a*****y
发帖数: 33185 | 1 http://www.xinfajia.net/8782.html
作者：[宋洪兵] 来源：[] 浏览：[144] 2011-04-29
法家向以“富国强兵”著称，主张增强自身实力以取得竞争优势。刘邵《人物志·
业流篇》曾谓：“建法立制，富国强人，是谓法家，管仲、商鞅是也。”那么，法家有
没有在积贫积弱的近代中国发挥其历史功用呢？同治十三年（1874年），李鸿章上清帝
《筹议海防折》，痛陈当时情景为“数千年来未有之变局。”法家在面临“数千年来未
有之变局”挑战的近代中国到底扮演着怎样的角色？
魏源的王霸并用观点透露出法家的讯息，他表示：“自古有不王道之富强，无不富强之
王道。王伯之分，在其心不在其迹也。”进而批评后儒只知因袭孟子的王霸义利之辩而
将兵食归之于五霸的做法。（魏源：《默觚下·治篇一》，《魏源集》，中华书局1982
年版，第36页。）正是在王霸并用观念的指导下，魏源才明确提出：“兼黄、老、申、
韩之所长而去其所短，斯治国之庖丁乎！” （魏源：《默觚下·治篇三》，《魏源集
》，第45页。）可以说，近代以来，法家始终存在于政治家们的思想深处，扮演着寻求
御侮富强之道的重... 阅读全帖 |
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l*w
发帖数: 3758 | 2 明乎是四者，而军事教育之要纲得矣，犹有数事所当知者，一为战争之特性，一为时间
之效力，一为习惯之势力。
战争之特性有四，曰危险，曰劳苦，曰情状之不明，曰意外之事变，（格洛维止之
说）危险，故有待于精神之勇，劳苦，故有待于体格之健，与忍耐力之强，情状之不明
，故有待于判决之了澈，意外之事变，则有待于临机之处置，与积气之雄，凡此四者，
上自将帅，下迄兵卒，皆同受之，而位置愈高者，则要求入于精神领域者愈深，而困难
亦愈甚，此平时所贵乎修养磨练也。
凡人习一业，久之久之，忽得一自然之要领，有可以自领略，而不可以教人，可以
意会而不可以言传者，艺至是，乃始及纯粹之境，乃始可用，是名曰时间之效力，其在
军事，其功尤显。盖兵之临战，其危险足以震撼其神明，失其常度，此时所恃者，惟平
常习熟最简单之行动，以运用之于不自觉而已，故兵卒教育之最短时期，为四个月，而
兵役则无有短于二年者，盖教育虽精密，亦必有待于时间之久，而始发生效果也。
凡人与人交，则习惯生焉，习惯有传染性，虽未尝直接，而闻风可以兴起，有遗传
性，虽十年递嬗，人悉更易，而其传统的惯性仍在，习而善焉，不能以少数人破坏之 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 从事持达理持 即凡心是佛心
又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于
世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以
世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之
无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅盘。
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不
即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况
凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真
实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示
现。」故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法门，利益末法时代之念佛人与修禅人。
此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆佛之念犹如
泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继续无相念佛法门，
必于某一时节突然一念回光返照：「念佛者是谁？」或遇善知识冷冷一句：「念佛者是
谁？」当下直... 阅读全帖 |
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a********a
发帖数: 428 | 4 大半月后，一座巨型青色云团上空，韩立面无表情的站在座高塔状的建筑顶端，向下方
一片葱绿色山脉望去。
在两侧，妃筱汐和草疾二人站在稍后些的位置，同样向下方眺望着。
附近虚空中除了上百只飞车战舟附近来回巡逻外，其余的巨型云团赫然全都踪影全
无了。
这片山脉并不算多大，只有方圆百余里的样子，但此刻山脉中几座高大山峰上处可
见遁光闪动，并且密林山石之间隐约可见无数人影晃动，一座座高台拔地而起。
在这些高低不一的石台，均都绘制着淡银色的灵纹，上面更是均插满了碧绿色的幡
旗．并散发着淡淡灵光。
但若是仔细查看就可发现，这些高台竟然均竖垩立垩山中几条不多的灵脉之上。
而以几座山峰中心处的一座山谷之，一颗千余丈高的擎天巨树正在以肉垩眼可见的
速度疯狂生长着，几乎每一时都可长出尺许之高，体形几乎已经和附近山峰相差无几。
在巨树四周地面上，却绘制有一座百亩大小的淡绿色法阵。
有百余名元婴期以上的木族人盘坐法阵之中，正手中掐诀，双目紧闭的在催动什么。
以山谷为中心，所有高台隐约联结一气，让整座山脉的天地灵气都疯狂般的往山谷
中汇聚而去，并在附近空中处幻化成一道道数十丈长的五色虹桥，艳垩丽之极！
不光此地·在... 阅读全帖 |
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s*******s
发帖数: 1031 | 5 整个黑域大圞会，几乎耗费了一天一夜的时间。
韩立回到九仙山住处的时候，正好是第二日的上午时分。
召来海大少二人，知道在在自己离开的这时间，并没有发生任何预料外事情后，心
中一松。
他屏退了两位记名弟圞子后，进入了密室中，并盘坐在了一块蒲圞团上。
单手一翻转，一只蓝色灵兽环在手指间浮现而出，并往空中一抛。
一片蓝霞从环上飞卷而出，一只晶莹冰笼凭空悬浮在了身前处。
冰笼之中，半尺来长的雪白冰凤，显然未料到韩立如此快的将其放出来，双翅急忙
一扇下，体表散发出一圈银色光晕，将身形瞬间遮蔽其中，才用异警惕目光向韩立一扫
而去。
，“是你，这怎么可能！”一看清楚韩立的容貌，灵禽银眸中立刻现出难以置信的
神情，一下口吐人言的失声起来……
赫然是一个悦耳的年轻女子声音，只是略有些冷意。
“凤仙子，多年不见了。没想到你我在此地相逢了。”韩立望着笼中的冰凤，却叹
了一口气。
这只冰凤，自然是当年和他一起从人界闯入空间节点，却被空间风暴强行分开的那
位“凤仙子”。
当年这位在人界是最顶阶存在的‘冰海之主’，不过数百年不见，竟掉到了如今化
形都无法的地步，还被人当成灵兽的封印进了笼中。
这让韩立见了不... 阅读全帖 |
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S*********r
发帖数: 5693 | 6 进阶大乘境界的艰难，只见人族如此庞大的人口也不过只有莫简离这么一位大乘
期修士，就可而知了。
纵然韩立上已经具有莫大机缘，但也绝不会自大到自认真有多大把握突破此瓶颈的。
如此一来的话，洗灵池和净灵莲二物对他的诱丅惑，绝对非同小可。按理说，他应
该毫不犹豫的一口答应下来陇家老祖的邀请的，但偏偏却另有苦衷只能暂时施展拖延之
策了。
这个苦衷，自然是韩立被那位元刹圣祖盯住之事了，
他和这位魔祖结下了大仇，对魔界原本就是避之不及的，又怎敢在轻易的深入其中
，做那自投罗网之事的。一旦他真应约深入魔界，万一泄圞露了行迹，别的古魔圣祖也
许无所谓的，不一定会亲自动手对付他们。但这位元刹圣祖一旦知道他的存在，绝对不
会介意亲身动手解决他的，以报当年分念被毁的大仇。
当然要让韩立一口回绝陇家老祖，彻底放弃洗灵池和净灵莲，也同样大为不舍的。
毕竟像大增进阶大乘几率的机缘，自然也是可遇不可求的机会。这一次放弃了，也许他
就真因此从丧失了进阶大乘的机会。
这还真是一件两难的事情！
韩立思量了好一会儿后，嘴角抽圞搐一下，不禁露圞出一丝苦笑之色。
当然此结也并非没有难解之法的。
那就是他只要在魔劫爆发之前，能够一... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 耶稣，荣耀之主
钟马田
“耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也
荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认
识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，
你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，
我同你所有的荣耀。”——约十七1-5
现在让我们来看我们的救恩是如何产生的。我们已知道，在永世的会议中神定下了这计
划，祂特别将这项工作交托子执行。现在我们从细节看它如何成形，规划，最后实践出
来，我们要特别看由神儿子身上所启示出，神在救恩里的荣耀。我们不得不再度强调同
一件事，就是[荣耀]。它与永恒神的荣耀相关连。我们已看过父的荣耀，现今要来看子
的荣耀。再一次，这个荣耀的景象以非凡的方式展现在我们面前。
这件事不仅对我们的心灵，而且对我们的想象力，都是极大的挑战。救恩的整个全貌展
开在面前，它无限的荣耀从头至尾环绕着这五节经文。我们靠近这个主题时，不禁满怀
着敬畏，赞美，和崇敬。
我们这样作的时候，岂不是也当诚实地承认，现今基督教——此处不单单指一般教会，... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 8 共济会的波斯之战即将发动还是危言耸听吗？
2011-12-06 按：关注本博的博友会知道——下面这个文章是老何一年半以前，即
2010年3月在新浪博客发表的旧博文。文中首次向国人披露了英国共济会2005年的恐怖
战争策划：预期将在2012年发动伊朗战争和对中国的金融与生物战争。然而当时，估计
多数读过这个东东的博友都会认为何新是神经病，异想天开危言耸听胡说八道！！！但
老何正是由此开始做对共济会的揭秘和研究的。现在，时隔一年半之后，我们重读这篇
旧文——众所周知，共济会的波斯之战已经箭在弦上，即将发动。对华金融战争一波接
一波已经打得国人找不着北——
老何近日说：如果中国俄罗斯被迫卷入战争，那么前面就是一场残酷无情的核战争
和世界大战。但如果中国置若罔闻，置身事外不做卷入——那么中国此后就将陷入彻底
被隔绝、孤立、封锁、主要能源供应将随时可能被战略对手切断的战略绝境，最终也是
灭亡。各位现在还会认为这一切都是危言耸听吗？！
何新2010年旧博文：恐怖惊读伦敦共济会2005年秘密战争文件
——通向第三次世界战争之路
21世纪前五十年将是人类历史的一个根本性转折点。
人类当前面临着极其... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 9 日前，张掖市出台《关于建设农产品安全大市的意见》，明确禁种转基因作物，引起
了社会各界的广泛关注和各大媒体的纷纷热议。(详见本网此前报道《甘肃张掖发文禁
种转基因作物》)对此，记者专门采访了张掖市委书记陈克恭。
记者：陈书记你好，自张掖市委市政府出台了《关于建设农产品安全大市的意见》
后，引起了社会舆论的广泛关注，这势必也会影响到张掖市的制种产业。对此，你是如
何看的，它是否会影响到市委市政府《意见》的执行？
陈克恭：我们知道，当前农产品安全面临着重大挑战，已成为社会关注的热点问题
。张掖是全国重要的商品粮、瓜果蔬菜生产基地和全国最大的玉米种子繁育基地，是生
产绿色有机农产品的最佳区域。金张掖的“金”色主要体现在良好的生态环境和具有比
较优势的现代农业上。因此，经市委常委(扩大)会议研究，市委市政府出台下发了《关
于建设农产品安全大市的意见》，提出要把绿色有机作为现代农业发展的基本方向，积
极探索生产绿色有机农产品与提高农民收入相生相伴的增收体系。尽管会议强调“建设
农产品安全大市、打造绿色有机农产品特色品牌，前景非常广阔，但道路曲折、任务艰
巨。各级各部门要站在全局和战略的高度，充分... 阅读全帖 |
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j*******e
发帖数: 2168 | 10 转载：关于螃蟹宴
作者： yunSpring
螃蟹宴一事，多少人为此大赞宝钗是如何如何体恤姊妹（湘云），施恩不忘报，更别说
设东拟题表现出来的出色理家才华来。但我一直有个疑问，宝钗说怕湘云因窘迫出丑来
帮衬湘云是好意，为何不直接拿出一二十两银子（想不会拿不出吧），非要绕一个大圈
子干巴巴地从贾家专门派人到薛家拿螃蟹来用？想这来回一路上，这么醒目几大篓子螃
蟹，不知会碰到多少贾家薛家丫鬟、嬷嬷甚或小姐公子，那湘云没钱还打肿脸充胖子岂
不是转眼间就传遍贾府了，这比起先前湘云不是还要难堪百倍。退一步说，宝钗若真为
湘云着想，怕湘云年纪小不经事，或者是弄个希奇花样为湘云争面子，大可以赠了钱后
细细指导湘云如何行事，比如让湘云拿钱吩咐下人买几篓上好螃蟹（到哪里买宝钗应是
知道的），反正宝钗回家拿的螃蟹也是要付钱的。想来想去总想不通，宝钗这么做，非
但湘云窘迫将众人皆知，湘云的面子不用说是丢光了，平白扰了件事上身也就罢了，为
何却选了最麻烦的处理方式（想想宝钗一句话搅得薛家多少人不安宁，若拿银两给湘云
不是省事得多），这么一个左右逢源滴水不漏的人怎么会作出这么损人损己的不妥当之
事？！
鸿一句“可... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 1862 | 11 傅作义经典战役之三-----冀中穿心战
伯玉
在经过绥远、大同集宁，张家口三大战役之后，华北野战军充分领教了傅作义军事才能
，蒋介石也对傅的军事才能刮目相看，实战证明傅之军事才能远在华北解放军统帅聂、
贺之上。
为了更有效控制华北战场，47年12月2日，国军撤消张垣、保定两绥署，成立"华北剿匪
总司令部，"傅作义任总司令，统一指挥山西、河北、察哈尔，热河及绥远5省军事。并
有让傅兼任东北剿匪总司令之意图。
傅上台后，出手不同凡响，他改变作战方针，针对解放军集中优势兵力打歼灭战战法，
傅作义以地方部队守备，协同主力部队作战，而将主力部队集中于战略要点，实行以主
力对主力，以运动战对运动战机动战法，提倡集中优势兵力，进行战术包围，逐步消灭
解放军主力，反对战略包围。
冀中是华北晋察冀野战军最重要根据地，鱼米之乡，物产丰富，人口密集，商业发达，
经济繁荣，兵工生产发达，地处平津保战略要冲，从兵源上、粮源上、经济上有力地支
援了华北解放战争，是万万丢不得的。冀中军区所在地就在河间县黑马张庄，冀中区党
委机关驻村西头，军区机关驻村东头。
国军方面以鄂友三骑12兵旅为主力，鄂友三为总指挥，率杜长城... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 12 而我忽然想到了王道士（第80回）。
被瀟湘子謔為“母蝗蟲”的劉姥姥以芥末之微見證了賈府興衰，在“良辰美景奈何天”
的雅韻中續上“花儿落了結個大倭瓜”這樣透徹之俗語（第40回），將曹公子苦心暗喻
之種種輕輕鬆鬆就抖落明白了。而那胭脂香粉風花雪月的情調都被這“羅蔔”“蒜”“
倭瓜”映襯得更加分明。莊稼人與富貴人對立，俗人與雅人對立，柴米油鹽與寶黛釵一
段公案對立，旁觀者的隱線又與大觀園的明寫對立，然而卻都歸結到那首提綱式的《好
了歌》（第1回）上。
那麼，作為賈府之影的劉姥姥本身有沒有“影”呢？有，就是男版劉姥姥王道士。如果
劉姥姥與賈府女眷有關的話，那麼王道士應該與賈府男眷勾連。
在曹公子的第80回中，先寫美香菱之屈，末寫賈迎春之哭，都是青春美妙之女兒最不願
意遇到的淒涼之境。而為何會有此種境遇呢？大家都心知肚明，不必多說。有意思的是
，香菱作為妾而受委屈，迎春作為正室也受委屈，可見委屈不委屈跟作妾還是作正室倒
不一定是正線性相關啊，多麼幻滅——這樣寫，也算一種“光”和“影”的文字吧。
然而，在這兩段文字中，插入了這兩段文字共同的“影”——“王道士胡謅妒婦方”—
—則那種委屈，那種淒涼， |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 《中国人的口误》之：黑暗的中世纪 [转载]
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 21 18:57:27 2012, 美东)
http://myy5566.blog.hexun.com/4405735_d.html
错误说法：黑暗的中世纪
建议改为：虔诚的中世纪
改正理由：“中世纪”是15世纪后期西方的人文主义者首次使用的一个概念，用于表示
西欧历史上从5世纪罗马文明瓦解到14世纪末人文主义者正在参与的文明生活和知识复
兴的时期。一般认为，构成西方中世纪文明的基础来自三个方面：1.古希腊罗马的遗产
；2.基督教的宗教传统；3.日耳曼和斯堪的纳维亚的社会模式。
但由于在中国，关于中世纪的概念始终受到前苏联官方伪历史学教条的误导，所以
对中世纪的认识就难免显得偏颇，甚至颠倒。一说起中世纪，人们总喜欢在前面加上一
个“黑暗的”修饰语。似乎在一些人的心目中，中世纪就是人类历史上一个最黑暗的时
期，是一段不堪回首的岁月。中世纪就... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 禅是什么？(圣严法师)
正确地回答：什么都不是，什么也都是。
因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要
是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主
张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅
是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它
是一种心法、一种普遍的事实。
一、既非如此亦非若彼的智慧功能
禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，
代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦
可名其为“空”。既然是“无”，既然是“空”，就不该是通过见、闻、觉、知来接触
感受的现象了。
中国禅的功能，在其能使人于修行之后，达到“开悟见性”的目的。佛说一切众生
皆具佛性，人人都有成佛的可能，因此，许多人都希望悟佛知见，见到佛性。何谓“佛
性”?就是空相、空性。相，指一切有形的，可用思维或五官接触到的现象，包括我们
的生理、心理，以及身心以外的世间所包含的一切物理现象... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 http://myy5566.blog.hexun.com/4405735_d.html
错误说法：黑暗的中世纪
建议改为：虔诚的中世纪
改正理由：“中世纪”是15世纪后期西方的人文主义者首次使用的一个概念，用于表示
西欧历史上从5世纪罗马文明瓦解到14世纪末人文主义者正在参与的文明生活和知识复
兴的时期。一般认为，构成西方中世纪文明的基础来自三个方面：1.古希腊罗马的遗产
；2.基督教的宗教传统；3.日耳曼和斯堪的纳维亚的社会模式。
但由于在中国，关于中世纪的概念始终受到前苏联官方伪历史学教条的误导，所以
对中世纪的认识就难免显得偏颇，甚至颠倒。一说起中世纪，人们总喜欢在前面加上一
个“黑暗的”修饰语。似乎在一些人的心目中，中世纪就是人类历史上一个最黑暗的时
期，是一段不堪回首的岁月。中世纪就是宗教迫害、审判异端、火刑架熊熊燃烧的世纪
。在今天看来，西欧的中世纪确实在某些方面走向了极端，只不过这是人类历史上一个
精神的极端、信仰的极端和宗教的极端。但平心而论，在人类的哪一个历史阶段上又没
有出现过极端呢？如19世纪思想体系和盲目乐观的极端，20世纪暴力和所谓革命的极端
，还有... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 http://myy5566.blog.hexun.com/4405735_d.html
错误说法：黑暗的中世纪
建议改为：虔诚的中世纪
改正理由：“中世纪”是15世纪后期西方的人文主义者首次使用的一个概念，用于表示
西欧历史上从5世纪罗马文明瓦解到14世纪末人文主义者正在参与的文明生活和知识复
兴的时期。一般认为，构成西方中世纪文明的基础来自三个方面：1.古希腊罗马的遗产
；2.基督教的宗教传统；3.日耳曼和斯堪的纳维亚的社会模式。
但由于在中国，关于中世纪的概念始终受到前苏联官方伪历史学教条的误导，所以
对中世纪的认识就难免显得偏颇，甚至颠倒。一说起中世纪，人们总喜欢在前面加上一
个“黑暗的”修饰语。似乎在一些人的心目中，中世纪就是人类历史上一个最黑暗的时
期，是一段不堪回首的岁月。中世纪就是宗教迫害、审判异端、火刑架熊熊燃烧的世纪
。在今天看来，西欧的中世纪确实在某些方面走向了极端，只不过这是人类历史上一个
精神的极端、信仰的极端和宗教的极端。但平心而论，在人类的哪一个历史阶段上又没
有出现过极端呢？如19世纪思想体系和盲目乐观的极端，20世纪暴力和所谓革命的极端
，还有... 阅读全帖 |
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t****z
发帖数: 8931 | 17 天空之镜不用组团
有个公司专门接待日本游客
门口贴了几张大纸
散客可以填上自己名字
和其它散客组团
填的人很多，日出团日落团，一团8-10人，以日，韩，中居多
95%机会成功组团
日本人最喜欢看天空之镜，
所以司机专开有水地方
反观其它旅行社把人都带干旱地方
参加一个白天团，除了岸边盐池，一滴水都没看到
团里有巴西人，俄国人，以色列人
我让大家和司机闹
结果大家都没兴趣看天空之镜
说实话天空之镜就是女生去拍了照片可以showoff
其实去非常麻烦，三天在路上颠簸，只享受2小时的壮观，性价比不高
真让人震撼是阿根廷智利的tdp，fitzroy还有大冰川
世界顶级
但是不如天空之镜可以搔首弄姿 |
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h**y
发帖数: 1232 | 18 我很抱歉，由于我的原因，“遇见你”的时间晚了近一个月。不过，我得告诉你，在这
一个来月的时间里，我多次去探望你的前生前世，我还冒着违规的风险与某一世的你共
处了一个下午。当然，我没有告诉“她”我是谁，因为我不想改变你轮回的轨迹。
说一件也许有趣但一点也不好玩儿的事情。
假设，我在神游遇见你时告诉你，无数的轮回之后我们会在现在这样的时空相遇。我想
，肯定有朋友愿意知道，那会产生怎样的结果。
我若在石界遇见你，告诉你石界的末日是哪一天，石界的人们将会去往哪里，我再告诉
你在土界的某一世，我们是好朋友，虽然极少相见，但心心相印。如果你相信 我，很
可能从那个时候起就努力地踏踏实实地生活，做最贤惠的女人。如果你非常精进，很可
能世世向上，修得极强的能量。那么，现实问题就来了。
现在的你是已知的定数，至少一段时间内是已知的定数，而我神游归来后，你的累生累
世已然被更新。也就是说，累生累世的你比现在的你悟性高，能量强，智慧 多。这会
导致某一个或某几个累生累世的你，凭着高能量，直接找到你，然后她们（也可能是他
们）对现在的你不够满意，她们肯定要努力地帮你向上。但是，你根 本就没有能力觉
察她们的存... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 19 对比明清，由人变奴，一个英国人看满清之野蛮、愚昧、落后
节选自英人军官F·A·Lindley的《太平天国革命亲历记》
“经过汕头、厦门、福州、上海等地。每到一地，我总是尽量跟本地人相处在一起
。我发现他们都深深痛恶当前的统治者。一般人都把残酷、凶狠、口是心非归之于中国
人的天性，其实这多半是由于邪恶的满清政府所造成的。这些人从婴儿时代起，就习惯
于流血和酷刑的惨象．正象他们的祖先在最近两世纪中被鞑靼征服者所屠杀的惨象一样
。统治者的无穷迫害使他们麻木不仁，堕落退化；剃发的奴隶标记使他们带着不自然的
烙印；横恣暴虐的***制度摧毁了并贬抑了他们的精神；他们的生命财产完全操在最卑
鄙最无人心的官吏手里，操在只有贿赂可以动心的审判官手里；凡是反叛异族皇帝的非
正义统治的人，按律是“千刀万剐”，凌迟处死，稍涉嫌疑就被砍头，牵连在反叛案件
里的人一律格杀勿论：如果中国人沾染了通常是被压迫的弱小者所凭借的狡猾和欺诈，
又有什么奇怪呢? ”
“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的
剃发、蓄辨、斜服睛、奇装异服以及女人的畸形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画
家以题材；同时，... 阅读全帖 |
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u*****u
发帖数: 2651 | 20 写这篇就是在班门弄斧，大家轻砸，呵呵。
感觉“大音希声，大象无形”在视觉上的体现，就是删繁就简，主体缩小，外围空阔。
看看王维，他喜欢大自然，而且长期在山林生活。他的山水画有种悠远的意境。苏轼说
他画中有诗，诗中有画。他在《山水诀》中这样说绘画之道：
“树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱，须显山之精神。能如此者，可谓名手之画山水
也。。。。塔顶参天，不须见殿，似有似无，或上或下。芳堆土埠，半露檐廒；草舍芦
亭，略呈樯柠。山分八面，石有三方。闲云切忌芝草样，人物不过一寸许，松柏上现二
尺长。”。在他的心里，“希声”的意思也许是简约的若隐若显的物体，还有被压缩的
人物。中国画还有留白的技法，画纸上的一大片不落片墨，一方面是构图的意趣，另一
方面是给观者留下想象的空间，可以让人们在不同心情经历下都可以欣赏，提高作品的
生命力。
挺有意思的是有些现代的画家和搞摄影的也玩“希声”的意境，也许是受到了亚洲文化
的影响，他们总结的经验是这样的：
１. 选择简单的几何形状入画
２. 选择一两种基本的颜色，最好是纯色
３. 让环境和外围空间也进入画中，回复主体在环境中应有的位置，达到一种和谐
４. 不要想 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心
。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之
这种说法很多人提到的， 我能想到的是一本书， 《宫本武藏；剑与禅》
“觉知”的程度超出普通人， 有所谓“前知”，这是绝对有可能的
但是得到的人是少之又少
孙老说的这几个人和他自己应该是站桩， 或打坐非常深入的大家
对他们来说“时间”是一个假像
不过这种超越“常理”的东西经常被人玩弄， 被人用来吹牛，
吹牛的总是被人拆穿， 而有些一知半解的人知道有这种超常的可能性，
为了维护这种理念就一定要和吹牛者站队，导致了被人误解，成了过街老鼠，
所以说地人越来越少了。。。因为容易被人误解 |
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w****3
发帖数: 678 | 22 剑与禅的可信度高吗？前知可以不见不闻的知觉？
[在 tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju) 的大作中提到：]
：
：拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其
心。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之
：........... |
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w****3
发帖数: 678 | 23 而且你这个解释太玄了，时空概念。比如动物都能感觉杀气和危机，说不定只是人后天
丧失了这部分功能，如果能返先天恢复动物本能，做到这种感知也不稀奇吧。
[在 tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju) 的大作中提到：]
：
：拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其
心。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之
：........... |
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t********a
发帖数: 946 | 24 ****再生花之渔夫和彩虹鱼的故事****
在天与地的交界处，
盛开着一朵奇异的花，
一朵来自炼狱的再生花，
它能读懂世人心头的欲望，
帮你打开记忆之门带你穿越时光的河，
给频频回首的人一次后悔流连的机会。
渔夫和他的妻子不远万里，
长度跋涉来到了这片神奇之境，
渔夫的妻子向花儿诉说着心中无尽的悔意，
这种悔意日日夜夜折磨着她，让她寝食难安。
听完后，花儿开口了：
“我可以带你穿越时光的河，
在那里你可以改写你的过去修补你的过失。”
渔夫瞪大了眼睛，惊讶地合不拢嘴：
“咦，一朵会说话的花。”
渔夫的妻子轻嗤道：
“老头子，别大惊小怪的，说个话算啥呀，
说不定它还会七十二般变化呢？”
花儿接着往下说道：
“可这一切并不是无偿的，
当你得到你想要的，
命运的轮盘便会转动，
它会向你索取你该付出的代价。”
渔夫的妻子有些惶惑：
“那…会是什么呢？”
花儿答道：
“没有人知道。。。”
诱惑最终战胜了心底的那丝惶恐，
渔夫和他的妻子接受了交易，
他俩穿过一扇晶莹剔透若实若虚的琉璃门，
从春暖花开一下子走进了天寒地冻。
渔夫睁开眼发现自己正在海边撒网，
这一次，他网住了一条彩虹鱼。
鱼儿开口了：
... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 8296 | 25 感觉，能时不时地进入“无我”思考状态后，可以让自己心里放松很多，比较减压。
如果要挑个最简单直白对生活裨益的感受，就是可恨之人亦有可怜之处。这个恨和“可
怜之人必有可恨之处”里的不同，可以当作讨厌来解，怜可以当作怜悯怜惜来解。
生气的时候默念一下这个，就消弭了，对他人好，对自己呢，保护了肝脏，也是好的。
感觉自己要变唐僧了。。。+_+b~`` //blushing~`` |
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q******n
发帖数: 5262 | 26 从山中的方外之境到自己熟悉的小屋，带着对以MYRICKY 为首的六人小分队登山的新鲜记忆，来点只言片语以飨小众。
LA今年的7月，没有夏季的酷热欲来的感觉，清凉的云淡淡的，却能让太阳的炽烈和我们远离。在TRAILHEAD 却是另外一番景象，热情的人群，让MYRICKY 把其他队员放在TRAILHEAD, 远走了将近一麦才找到车位，此处省略用来感谢MYRICKY开车和停车的辛苦的两万字。（鄙视的同学请用包子当铅球砸我，嘿嘿）
TRAIL 开始的时候很赞，有浓密的大树耸然入天，为了我们送来一片片的阴凉，很快听到了水声，优美的潺潺的流淌出来，带着动人的旋律, 清清的抚摸水中的石头, 一路滋润着溪水两旁的植被,毫不犹豫的奔向远方.水是至柔之物，来自自如，滋养万物，佛说“缘起缘落”，水从不强求羁留万物，动则氤氲飘然风生水气，静则平静无波，深不见底，就好像情人之间的缠绵和冷漠的转变，让人心生黯然。 它有它自己的仪态，却惹得我们一群行人为它痴狂，想不管不顾的冲下水去，感受它的清凉和美丽。路旁不知道名字的野花害羞安静的偷看着我们，见我们于它无害，于是欣然愉快的以水为镜，梳妆起来。这种安静和谐的水色吸引 |
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K****n
发帖数: 2485 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
qingshan (qing) 于 (Sun Jul 11 23:40:50 2010, 美东) 提到:
从山中的方外之境到自己熟悉的小屋，带着对以MYRICKY 为首的六人小分队登山的新鲜记忆，来点只言片语以飨小众。
LA今年的7月，没有夏季的酷热欲来的感觉，清凉的云淡淡的，却能让太阳的炽烈和我们远离。在TRAILHEAD 却是另外一番景象，热情的人群，让MYRICKY 把其他队员放在TRAILHEAD, 远走了将近一麦才找到车位，此处省略用来感谢MYRICKY开车和停车的辛苦的两万字。（鄙视的同学
当铅球砸我，嘿嘿）
TRAIL 开始的时候很赞，有浓密的大树耸然入天，为了我们送来一片片的阴凉，很快听到了水声，优美的潺潺的流淌出来，带着动人的旋律, 清清的抚摸水中的石头, 一路滋润着溪水两旁的植被,毫不犹豫的奔向远方.水是至柔之物，来自自如，滋养万物，佛说“缘起缘落”，水从不强
敉蛭铮螂畴灯环缟苍蚱骄参薏ǎ畈患祝秃孟袂槿酥涞牟嗪屠淠淖洌萌诵纳鋈弧它有它自己的仪态，却惹得我们一群行人为它痴狂，想不 |
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t****z
发帖数: 8931 | 28 12月不一定能看到天空之镜
我上次1月上旬去
找有水地方都非常困难
大部分都是盐碱地
司机找到有水地方，水太少，象slush
虽然每年天气不一样
但是概率上
12月中基本上看不到天空之镜
12月下旬还差不多 |
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q******s
发帖数: 7469 | 29 破烂地方，白天太阳出来热死晚上冷死。什么好玩好吃的都没有。不知道这东西为什么
出名
: 天空之镜不用组团
: 有个公司专门接待日本游客
: 门口贴了几张大纸
: 散客可以填上自己名字
: 和其它散客组团
: 填的人很多，日出团日落团，一团8-10人，以日，韩，中居多
: 95%机会成功组团
: 日本人最喜欢看天空之镜，
: 所以司机专开有水地方
: 反观其它旅行社把人都带干旱地方
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k***g
发帖数: 7244 | 30 套用王国维的一句话“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。”， 譬如“可
堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”等句，“绿波”一词也是一样，不过是写词人的
悲喜罢了。呵呵，不是也有“芙蓉娇绿波，桃李夸白日”这样不忧愁的句子么。 |
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xg
发帖数: 52 | 31 发信站: 一塌糊涂 BBS (Wed May 24 15:49:22 2000)
标题：原始史料之二
作者：赤膊上阵 发表日期：2000-05-23 20:53:00
命无声地消失在黑夜里，我们依旧鲜活的生命除了对死者唱无尽的挽歌之外，
还想
问：
为什么不将转系考试安排在合适的时间、合适的地点？为什么不为往来于北
京与昌
平的同学提供必要的方便？更重要的是，凭什么将800多人连哄带骗地扔在昌平园
而让其
自生自灭？
死亡本身并不可怕，可怕的是对死亡的联想。当我们想起我们一直且依旧处
于无援
之境、悲剧可能重演时，恐怖便洋溢于我们周围。
往者不可鉴，来着犹可追。死者是学校的不公平改革的可怜的牺牲品，而且
谁都可
能再一次成为牺牲品。面对如此惨状，悲哀的并不是昌平园的主持及昌平园的主持
的主
持。所有的官腔都可以滚了，我们需要实际行动。
按：这是一位昌平园学生刚刚发来的五月二十一日凌晨六张大字报中的一张。
就是
这种言论，需要去撕毁、去制止？长见识啊。 |
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l****o
发帖数: 5435 | 32 儿子在学校被洗脑学习苏俄入侵时的求生技巧，却在被同一国家的人攻击时得以实践，
不可谓不讽刺；真正谈判辛苦奔走的人被安排进尘土飞扬的冰屋，坐收渔利的人却舒服
躺在希尔顿；东德的百姓沦落到街头恐吓行抢的穷困之境，身居高位者却是一派官门重
重华衣美食；阿贝尔没有获得拥抱被请上后座（现实中其实获得了热情拥抱以及英雄般
的待遇），最终也得以善终，鲍尔斯得到热情寒暄，进入飞机后却依旧被冷面对待……
太多的不经意，其实都暗含深意。另外片中饰演东德最高长官要最终行使权力决定是否
释放学生的演员很出彩，将装腔作势却又底气不足表现的活灵活现，一个夹在大国冷战
缝隙中急于被承认的小国形象跃然纸上，戏份不多却足以令人过目不忘。 |
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l********g
发帖数: 2970 | 33 “元婴”是道家才有的名词，道家十分重视保持“婴儿”、“赤子”的状态，即通过修
炼返璞归真达到清净无为之境心灵犹如婴儿一样。故在道家小说中，出现了修真之人凝
聚全身元气，化成一个纯能量体的自己，也就是一个缩小版的自己这样的功能。
人体为什么能修出“元婴”？李教主是这样解释的：“因为人体有阴阳存在，人体
才能够修炼出各种功能、元婴、婴孩、法身等生命体。因为有阴阳存在，所以就能够修
炼出许许多多的生命体。不论是男身还是女身，都是一样的，在丹田那块田上都能够生
成，这个说法很有道理。道家往往把上半身视为阳，下半身视为阴；也有把后背视为阳
，前身视为阴；还有把人的身体左侧视为阳，右侧视为阴。我们中国有男左女右这个说
法，也是从这儿来的，很有道理。因为人身自有阴阳存在，在阴阳的相互作用下，自身
就能达到阴阳平衡，也就能够产生出许许多多的生命体。”
但是，李教主先生错了。修出“元婴”只是在道家小说里才有功夫，道教只是讲修
炼返璞归真，从来没有看见谁修出“元婴”来。而李教主将“元婴”扩大到佛道两界，
而且讲“我们这一法门两种身体都修炼，都要。”这是明显在故弄玄虚，诱骗弟子修出
压根就不存在的“元婴”。... 阅读全帖 |
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l********g
发帖数: 2970 | 34 “元婴”是道家才有的名词，道家十分重视保持“婴儿”、“赤子”的状态，即通过修
炼返璞归真达到清净无为之境心灵犹如婴儿一样。故在道家小说中，出现了修真之人凝
聚全身元气，化成一个纯能量体的自己，也就是一个缩小版的自己这样的功能。
人体为什么能修出“元婴”？李教主是这样解释的：“因为人体有阴阳存在，人体
才能够修炼出各种功能、元婴、婴孩、法身等生命体。因为有阴阳存在，所以就能够修
炼出许许多多的生命体。不论是男身还是女身，都是一样的，在丹田那块田上都能够生
成，这个说法很有道理。道家往往把上半身视为阳，下半身视为阴；也有把后背视为阳
，前身视为阴；还有把人的身体左侧视为阳，右侧视为阴。我们中国有男左女右这个说
法，也是从这儿来的，很有道理。因为人身自有阴阳存在，在阴阳的相互作用下，自身
就能达到阴阳平衡，也就能够产生出许许多多的生命体。”
但是，李教主先生错了。修出“元婴”只是在道家小说里才有功夫，道教只是讲修
炼返璞归真，从来没有看见谁修出“元婴”来。而李教主将“元婴”扩大到佛道两界，
而且讲“我们这一法门两种身体都修炼，都要。”这是明显在故弄玄虚，诱骗弟子修出
压根就不存在的“元婴”。... 阅读全帖 |
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h**********t
发帖数: 285 | 35 想去没时间的黯然飘过，支持一下老板娘的活动。
P.S. 想争“吃死没商量”桂冠的需要从周五就开始只喝水不吃饭了，这样才能够吃到扶墙进去扶墙出来的臻化之境:D |
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s********e
发帖数: 13723 | 36 别人硬了就是运气，板牙硬巴拉圭就不是运气？以板牙的进球能力，离无敌之境不知道
差多少。 |
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a**y
发帖数: 115 | 37 双鱼座(PISCES)2月19日～3月20日
多愁敏感，爱作梦、幻想的星座。天生多情，使他们常为情字挣扎，情绪的波动
起伏也跟脱不了关系；但他们生性柔弱，很喜欢奉献，也不会随意伤人。
守护星：海王星(象徵著高超的幻想力)
守护神：希腊－波西顿
幸运石 : 血石
幸运数字 : 5,8
幸 运 日 : 礼拜五
幸运地点 : 海边或近水的城市
幸 运 色 : 各种色度的薄荷色
双鱼座～性格特色
双鱼座是古老轮回的结束，这种古老轮回後的灵魂，是一种透澈。也许正因如
此，他们总深陷在灵和欲之间，退缩在一种自创的梦幻之境里。他们爱作梦，也
无时不在幻想，也常将这种情结搬到现实环境中，而显得有些不切实际，但他们
是善良的，有绝对舍己助人的牺牲奉献精神；他们是敏感、仁慈、和善、宽厚、
与世无争、温柔、多愁善感的纯情主义者，也是十二星座中最“多情”的一个。
双鱼是个古老复杂的星座，包含了太多的情绪，所以在情绪方面起伏非常的大，
矛盾、敏锐的感性、知性、诗情和纤细的触觉，种种冲击之下便产生了无与伦比
的艺术天才。例如在我们所研究的古典音乐大之中，双鱼座便是十二星座中最多
的。也许，这也是他们另一种沈醉的表 |
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a*******4
发帖数: 529 | 39 魔羯座(12月22--1月19)
理解你的摩羯座男人
他是十二个星座中最有野心、最沉重、最有目的性、最不可估量的男人。
乍眼一看，他让你联想起严寒中一块坚硬的、不可征服的疆土：冷峻、顽强、不可摧毁
的坚韧。他的举止稳重得像神话中的老国王，他让你敬仰，让你感到抑郁，但是他的内
心又远不像他看起来那么自信。实际上他是个坚忍不拔、不断地向高峰攀登的魔羯，他
无论所处之境多么艰难，它总是能让自己脚踏实地一步一步地向上。
他办事的目的和目标明确，从孩童时，他就相信自己不能平凡地做一个人。他冷静
的头脑中总是规划着长远的蓝图，他的生活的目标是获取物质世界最大的回报，他的动
力是为了权力、显著的社会地位和金钱。他总有更大的野心，他不会为老板的赞扬而满
足，他有比老板更高的目标。为了取得这些目标，他成了工作狂。
他外表强大、冷静、沉着，但是在他的外表之下却不是一个潇洒地开创、阳刚十足的灵
魂。他的内心冷峻得像一座不化的冰川，他的心灵承受着缺乏安全和自信的煎熬。他从
不寻求感情上的保障，而是通过获得金钱、权力找到平衡。他常常看起来愁容不展、冷
峻、灰暗，那是由于他对生活太认真，把获得成就看成是严重的生活... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 40 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 41 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 42 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 43 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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h**r
发帖数: 8078 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
nuonuo12 (快哉风) 于 (Sat May 5 09:12:08 2012, 美东) 提到:
第一卷连接：
http://www.mitbbs.com/article_t2/Chicago/31695989.html
封神2012 （八十） 昆仑
狂风怒号，雪花纷飞，山坳中还不时飘过一阵浓雾，纵然是在白天，也只能看到数尺之
内，稍不留神，就会摔落万丈悬崖。
在过去的十多天中，殷飞好多次都认为自己将会把性命送在这昆仑山中。上个月，他离
开芝加哥参加十五年一度的玉虚仙葩大赛。在北京短暂停留后，又乘飞机来到青海西宁
，然后根据预先龙菁菁给他设计好的路线，各路火车汽车七转八换，来到了一个偏远得
不能再偏远山脚下的小村，在农家的土炕上休息一晚，翌日清晨便独自背着背包踏入了
莽莽苍苍的昆仑山中。
经过一年来跟着龙菁菁的修炼，殷飞的修为又有了新的突破，勉强进入了第七品。这个
进展导致了殷飞的极度自我膨胀。根据阐教规定，修为在七品以下的弟子，必须由师长
陪同前往昆仑阆苑境参加玉虚新锐大赛，而达到七品及六... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 45 说到王国维，我找了篇论文，头大:-)
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王国维的意境论与境界说
来源：中国论文下载中心 [ 08-08-25 15:51:00 ] 作者：程相占 编辑：
Studa_hasgo122
【内容提要】
王国维的意境论与境界说不能混为一谈：论述意境的文献是《人间词乙稿序》，而
境界说则出自《人间词话》；意境可以分解为意、境、观三要素，而境界则主要指真情
或心灵境界，无法分解；意境论受西方理论影响的痕迹较明显，而境界说则体现了回归
中国传统诗学的倾向。
【关键词】 意境论；观；心灵境界；境界说
王国维的境界说对于20世纪中国文艺境界论有着重大影响，但一般论著又大都将王
国维的意境论与境界说混同，并过多地用西方美学理论来分析境界说。我们这里希望进
行一些正本清源的工作。
一、意境论
在王国维的有关论著中，出现过“境界”、“意境”、“境”三个近似的概念。其
实，王国维的意境论与境界说区别颇大，《人间词乙稿序》所体现的理论是意境论，而
《人间词话》的观点则是境界... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 48 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 49 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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