的小棍。
他们将这对小棍巧妙的拿在指间夹东西吃，时而伸手用勺子盛汤，看上去既神奇又
优雅，让一旁的温迪目瞪口呆。
神灵不必吃东西，但不必不等于不能，他们依然可以享受人间美味。吃了一会儿，
还没等阿蒙问话，句芒主动放下手里的两根细棍道：“多谢你的款待，你方才有话要问
我一一为何自称并非鬼神之属？但你先要说明一一为何称我为神灵？你所谓神灵又是何
指？”
阿蒙欲请教修炼的问题，但得首先将自己的情况向对方说清楚，人家才能知道他想... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 大乘密严经 (卷1) :
金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘
界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名
法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能
决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。
大乘密严经 (卷2)
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国
土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁
不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者
甚难。
大乘密严经 (卷2)
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。
诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
大乘密严经 (卷3)
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
大乘密严经 (卷3)
诸识亦复然 恒依赖耶转
当知赖耶识 即名为密严
譬如好真金 光色常充满
自证清净境 非分别境界
性与分别离 ... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 33 在他看来，所谓金锁，就是权利与金钱的图腾。七桥是一个绝对的专制主义者，一个没
有任何商量余地与妥协余地的绝对权威与女皇。七巧是男权社会规定的一个角色。她的
欲望背后是一个庞大的男权社会。她包含着男权社会欲望、权力、金钱互动的全部密码
。这一密码不仅属于中国，也属于整个儿人类社会它带有超越中国近代历史世相的人性
普遍性。与其说《金锁记》是中国近代社会的历史写照，不如说它是权力社会的一个哲
学寓言。
对于这一点，刘再复认为张爱玲自己并没有意识到。她以为自己的成功在于表现凡人凡
事，表现与“飞扬对立的”和谐。以为“凡人比英雄更能代表这时代的总量”。实际上
，张爱玲成功的关键正在于她的作品超越了政治、国家、历史而进入了宇宙、哲学的永
恒之境，即超越《桃花扇》之境而进入《红楼梦》之境。
对张爱玲的天才，刘再复给予极高的评价。他说，二十世纪中国文学史上真正有绝望感
的作家只有两个人，一是鲁迅，一是张爱玲。鲁迅虽然绝望，但他反抗绝望，因此总体
风格表现为感愤；而张爱玲感到绝望却陷入绝望，因此风格上表现为苍凉。
从《小艾》开始，张爱玲的小说体现出她政治立场和思想倾向的彷徨。在《自己的文章
》中，张爱玲... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 密宗以“无执”的空乐明觉知心为空性心
《维摩诘经》云：【知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。
……法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】
释义：本觉第八识体性‘恒而不审’，从无始劫以来，从来不见光明、不见虚空、
不闻声尘、不觉照诸法、不观照自我、不了别六尘境，如 世尊开示的涅槃妙心，是实
相无相，面对六尘境，祂可说如盲如痴，没有六尘中的分别性，祂无法觉知光明与虚空
之境，当下从不觉照自己﹔唯有第六识才能见闻觉知外六尘境，因为第六识体性‘审而
不恒’。……当找到不了知六尘境的第八识、开悟明心证得根本无分别智时，验证祂确
实不于六尘境具有分别性；但第八识的了别性不在六尘境上，祂了知前七识的心行，前
七识想什么，都瞒不了祂。”这段经文的开示，若不能心领神会，契合无二，就不是禅
宗的开悟明心，应重新再参。 |
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T**********e
发帖数: 29576 | 35 林昭同学张元勋于2013-4心力衰竭在家里去世，张在自己刑满释放后曾于1966年5月到
监狱里探望林昭，罕见地获得当局批准。
北大往事与林昭之死——一个最知情者的回忆
张元勋
1957年的北京大学，师生之中有1500人因“反右”“扩大化”而蒙受不白之冤，很多人
被开除了公职与学籍，发配于穷山恶水、荒原大漠之间亡命了之，22年后，又把这“扩
大化”了的1500人无一例外地平反，也就是，就北大来说“扩大化”已“扩大”到无一
正确全盘错误的程度！41年之间，我们全年级竟有近10位同窗英年早逝，时运的坎坷，
生计的艰辛，过早地夺去了他们才华横溢的生命！
但是，我们还要提及另一些在1957年风暴的延展中惨死于“人民”枪口下的北大冤魂：
哲学系的学生黄宗羲绑赴刑场，临刑前对妻子说：“我死后你不要守着，早一点找一个
家，好好教育孩子跟着党、跟着毛主席走社会主义道路。”他被杀在1958年。
西语系英语专业的学生顾文选，1966年夏自河北省某劳改农场逃出后不久被抓获而归，
即被处死，其时他无妻室，亦无遗言。
化学系的学生张锡琨，企图越狱而被处死，时间已是“四人帮”垮台后的1977年。他的
遗体由他妹妹领... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 36 练拳经验及三派之精意------摘于《拳艺述真》
余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动
作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中消息与同道
人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可
以互相研究，以归至善。余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气
一定，每觉下部海底处（即阴桥穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦
有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄
漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，
乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持不可移
”之言，每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄
。此情形似柳华阳先生所云：复觉真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即要泄矣。
心想仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道
，内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 37 http://home.educities.edu.tw/etian0916/literature/mozi.html
一、前言
公開促成人文思想的啟蒙人物，第一個應推孔子。孔子鑑於「道在邇，而不在遠」
及「天命之謂性，率性之謂道」的真理，主張人道是天道的起點，天治應有人治的合作
。由於「天」的好生之德，在宇宙萬物中所表現的「仁」，故要人法天，要人懷仁心，
作仁人，懷仁術，行仁政，以至「贊天地之化育，與天地參」。此為孔子的內聖外王人
文思想的概觀。
墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想，大致是承自國的古傳
及孔子。但他替孔子的「仁」，改主張「義」，發展了他獨創的一套「義」的理論，及
行義的實踐哲學。但對政治型態，社會結構，及未來人類理想，他的憧憬則與孔子顯有
不同。孔子主張「人治」，但因他出身貴族，故他所意識的政治，仍是西周以降的宗法
體制，使君臣父子、尊卑有秩，如此以回恢到先代的治平。而墨子卻是以天志主本，以
天志為法儀，以非命實現人力，以盡性貴義立己，以尚賢、親士為政，以節用、節葬、
非樂利民，以尚同、兼愛、非攻實現人類大同，並以明鬼、利鬼、事鬼不忘人的來生。
如此... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔， 于大家共勉
释普性
内容提要：六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中，就是因为六根的不清净，从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一，本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
，以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词：六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中，由于虚妄、颠倒的自我的作怪，总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西：眼喜欢见自己喜爱的颜色，耳喜欢听自己爱好的音乐，舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等，不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时，我
们就会不断地起惑、造业，产生或大或小的诸多烦恼，正如印顺法师所言：“依佛法说
，有情的生死流转，世间的苦... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 39 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=28730
·仲之春·
空想的理想
在毛泽东这位农家出身的历史伟人身上，有着浓厚的农业社会主义的乌托邦思想。
他的这种思想由来已久，而且根深蒂固、矢志不移，一直伴随着他的政治生涯。
在五四时期，他就信奉过当时流行一时的新村主义理想。1919年，他在岳麓山下还
亲自组织过新村运动。从《毛泽东早期文稿》中，我们可以发现他“数年来梦想”的“
新社会生活”， 就是每日“睡眠八小时，游息四小时，自习四小时，教授四小时，工
作四小时”，“工作之事项，全然农村的”。“新社会之种类不可尽举，举其著者：公
共育儿院，公共蒙养院，公共学校，公共图书馆，公共农场，公共工作厂，公共消费社
，公共剧院，公共病院，公园，博物馆，自治会。”后来，他又接受了马克思主义（马
克思主义虽然号称为科学社会主义，但它仍然有着很大的乌托邦空想成份。这也是毛泽
东为什么会很快接受它的重要原因），但这种乌托邦思想在他的身上却一直保留下来。
在建国前夕写的《论人民民主专政》中，毛泽东提到了康有为，将他列人“在中国
共产... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 第五章 修行的障碍
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:02:18 点击：148
第五章修行的障碍
十种障碍
住所家利养 ,众与业第五 ,旅行亲戚病 ,读书神变十。《清净道论．第三章．第29段》
障碍有两类：一类是比较外在的，即所谓的十种障碍；另一类是较为内在的，即所谓的
五盖。先，修行者应当破除十种障碍。以下十种障碍的陈述乃改编自《清凈道论》，只
是第十种（神变）另加了一些适合初学者的解释。《清净道论》的陈述是以出家修行者
为例所做的解释，在家修行者的情况可以据理类推。这十种障碍对有些人是障碍，对有
些人则不成障碍。前者
在修行时应以少事为妙，后者则能因不执取而不被障碍所束缚。
（一）住所1. 这并非对一切人都是障碍。对于热心从事于装修建筑等事的人，或在自
己的住所里喜好积储很多物品的人才是障碍。2. 有些人会因种种原因而对自己的住所
有种种的期望，并对住所的一切非常执取，对这样的人而言，住所自然成为障碍。
（二）家1. 「施主的家幸福，我也幸福」，如果像这样子和施主相亲相伴而住，对于
这样的人，家则成为障碍。2. 对于有些人，即使与父母亲同住，... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 41 唐击窦建德虎牢之战
来源：中国战争通鉴 发布时间：2005-08-24
唐武德三年(620)至四年，秦王李世民率军在洛阳、虎牢(今河南荥阳汜水镇西)各
个击破王世充、窦建德军的重要作战。
战争起因及战前态势
唐武德二年四月，占据洛阳的隋旧将王世充，在镇压瓦岗起义军之后，势力逐渐强
大，占有河南地区的许多州县，废杀隋皇泰主，自称郑帝，成为中原地区的重要割据势
力。与此同时，河北起义军首领窦建德则占有河北大部州县，自称夏王，与唐、郑成鼎
立之势。
经过西取河陇、北救晋阳、夺占代北，以关中为中心的西北广大地区已悉为唐有。
李唐统治集团在后方已初步稳固的情况下，遂不失时机地兵出潼关．逐鹿中原。唐采取
了远交近攻、先王后窦、各个击破的策略，一方面，派使者去拉拢窦建德，力争使其保
持中立；一方面令李世民挥师南下，先击王世充。
武德三年(620)七月，李世民军进入河南。王世充获悉唐军来攻，急调诸州骁勇集中于
洛阳，置四镇将军，募人分守四城。又分遣3个侄子镇守襄阳、虎牢、怀州(治河内，今
河南沁阳)等要地；命其兄、子防守洛阳诸城。亲自统精兵3万，组成一个严密的防御体
系，以御唐军。
战争第一阶段
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w****3
发帖数: 678 | 42 孙禄堂在《练拳经验及三派之精义》中说：
拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心
。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云："至诚之道，可以
前知。"是此意也。能到至诚之道也，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先
生、八卦拳董海川先生、太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知
觉，其余诸先生皆是见闻之知觉而已。如外有不测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何
疾快，但能躲闪。因其功夫入于虚境而到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派
拳术者，亦常闻有此境界者，未能详其姓氏，故未能录之。
这段话大家怎么看？真有人能练到不用眼看耳听就可以躲闪的程度？ |
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a*******l
发帖数: 2353 | 43 【 以下文字转载自 MartialArts 讨论区 】
发信人: wzj123 (问真经), 信区: MartialArts
标 题: 不见不闻之知觉？（一楼更新视频）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 2 11:37:29 2015, 美东)
孙禄堂在《练拳经验及三派之精义》中说：
拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心
。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云："至诚之道，可以
前知。"是此意也。能到至诚之道也，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先
生、八卦拳董海川先生、太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知
觉，其余诸先生皆是见闻之知觉而已。如外有不测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何
疾快，但能躲闪。因其功夫入于虚境而到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派
拳术者，亦常闻有此境界者，未能详其姓氏，故未能录之。
这段话大家怎么看？真有人能练到不用眼看耳听就可以躲闪的程度？
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m**i
发帖数: 8296 | 44 http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_40265_26302.html
在夏天，清凉是个美梦。去年夏天到怀柔的山里，那真是一个清凉之境。只是无法住到
山里去，没有什么理由，不习惯而已，住久了都市，在山里老怕夜里敲门声。关于吃食
方面，人也想寻找清凉的，比如雪糕，冰冻绿豆汤和冰冻西瓜，很凉了。再装上空调，
造一个人工清凉境。
有一种清凉是生长的，那便是薄荷，它是唇形科植物，叶子有三种形状，披针形、卵形
和长椭圆形，叶面绿，泛紫棕色。其花萼钟状，轮伞花序腋生，花冠淡紫色。接近薄荷
，可以闻到它的清凉气息，如是揉搓茎叶，清凉的味道就十分浓郁，比之绿箭口香糖，
要清凉。
最早见识薄荷是儿时在赣南老家，老家的西门右侧有一个猪栏，没有养猪，许多麻雀在
里面的稻草上闹。猪栏前有一小片空地，靠石坎下种了一簇艾蒿，乡人有人家妇人生了
孩子，都用这艾蒿煮水洗澡消毒。我家就奶奶、叔叔和我，父母在湖北，艾蒿总是任由
乡人来采。艾蒿边上，有一条南北向的浅浅水沟，沟沿长着一片薄荷，近前闻得到清凉
之气，夏天怕热的鸡去里面扑腾，也会散发缕缕清凉气息。
薄荷却是可以吃的，烧 |
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b**********d
发帖数: 621 | 45 《皮村老侯列传》之《股海渔禅》
By 皮村鸟人
自《九鱼真经》事泄，老侯为妻所困、金盆洗手之憾，轰传天下，往日故旧，无不扼腕
叹息。一时间小小皮村，尽多三山五岳之辈，举目四望，皆是力劝出山之徒。老侯不胜
其烦，遂闭门塞户，投身股海，题联门楣以谢客，联曰：
昔因年少觅海市
今已老成拥蜃楼
横批“永别”。时人皆叹：“问世间妻为何物，直教人生死相许！”皮村乃平。
然经此之变，皮村老婆，威加数倍，无人敢擢其锋。琐男皆苦不堪言，面虽百般求全，
曲意逢迎，然心多有不忿，唯不敢家中语，遂聚离家五迈之AC cafeteria，号为“离骚
”。
群主曰：“天下苦老婆久矣。然我能往，妻亦能往；一味避敌，非长久之计。需当奋力
一搏，挫其锐气，方可永保方寸之尊。”邵君曰：“此言有理。然攘外必先安内。老侯
思维不灭，大事难成。”洪涛曰：“甚是。然老侯悍甚，需群主出马。”群主惧，辞曰
：“前日奉妻之命，install tile，用力不慎，伤及黑山老腰，今日尤痛，不能出战。
”然遍扫众人，皆垂头丧气，无敢当者。
田铭曰：“老侯人中吕布，马中赤兔，非一人之敌。何不扯淡三人组出马，三英战老侯
？”邵君大笑曰：“扯淡三人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 什么是陈寅恪所谓的不古不今之学
陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，
议论近乎湘乡、南皮之间。”诚为他自己思想的最为真实的自述。
“不古不今之学”，依傅璇琮先生解释，是指陈寅恪先生的中古史研究，自可得通。但
“不古不今之学”之前有“平生”二字，据蒋天枢先生《陈寅恪先生编年事辑》中关于
陈寅恪先生早年求学条目及回国之初期为学取向及同时人回忆可知，他的主攻方向先是
语言学及西北史地之学以及佛学，回国后因国内研究条件所限，才毅然转向中古史研究
，则此处的盖棺论定性质的“平生”二字，实无着落。
我们认为，这三句话句式相同、语气连贯，且语意上“咸丰、同治之世”与“湘乡、南
皮之间”正处于对应修饰与说明关系，则“不古不今之学”必与此二者有关。其实质是
指由张之洞总结而出的“旧学为体新学为用”之体用论引出的中国文化本位论。蔡美彪
先生在《陈寅恪对蒙古学的贡献及其治学方法》一文中说：“据我们的理解，这是表明
他不同于曾国藩对封建文化的顽固守旧，但比提倡西为中用的张之洞，更加强调继承和
发扬民族文化传统。”这一分析是恰当的。
曾国藩及张之洞与陈寅恪先生的祖辈、... 阅读全帖 |
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d*******i
发帖数: 1423 | 47 满清之于中国，杀尽了汉人的骨气廉耻！
满清, 八旗
鲁迅先生说：满清之于中国，杀尽了汉人的骨气廉耻；再辅以残酷的文字狱和高压
的民族歧视政策，以数百年之力打造一个奴性十足的奴隶民族是事实具在的历史。
& {0 A4 x& S/ T: g/ _
9 ^9 @4 D- Y: i7 y) O7 _ 《四库全书》的编纂是一次历史精神的阉割，其结果是
“清人纂修《四库全书》而古书亡”！难怪鲁迅先生悲愤莫名，一再呐喊疾呼，唯恐“
到我们有知识的时候大家早忘了血史。”血史不可忘，民族的血性更不能丢，气节风骨
才能永世传承。
0 U2 V* ~. D x0 K, y
1 n1 L- B; n2 k1 W9 x" I& F 与蒙元简单粗野的赤裸裸的“四种人”制度相比，
满清推行的是“全方位的民族主义”，即政治，经济，军事，文化等全方位的“民族主
义”，这种满清民族主义成为中国近代动荡和举步维艰的重要原因之一，它的历史后果
至今危害着中华民族（包括今天的满族）。
0 U: B: y+ u0 O* y% l2 u8 G9 i6 m$ e6 G0 ]/ U; ]/ T7 y
扬州十日、嘉定三... 阅读全帖 |
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e***s
发帖数: 609 | 48 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】——各有图谋
【第二章】——布局.入局
【第三章】—局中局
【第四章】——联络简家
【第五章】——熟悉的一切
【第一章】——各有图谋
流水潺潺，蜿蜒而行，两岸郁郁葱葱，一片松林中，两块怪石上各自端坐一人。
怪石已经被剑削平，表面光滑如镜，还有一块大石头能当成桌子用。
端坐的两个人，其中一个是谢小玉，他正低头看着东西，另外一个人便是那 个向谢小
玉求取藏空摄形太阴刀符的道君。
此刻那道君早已经没有当初的愤怒，他好像从来没和谢小玉结过仇般，也没 有发生自
家弟子被杀一事。
但并不是那道君健忘，而是他不敢，毕竟先不说谢小玉此刻的地位，只说实 力，他就
没把握将谢小玉一举拿下。
那道君和谢小玉相隔不到一丈，心里居然有点发毛，在这样的距离之下，没 人能和谢
小玉比速度。
谢小玉正在看的是一卷图录，说不出是什么质地，横经竖纬，肯定是织造品， 却非绢
非帛非绫非绡，轻若无物，上面密密麻麻写满文字，最右面有三个字—— 「天符册... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 什么是陈寅恪所谓的不古不今之学
陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，
议论近乎湘乡、南皮之间。”诚为他自己思想的最为真实的自述。
“不古不今之学”，依傅璇琮先生解释，是指陈寅恪先生的中古史研究，自可得通。但
“不古不今之学”之前有“平生”二字，据蒋天枢先生《陈寅恪先生编年事辑》中关于
陈寅恪先生早年求学条目及回国之初期为学取向及同时人回忆可知，他的主攻方向先是
语言学及西北史地之学以及佛学，回国后因国内研究条件所限，才毅然转向中古史研究
，则此处的盖棺论定性质的“平生”二字，实无着落。
我们认为，这三句话句式相同、语气连贯，且语意上“咸丰、同治之世”与“湘乡、南
皮之间”正处于对应修饰与说明关系，则“不古不今之学”必与此二者有关。其实质是
指由张之洞总结而出的“旧学为体新学为用”之体用论引出的中国文化本位论。蔡美彪
先生在《陈寅恪对蒙古学的贡献及其治学方法》一文中说：“据我们的理解，这是表明
他不同于曾国藩对封建文化的顽固守旧，但比提倡西为中用的张之洞，更加强调继承和
发扬民族文化传统。”这一分析是恰当的。
曾国藩及张之洞与陈寅恪先生的祖辈、... 阅读全帖 |
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