p******n
发帖数: 2449 | 1 三玄三要与修行次第
2017-06-24 09:44
三玄三要与修行次第
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，
随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座
，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
临济三玄三要，系统地说明了由“初悟至究竟”的全过程。临济云：
山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与
人天为师。若第三句中荐得，自救不了。
僧便问：如何是第一句？
师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。（按：第一句荐得，堪与祖佛为师。）
曰：如何是第二句？
师曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。（按：第二句中荐得，堪与人天为师。）
曰：如何是第三句？
师曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。（按：第三句中荐得，自救不了。）
乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝
等诸人作么生会？师谓僧曰：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝
如探罕影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？
僧拟议，师便喝。（《五灯会元》卷十一，〈临济义玄禅师... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 2 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
|
p*********n
发帖数: 7788 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
GUSU (唐寅) 于 (Mon Apr 26 19:33:22 2010, 美东) 提到:
清乾隆年间，昆山，来了一个天大的人物。此人就是爱下江南闲逛的皇帝老儿。
这一日，乾隆皇帝微服出行，不知不觉间时已晌午，肚子饿得咕咕乱叫。抬头看，前面
有店招，歪歪扭
扭写着“颜复兴面馆”几个大字，顿时精神一振，走进一看，却大失所望。只见里
面黑咕隆咚，灶头就挤在狭小的店堂里。天子虽十分懊恼，可又耐不住腹中饥饿，无奈
只得叫店中的老
妪做上一碗。一尝，味道却格外的鲜美。于是，他指着灶头问道：“这是什么面？”
这老妪本也是个心灵手巧的绣娘，只因年纪大了，耳聋眼花，才盘了这家小面馆度日。
眼睛不好，灶头
上的龌龊也看不出来，为此常被客人埋怨。这时候见人指着灶头说话，以为又在责怪灶
头上脏，连忙赔
笑：“客官休怪，眼睛看不清，弄得鏖鏖糟糟的。”
这 “鏖糟”两字本是苏州一带土语，意思是“龌龊得很”。乾隆爷哪听得懂这？于是
问随行的太监。那太
监同样是云里雾里，可圣上的话又不能不回，急中生智，答道：“这是奥灶面，奥... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 4 来自主题: _PathOfQingWu版 - 念佛-能念 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999) WWW-POST
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定... 阅读全帖 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: robbin (robbin), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 10 23:20:58 2010, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行... 阅读全帖 |
|
h***h
发帖数: 5 | 6 傅作义经典战役之二-----张家口战役（解放战争时期）
在拙作《傅作义经典战役之一-----大同集宁战役》中说道，傅作义在华北关键决战中---
集宁会战中，以绝对劣势兵力，采用围魏救赵战术，击败占绝对优势华北野战军，重创华
北野战军，在战略上形成主动，与占领承德的国军，从东西两线形成对张家口夹击之势，
张家口形势严重。
张家口是共军方面所夺取的唯一省会城市，称为第二红都，是当时晋察冀军区首府，地理
位置十分重要，扼华北、东北、察绥战略要冲，是联系以上三地咽喉之地，为平绥铁路枢
纽，北通外蒙库伦，西北通苏联乌里雅苏台，东北通热河，具有极其重要的军事、经济和
政治价值。陕甘宁边区干部去东北，和苏联方面保持铁路交通，获得外援，张家口也是唯
一必经之道。因此是国共两党必争之地，国军方面在集宁会战结束后，即开始准备进攻张
家口。
共军方面对张家口战守，却有不同意见，以聂荣臻为首的晋察冀军区，在集宁会战失败后
，因兵力受到很大损伤，且处于被东西两线夹击的不利态势，已无心坚守张家口，46年9
月17日，聂、萧、刘、罗在给中央军委的电报里说；“在敌东西夹击张家口情况下，我拟
在敌人进攻时只进行掩护战斗... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 7 Cancer Update from John Hopkins
約翰霍普金斯最新之癌症研究報導
1. Every person has cancer cells in the body. These cancer cells do not show
up in the standard tests until they have multiplied to a few billion. When
doctors tell cancer patients that there are no more cancer cells in their
bodies after treatment, it just means the tests are unable to detect the
cancer cells because they have not reached the detectable size.
每一個人身上都帶有癌細胞，除非癌細胞擴增至幾十億個數量時癌細胞是無法在一般檢
查時被檢查出來的。所以每當病患治療到一個階段後醫生會告訴病患其體內已無癌細胞
時，醫生所指的是其體內... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 8 【 以下文字转载自 Connecticut 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: Connecticut
标 题: 約翰霍普金斯最新之癌症研究報導（ZZ）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 30 13:44:19 2010, 美东)
Cancer Update from John Hopkins
約翰霍普金斯最新之癌症研究報導
1. Every person has cancer cells in the body. These cancer cells do not show
up in the standard tests until they have multiplied to a few billion. When
doctors tell cancer patients that there are no more cancer cells in their
bodies after treatment, it just means the tests are unable to detect the
cancer cells because th... 阅读全帖 |
|
E********n
发帖数: 14662 | 9 你们两个讨厌鬼，想怎么样嘛
发信人: yuningilike (娃照DIYer), 信区: DSLR
标 题: [合集] 谁给解释一下Getty House Collection是什么东西。
发信站: 水木社区 (Mon Apr 15 20:19:24 2013), 站内
☆─────────────────────────────────────
☆
GettyImage (House Collection) 于 (Sun Apr 14 17:48:57 2013) 提到:
之前看到本版某巨师拿到了这个，号称是摄影界最高荣誉之一，大陆签约的只有几十个
。
而且好像其他的国内的华盖和该地都是“业余选手”，这个才是专业选手。但是我看巨
师第
一个月收入也就200刀，不是特别高。而且看到无忌上这个帖子。下面的一些人对这个
House collection貌似也不是特别推崇。求科普。想玩图库了。
http://forum.xitek.com/thread-1070953-1-1-1.html
ozyzxq
泡菜
泡网分: 10.112
主题: 1
精华: 0
帖... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 10 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 11 出 神 景 出 神 收 神 法 第 八
问曰：“《直论》中所谓‘神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下
而迁于上丹田，以加三年乳哺之法。’伏望指示。”
曰：“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本官也。归伏本宫，神未状健，如婴儿幼小，必凭
乳哺，故有乳哺之名。倘拘神手上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其
法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田
。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体，乃为乳哺之
首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可出矣。当出而不出，则不超不脱
，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即
出神之景也。斯时也，即当调神出壳，一出天门而旅收焉。出则以太虚为超脱之境，收
则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而
不宜远。站则出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里
而旅收焉。乃至百千里皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失
难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 12 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=673
佛教文化的价值观——青海师范大学演讲
『 2011年11月7日下午 』
顶礼句：
大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。
今天能有机会与青海师范大学的各位老师与同学一起共同学习研讨，我感到非常高兴！
高兴的第一个原因是：青海师范大学，曾是泽丹夏忠尊者等诸位前辈大德倾注关爱精心
培育、扶持的学校，加之该校诸位老师兢兢业业、孜孜不倦地教书育人，目前已经取得
了可喜的丰硕成果。时至今日，该校已经成为藏族民众心中具有良好口碑与声望、综合
实力极强的大学。
高兴的第二个原因是：我们这些身着佛陀袈裟的出家人，能融入这样的校园中，与各位
同学一起促膝互动，平等交流“佛教文化的价值观”这一课题，的确令人欣喜。
我今天的发言主要包括以下三个内容：我的感受、佛教的价值以及我的希望。
一、我的感受
目前的现状已经告诉我们，藏族知识分子群体，也即受过大学以上教育的老师与学生们
，都应该重视佛教与文化这两大主题。
1、传承藏文化势在必行
首先，我们藏族的语言与文化，在某些程度上... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 13 法照（公元747—821年），唐代圣僧，身世不详，有一说云，大师是南梁人。为净土宗
四祖，约生于公元747年间。史料中有关他居俗世时的事迹不见记传。
按照大师于唐代永泰年中（765年） 即已在南岳衡山三祖承远大师处习净土教的时间来
推算，他在少年时期即已出家为僧。初因仰慕远公之芳踪，由东吴到庐山东林，结净土
道场，专修念佛三昧，一日 入定往极乐世界，见有着垢弊衣而侍于佛侧者，得佛明示
，知乃衡山承远也。因是径往湖南，入山求之，觅得师于岩谷间，于是师从教，在弥陀
台般舟道场，专修净 业。当时衡山念佛道场，在南方颇有名声，来山从学受教者数以
万计。法照于承远大师处得净土教法的真传后，更是专一其心，精进不懈地修持净土念
佛法门。
永泰元年（公元765年）四月，法照于南岳弥陀台广发弘愿，尽此一形，每夏九旬，常
入般舟念佛道场，决定毕生修持净土法门。同年，法照往长安（今西安），在章敬寺的
净土院，依《无量寿经》撰写了第一部著作——《净土五会念佛略法事仪赞》。此外，
法照大师所撰写的第二部著作《净土五会念佛诵经观行仪》则更为详尽系统地介绍了他
所倡导的净土五会念佛法门。
生平事迹
法照大师的一生有... 阅读全帖 |
|
L******g
发帖数: 1371 | 14 琉璃王屠灭释迦族
『------琉璃王灭释迦族
（网文整理转贴，故事出处：长阿含经、释迦谱）以下内容下载自网路资料：
三千多年前（本书作者註：年代有误，应该是二千六百年前），在中天竺有个国家叫拘
萨罗，和当时的摩揭陀国并称佛陀时代的两大强国。拘萨罗国国王，波斯匿王初登王位
时，想迎娶一位释迦族女子作王后，于是派遣大臣去迦毗罗卫国求婚。五百释迦族人聚
会商议此事，他们感到十分不悦，因为释迦族种姓高贵，不应与下等种姓婚配，但又因
惧怕得罪波斯匿王，所以一时商议不下。
当时长者摩诃男说︰「波斯匿王的性情暴恶，我们如果不应允，他必定会来攻打我们的
国家，我家婢女有一位美丽端庄的女儿，不如就将她嫁给波斯匿王。」
得到众人同意后，摩诃男就让此女子沐浴更衣，又用宝车亲自将她送往波斯匿王那裡，
并且告诉波斯匿王︰「这是我的女儿，你们可以成亲。」
波斯匿王非常欢喜，册封她为王后，不久王后生下一子，即琉璃太子。
太子八岁时，波斯匿王就令他前往迦毗罗卫国学习射箭的技艺。琉璃太子乘着大象，与
众多仆人一同前往摩诃男家中。摩诃男召集五百位童子，陪伴王子学习。
当时，释迦族人新建了一座讲堂，犹如天宫一般。众人说︰... 阅读全帖 |
|
k******i
发帖数: 5774 | 15 广东省考试院"晒"高考优秀作文，它们都做到了"关注理想、立足当下"
在万分紧张的放榜前夕，一起来一趟美文鉴赏之旅吧！昨日，省教育考试院发布了多篇
高考优秀作文，其中不乏"惊艳"之作。其中一篇以文言文形式写就的《生不必逢时》，
令高校教师都交口称赞。
今年广东高考作文题出得"很随意"--"自选角度，自拟标题，自定文体"，这是广东自20
07年新课改以来首次采用新材料作文的命题形式，让考生写写"你想生活的时代"。这样
的开放式命题一公布便普获好评，考生也普遍认为"不难写"。但考后多数考生表示自己
"不敢玩穿越"，多数选择写"活在当下"。
记者发现，公布的优秀作文既有写梦想"穿越"回到诗一样唐朝的，也有写"我爱这时代"
的。但不管是哪种选择，高分作文都做到了"关注理想、立足当下"。
本报就选择3篇优秀作文及名师点评刊登如下。
优秀作文选登
我想生活在唐朝
我想生活在唐朝，因为那里是诗的世界。
"燕草如碧丝，秦桑低绿枝"
梦回无数次，幻想千百回，我想生活在唐朝。在唐朝，我可以与李太白一道且放白鹿青
崖间，须行即骑访名山。我可以与他并肩闯天下，学诗学道，任剑闯逍遥。每日，我与
他高吟"君不见黄河... 阅读全帖 |
|
p******o
发帖数: 9007 | 16 ◎地理十八
△台湾
台湾：古荒服之地，不通中国，名曰东番。（隋开皇中，遣虎贲陈棱略澎湖
三十六岛。明嘉靖四十二年，海寇林道乾掠近海郡县，都督俞大猷征之，追至澎
湖，道乾遁入台湾。天启元年，闽人颜思齐引日本国人据其地。久之，为荷兰所
夺。）清顺治十八年，海寇郑成功逐荷兰人据之，伪置承天府，名曰东都，设二
县，曰天兴，曰万年。其子郑经改东都为东宁省，升二县为州。康熙二十二年讨
平之，改置台湾府，属福建省，领县三。雍正元年，增置彰化县，领县四。光绪
十三年，改建行省。（光绪十三年九月庚午，闽浙总督杨昌濬、台湾巡抚刘铭传
会奏，略云：“台湾疆域，南北相距七百馀里，东西近者二百馀里，远或三四百
里，崇山大溪，钩连高下。从前所治，不过山前迤南一线，故仅设三县而有馀。
自后榛莽日开，故屡增厅治而犹不足。光绪元年，沈葆桢请设台北府、县以固北
路，又将同知移治卑南以顾后山，全台官制，粗有规模。然彼时局势，未闻择要
修举，非一劳永逸之计也。臣等公同商酌，窃谓建置之法，恃险与势，分治之道，
贵持其平。台省治理，视内地为难，而各县幅员，反较多於内地。如彰化、嘉义、
凤山、新竹、淡水等县，纵横二百馀里、三百里不... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 川普總統計畫向墨西哥徵收進口稅，以資助美墨邊境築牆，讓「邊境調整稅」(border
adujustment tax)議題浮上檯面，這項去年中由眾院共和黨提出的企業稅改計畫，搭上
了川普「美國優先」順風車，但部分學界擔憂，邊境稅恐直接衝擊美國消費者與企業，
殃及全球經濟，甚至給它冠上了聳動稱號——「全球貿易大屠殺」(global trade
carnage)。
何謂「邊境調整稅」？首先須釐清，它不是在邊境對進口商品徵收的獨立稅種，而是美
國企業稅改的其中一環；為消除美國企業外移的稅務誘因，鼓勵企業回美生產，共和黨
眾議員將企業所得稅從35%大砍至20%，此外，每年課徵公司所得稅時，進口商品所得必
須課稅，出口商品所得則免稅。
這種效果會類似於對所有進口商品徵收20%的稅，對出口給予20%補貼，有助縮小貿易赤
字，增加國內生產商出口競爭力。換言之，大型出口商如波音公司(Boeing)可能明顯受
惠，純內銷公司也會因稅率調降而受益，但銷售進口產品或仰賴進口零件產業，如零售
、汽車業則可能受創。
投資顧問雪莉‧高登柏(Shelley Goldberg)同日在彭博撰文指出，多繳邊境調... 阅读全帖 |
|
p***n
发帖数: 17190 | 18 https://global.udn.com/global_vision/story/8662/3981767
抗衡中國的佛教要塞？印度「拉達克直轄區」邊境爭議
2019/08/11 轉角24小時
印度拉達克（Ladakh）將劃為中央政府直轄區。然而印度與中國素有拉達克的領土主...
印度拉達克（Ladakh）將劃為中央政府直轄區。然而印度與中國素有拉達克的領土主權
爭議，設為直轄區更是直接激怒了中國；拉達克未來將成為印度第一個佛教徒為主的行
政地區，以藏人為主的拉達克居民為此感到欣喜，而在印度強硬措施的背後除了經濟與
政治考量，拉達克的戰略位置也被認為是抗衡中國力量的防線。 圖／維基共享
【2019. 08. 11 印度／中國】
抗衡中國的佛教要塞？印度「拉達克直轄區」邊境爭議
「感謝莫迪，讓拉達克能做自己的主人！」印度政府本周突襲廢除《印度憲法370條》
後，掀起喀什米爾地區的緊張情勢，不僅取消查謨－喀什米爾邦的憲法特殊地位，並同
時決定將該地區屬地的拉達克（Ladakh），劃為中央政府直轄區。然而印度與中國素有
拉達克的領土主權爭議，設為直轄區更是直接激怒了中國；拉達克未來將成為... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 19 黄章晋：没有母语的人民
2494 次点击
20 个回复
0 次转到微评 万里如虎 于 2011/5/30 23:43:49 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
黄章晋：没有母语的人民
一直有这样的念头，我将来退休，要当一段时间作家，至于写什么，并没有想清楚
，去年的一天，无意中看完一位长者自传，便给自己一个任务：至少要把这未完成的作
品改写出来，让更多人看到。
这本名叫《换骨记》的自传，无书号无定价，其实就是印出来散给亲朋好友的自我
安慰。我得到的这本，是三四年前父母亲寄来，当时似乎还有一层嘱托，看它是否有正
规的出版价值。我只草草翻了几分钟，就得出结论，没有任何出版价值，然后，它就在
书堆某个角落里躺着，直到我无意中翻起。
作者是我父母当年在新疆兵团结识的湖南同乡，粗略算来，迄今已四十年，当时环
境下，两家关系胜亲戚，他比我父母年长一辈，自然我一直拿他当爷爷看。他系因前国
军中校而服刑新疆，又是刽子手曾国荃后人，成分已经不能再坏，所以，我最早的印象
里，他总是满脸微笑而很少说话，后来才逐渐活跃并有机会展示其极好的旧学底子。和
我家同时迁回湖南后，老先生转向曾国藩研究，海内外常有论文发表。... 阅读全帖 |
|
g***e
发帖数: 1168 | 20 【 以下文字转载自 LoveNLust 讨论区 】
发信人: goose (鹅), 信区: LoveNLust
标 题: 我的闲情偶寄（二）：声容之选姿（上）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 19 21:58:24 2012, 美东)
（继续雷文，除上下文特别说明，引文均来自李渔。。。请偶像们指正。）
从前战国策故事读到骥服盐车说，“骥...服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉
汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。 伯乐遭之，下车攀而哭之，解紵衣以幂
之。骥於是俛而喷，仰而鸣，声达於天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之自知己也。
”，现在重读仍然不免用去几张面巾纸。正因此，笠翁《闲情偶寄》卷三声容部选姿第
一开首“不知子都者，无目者也”一上來就捉住我啦：世上有眼无珠、指鹿为马的都太
多太多啦。
然而笠翁何许人也？他或有千里马或伯乐的见识，但执意不做金石声、也不费洒泪功夫
；用他自己的话讲：“不肖砚田糊口，原非发愤著书；笔蕊生花，匪托言讽世”，不过
是“...调笑于无心。点缀剧场使不岑寂而已。”。站在这样的立场，笠翁在选姿中分
四款－－肌肤、眉眼、手足、态度，详述鉴... 阅读全帖 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 21 武侠小说自民国盛行，至今约有百年。这一百年间，有名的作品姑且不说，光是有
名的作者就数不胜数，而且他们的作品动辄几十部、上百册。卷帙如此浩繁，人名何止
万千。后继者要想给主角取一个鹤立鸡群的好名字，而又避免跟前人雷同，难度绝对不
小。譬如司马翎《金缕衣》有个重要人物江上云，就跟梁羽生《冰河洗剑录》男主角江
海天的次子江上云（见《牧野流星》、《弹指惊雷》等作）同名。像这样的雷同，当然
乃是偶合。至于司马翎《檀车侠影》有个徐少龙，黄易《寻秦记》有个项少龙，则是后
者以学生自居，有意向前者致敬。又有一种“故意”的同名同姓，身份、经历都相同，
而且出自同一作家之手，却只可以作两人观，无论如何都不似同一个人。譬如金庸《雪
山飞狐》和《飞狐外传》之胡斐，梁羽生《狂侠·天骄·魔女》和《武林天骄》之檀羽
冲，均系如此。大抵作者欲给此人立一别传，而创作中又有新的灵感所致。再有一种“
故意”的同名同姓，却出自不同作家，那便是早些年充斥地摊的“续貂”之作，诸如“
金庸新”、“金庸巨”……甚至台湾名家诸葛青云都有《傲笑江湖》、《大宝传奇》续
金庸《笑傲江湖》和《鹿鼎记》事。（其区别仅仅是诸葛青云事先征得了金庸... 阅读全帖 |
|
g***e
发帖数: 1168 | 22 （继续雷文，除上下文特别说明，引文均来自李渔。。。请偶像们指正。）
从前战国策故事读到骥服盐车说，“骥...服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉
汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。 伯乐遭之，下车攀而哭之，解紵衣以幂
之。骥於是俛而喷，仰而鸣，声达於天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之自知己也。
”，现在重读仍然不免用去几张面巾纸。正因此，笠翁《闲情偶寄》卷三声容部选姿第
一开首“不知子都者，无目者也”一上來就捉住我啦：世上有眼无珠、指鹿为马的都太
多太多啦。
然而笠翁何许人也？他或有千里马或伯乐的见识，但执意不做金石声、也不费洒泪功夫
；用他自己的话讲：“不肖砚田糊口，原非发愤著书；笔蕊生花，匪托言讽世”，不过
是“...调笑于无心。点缀剧场使不岑寂而已。”。站在这样的立场，笠翁在选姿中分
四款－－肌肤、眉眼、手足、态度，详述鉴识、调教妇人声容之术。然而逐一展开之前
，笠翁：首先点出，妇人之美同圣人出处相似，要点都在不拂人情，不强扭人之爱美之
心而使其有、无；其次自报家门奉上他那番石破惊天，深可见骨观点的来历－－“皆幻
境也”！“幻境之妙，十倍于真...以十倍于真之事，谱而为法... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 23 第十八章 母女
1858年9月，平远军第四镇总兵官赵三宝率警卫哨百十人大闹延平府，枪决大清兵部侍
郎穆荫。同日，领两营步龘枪兵千人设伏兵，摧枯拉朽般击溃建宁、福州来犯之敌，杀
贼俘贼五千余人，闽南之境，几无抗手，遂落营延平，福州、建宁官员纷纷出逃，惶惶
不可终日，平远军第四镇一时威震东南。
银安殿宽大的金玉桌案后，叶昭正在翻阅几封电文，其中一封就是第四镇在延平境
内建营的折子。在延平安营，收编绿营巡防营，闽南巡防营本就是刚安马新贻等改编，
许多兵勇本就心向南朝，此次不过收复失地更将南朝影响推进到闽中，从此福建大半土
地置于南朝统治下，而福建巡抚业已有了人选，那就是延平府知府刘登焕。
叶昭看过他的文章和同赵三宝交往的书信，此人见识明白，倒是可用之才，可惜的
是刚安终究跟自己成了异路之人，说起来当初小阿哥初立，他诸多推搪不来广州已见端
倪，或许自己在他眼里也同沈葆桢所说的一般吧，乱世之奸雄。是以虽有恩义，他还是
选择了另一条路。
至于马新贻之死，就更不能不令人感叹人之一世，时也命也，他本可成为一名极能
干的重臣却只有自己心知，在今世，他的名字算是就此湮没与漫漫的历史长河中，后世
就算研究史... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 24 第十八章 母女
1858年9月，平远军第四镇总兵官赵三宝率警卫哨百十人大闹延平府，枪决大清兵部侍
郎穆荫。同日，领两营步龘枪兵千人设伏兵，摧枯拉朽般击溃建宁、福州来犯之敌，杀
贼俘贼五千余人，闽南之境，几无抗手，遂落营延平，福州、建宁官员纷纷出逃，惶惶
不可终日，平远军第四镇一时威震东南。
银安殿宽大的金玉桌案后，叶昭正在翻阅几封电文，其中一封就是第四镇在延平境
内建营的折子。在延平安营，收编绿营巡防营，闽南巡防营本就是刚安马新贻等改编，
许多兵勇本就心向南朝，此次不过收复失地更将南朝影响推进到闽中，从此福建大半土
地置于南朝统治下，而福建巡抚业已有了人选，那就是延平府知府刘登焕。
叶昭看过他的文章和同赵三宝交往的书信，此人见识明白，倒是可用之才，可惜的
是刚安终究跟自己成了异路之人，说起来当初小阿哥初立，他诸多推搪不来广州已见端
倪，或许自己在他眼里也同沈葆桢所说的一般吧，乱世之奸雄。是以虽有恩义，他还是
选择了另一条路。
至于马新贻之死，就更不能不令人感叹人之一世，时也命也，他本可成为一名极能
干的重臣却只有自己心知，在今世，他的名字算是就此湮没与漫漫的历史长河中，后世
就算研究史... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 25 第五十二章 攻击！攻击！攻击！
月黑风高，太平军冷冰冰的战壕中，狗娃正擦拭手中的步垩枪，摆弄着手里几颗纸壳的
枪子儿。
枪柄上雕刻着huā纹，好像是洋文字母，龙头一般的击锤，微微有些锈迹，金属感
十足，现今太平军装备这类步垩枪的不在少数，狗娃很爱惜自己的枪，抱着它总想起乡
下扎小辫的三丫头。
什么时候能回家娶老婆呢？狗娃知道自己异想天开，可他总压不下这个念头。
有人说，白脸妖王的妖兵是不杀俘虏的，只要放下武器，就可以回乡下娶老婆生儿
子，还说南方现在很少有人会饿死了；也有人说，白脸妖王的妖兵“天灯”“开膛破肚
”都是偷偷给下了降头，等你回了家，没准一觉醒来，肠子肚子就没了，接着你就会疼
死。
狗娃还是相信后面的说法，若不然，这天底下哪有那么便宜的事儿？好好的就能有
饭吃了？狗娃从出生，还没吃过几顿饱饭，前些年闹荒，抓着观音土都吃的，险些被胀
死，后来就信了上帝，因为天父说，只要听天王的话，杀尽清妖，那就人人有饭吃。
可几个月前，听说林旅帅带着一大帮子人投降了清妖，难道就不怕被下降头吗？
狗娃怎么也想不明白，但他知道，那个白脸妖王，就是上帝的对头，是天父说的恶
龙，能做上帝的对头，是不是... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 26 第五十二章 攻击！攻击！攻击！
月黑风高，太平军冷冰冰的战壕中，狗娃正擦拭手中的步垩枪，摆弄着手里几颗纸壳的
枪子儿。
枪柄上雕刻着huā纹，好像是洋文字母，龙头一般的击锤，微微有些锈迹，金属感
十足，现今太平军装备这类步垩枪的不在少数，狗娃很爱惜自己的枪，抱着它总想起乡
下扎小辫的三丫头。
什么时候能回家娶老婆呢？狗娃知道自己异想天开，可他总压不下这个念头。
有人说，白脸妖王的妖兵是不杀俘虏的，只要放下武器，就可以回乡下娶老婆生儿
子，还说南方现在很少有人会饿死了；也有人说，白脸妖王的妖兵“天灯”“开膛破肚
”都是偷偷给下了降头，等你回了家，没准一觉醒来，肠子肚子就没了，接着你就会疼
死。
狗娃还是相信后面的说法，若不然，这天底下哪有那么便宜的事儿？好好的就能有
饭吃了？狗娃从出生，还没吃过几顿饱饭，前些年闹荒，抓着观音土都吃的，险些被胀
死，后来就信了上帝，因为天父说，只要听天王的话，杀尽清妖，那就人人有饭吃。
可几个月前，听说林旅帅带着一大帮子人投降了清妖，难道就不怕被下降头吗？
狗娃怎么也想不明白，但他知道，那个白脸妖王，就是上帝的对头，是天父说的恶
龙，能做上帝的对头，是不是... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 27 觉知外境时，顺次起五个之心。即率尔心，寻求心，决定心，染净心，等流心也。详见
瑜伽师地论一
http://zh-cn.oldict.com/%E4%BA%94%E5%BF%83/17/
(一)率尔心，又作率尔堕心。率尔，即突然之意。谓眼识初对外境时，于一刹那所起之
心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。(二)寻求心，谓欲审知明了外境，即推
寻求觅而生起分别见解之心。(三)决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶
。(四)染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。(五)等流心，等，平等之义；流，流类
之义。谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶
法则持续染想，念念相续，前后无异。五心之中，率尔心多为一念，其余四心则每每多
念相续。 |
|
E*********g
发帖数: 185 | 28 35天行般舟的“精彩”经历
明良
我是11月21日到的北京,在处理完公差后,24日坐夜班火车到的辽宁海城(硬座94元,卧铺
180元),用了12个小时（如果坐汽车只要6个小时，150元）。从火车站到保安寺打的只
要5元钱，保安寺在海城厝石山公园内，在市内，非常好好找。
到了保安寺，拜见了当家师德灯师后，讲明了来意，说想行般舟。德灯师当时就同意了
，并拿出了印刷精美的行般舟公约（条件），主要为条件是：如果行一日夜，需要背诵
《佛说般舟三昧经》中的三字诀；行7天需要拜经，拜《佛说般舟三昧经》，一字一拜
，（大概有7000多字），同时要会背三字诀；行90天需要完整背诵《佛说般舟三昧经》
，同时需要拜经一遍；其它还有服从常住和护法安排，发心要正等等。这时正好从丹东
来了位居士，也要求行7日般舟，于是我们就一起到大殿里开始拜经，刚开始拜时，比
较顺利，大概连续拜了1000余字，后面就比较累了，而且腰疼，拜上30分钟到一个小时
就需要休息一下，尤其第三天时，非常累，十几分钟就休息一下。丹东的师兄身体比较
好，尤其是意志比较坚强，用了不到三天就拜完了，他基本上不休息。而我特别怕苦怕
累，用了4天才拜... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 29 以下是不成立人我的理由：
【“我”的施设处 五蕴本为多体、无常，而认为我者，从前世到今生、由今生去后世
的常一之我，除了只是对五蕴聚假立之外，实际中并不成立。】
一般人承许五蕴是我，这个我是否成立，只有通过观察才能下结论，不能随便说。也就
是，观察时，观察到有此法的实体，则承认此法存在；观察到根本没有此法的实体，那
就没有此法。同样，如果“蕴是我”的观点正确，则必须在蕴上见到有我。
以下先讲我和蕴的体相，再看我和蕴的关系：
一般人认为我是常一，“一”是不可分，可分的决定不是一（比如一法可以分成三部分
，就不是实有的一体）；“常”就是不变，有变异就不是常（比如，后面不同于前面，
说明不是前面，前面的法不再安住，不能说是常）。
一般怎么认为我是“常”和“一”呢？比如，我从童年到青年再到中年，随着岁月的流
逝，我的身体在不断变化，不应是常的，同时我的思想也在变化，原先持这种思想，后
来持那种思想，这也不是常法，但是排除身体和思想，还有一个不变的我的实体，而且
推广至三世，这个我从前世到今世再到来世始终不变，这就是认为我是“常”。
所谓“一”，就是在人们观念里认为“我”是一体。谁也不会说有两个... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 30 四、了知空性定解
分三：（一）如同后得如幻的定解 （二）对于入定离戏的定解 （三）体验的定解
（一）如同后得如幻的定解
【总之，以理观察所了解的轮涅一切法，现是现，但若谛观细察，则连极微尘许也不成
立，以对此确定的方式，成为现与自性不成立二者无违的一切有事，如同水月、梦、幻
般，真实生起断定的定解时，则如同后得如幻的定解。】
“如同”，就不是全同，而只是很像。“后得”，“后”为圣者入定之后，“得”指由
入定现见法界的力量，在出定时自然引起如幻的定解，就是对于“显现法都是现而不成
立”产生极深刻的定解。
这是第一层次的定解，是初步的定解。意思是：
轮涅万法作为观察对象，不作观察时，认为这些法是现而实有的，实际上，这些法现是
在现，但是谛观细察连极微尘许也不成立。这样抉择到量时，心里就确定，诸法一方面
是在现，一方面也是自性不成立，现和自性不成立不相违，全是像水月、梦、幻那样。
（水月在水里现是现，但观察水月的里里外外连极微尘许的自性也没有，完全没有实体
。梦幻也是现是在现，但真正观察时，得不到一点实体。）对这点真正生起断定的定解
，就是得到如同圣者后得如幻的定解。
圣者后得如幻的定解是讲... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 31 一、序 言
中国佛教诸宗派中，以《华严经》为主体论的华严宗，独具幽玄的理论思想，
亦属中国佛教哲学的中柱。所谓《华严经》的思想渊源，是佛陀源自内证的实践真智精
神，即佛陀的大觉悟。基于妙证物我一如，天地与我同根，万物与我一体的实相境界，
而且十方诸佛国土也同时俱现，甚至于过去、未来际的一切万有均无不现的微妙为本质
，即是理智与实际、主宾与心物融会，烦恼与菩提、生死与涅槃的相即无碍的现象。华
严思想在印度最早展开殊胜的成果，且成为佛教各系的集大成。自传入中国以来，得到
法藏大师的极力弘扬，建立了华严宗完备的教观体系，正式蔚为一大宗派。法藏大师虽
在法顺、智俨大师之后，被推为华严宗的三祖，而实际上是华严宗的真正创立者。本文
拟根据资料结合学教心得，窥探法藏大师的华严思想。
二、法藏大师的生平及著作略述
法藏（643-712）大师号贤首，俗姓康，其祖先乃康居国的书香世家，其高、曾
祖曾任康居国宰相。至他的祖父，始迁移来长安定居。法藏大师于十六岁时，曾于岐州
法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指表示对佛陀虔诚的奉献。及至云华寺恭听智俨大师讲
《华严经》，遂投其门下，随听... 阅读全帖 |
|
h********7
发帖数: 54 | 32 皈依：皈依 戒杀茹素 祈祷 善良
皈依
因为众生的根基不同，所以释迦牟尼佛安立了八万四千法门，毫不夸张地说，所有
众生都能在佛法中找到适合自己的修持方法，而如法皈依是开启一切正法之门，是修持
这些佛法的前提。
皈依是誓愿将佛教作为自己的信仰，跟随佛法僧三宝修学正法。当一个人真正从内
心生起皈依三宝的善念时，这一定是往昔行持过很多善业的显现。
有人认为“佛祖心中留”就可以，没必要非皈依不可。心中有佛很好，也是往昔积
累诸多善业的显现，但这还不够。皈依是寻求三宝的加持，从六道轮回中获得解脱。不
寻求皈依，就像掉进大海的人不主动寻求救护，无法获得三宝究竟的加持。
有些修法一定要有传承才能修持，没皈依的人不能得到传法和灌顶，即使求到也不
能如理如法地修持。皈依以后再求法，这才如理如法。
印度大成就者阿底峡尊者曾说：皈依的戒体是别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的基础。
不具备皈依戒，其他的戒体都无法得到，所以也不能修持相应的法门。佛法包括教法和
证法，不实际修持无法实现解脱轮回。
阿底峡尊者是印藏公认的持教大德，也是在藏地开创佛法后弘期的领袖。他到藏地
后，在法会上几乎首先都是宣讲皈依，被称为“皈依班智... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 33 萧平实为何丧心病狂诽谤高僧大德？
《般若锋兮金刚焰》
感受此种果报，与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义，也很有关系。网络上提供的信
息是：“萧平实居士过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们
才去跟他学；后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后
学的人注意慢心，不要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”
萧平实的自述是：“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师（圣严法师），供作农禅寺
接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师
藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被
丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不
敢有怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议
。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行
事不当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之
观念，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《
悟前与悟后》书中曾明白记载，但未言... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 34 学佛人立誓修学佛菩提道，就要行菩萨道；而行菩萨道所应当修学的内容是什么？
譬如说在《解深密经》当中，观自在菩萨向 佛请问：【“世尊！是诸菩萨，凡有几种
所应学事？”佛告观自在菩萨曰：“善男子！菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍
辱、精进、静虑、慧到彼岸。”】（《解深密经》卷4）这布施、持戒、忍辱、精进、
静虑以及智慧六种菩萨所应学事，是菩萨六度，或者称为六波罗蜜或六波罗蜜多。波罗
是彼岸，蜜或蜜多就是到，合起来波罗蜜或波罗蜜多就是到彼岸的意思。而度，则是解
脱系缚的意思。因为菩萨就是要借著这六种修学，而能够解脱生死轮回的烦恼系缚度到
彼岸，所以称为六度—六波罗蜜。或许您已经注意到，一般我们讲六度波罗蜜，不是布
施、持戒、忍辱、精进、禅定以及般若吗？般若就是实相智慧，简称为智慧，这可以理
解；可是《解深密经》中为什么要把“禅定”改为“静虑”呢？其实如果去阅读 玄奘
菩萨翻译的经论，除了《解深密经》之外，像六百卷的《大般若经》以及一百卷的《瑜
伽师地论》，也都是以静虑来称菩萨六度波罗蜜中的第五度，就是一般所称的禅定波罗
蜜。那么“静虑”和修证四禅八定的“禅定”，究竟是同还是异呢？... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 35 谈到五欲，一般人所了解的通常是指财、色、名、食、睡等五种粗重的欲望；也就
是对于财物、男女色、名声、酒肉饮食以及睡眠等五种世间粗重境界的贪欲。而在佛法
当中，所谈的范围则就非常地宽广，把六种感官所接触到的五尘境界全都函盖在内了；
也就是说，当一个人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识，在面对色尘、
声尘以及香、味、触尘等五种五尘境界的时候，就会对其中的韵味等等产生了乐受而爱
著不舍，因此而生起了贪著之心，想方设法想要继续追求或者保有，所以才称之为五欲
。而意识在这同时，又能够了别五尘境上所显现的微细法尘，产生了对事物的种种认识
，以及得失、分别等等的境界差别；所以色、声、香、味、触、法等六种境界，又合称
为六尘。
一般凡夫众生因为不了解五欲六尘本自虚妄不实，而执著以为是真实接触到、得到
的境界，所以就不断想方设法想要去执取，甚至不择手段而去造作了种种的恶业。而佛
弟子在听闻四念处、四圣谛等基础佛法知见之后呢，知道执著五欲六尘就是在积集未来
生死轮转的苦因，所以应当要摄心内住，而远离五欲六尘的贪爱。有许多修行人因此就
远避到渺无人烟的荒山野地，有的人因为没有办法降伏男女欲... 阅读全帖 |
|
w********u
发帖数: 3048 | 36 伊斯兰教的在整个世界创建一个伊斯兰的社会秩序，将所有战争之境（伊斯兰教中将信
仰伊斯兰的地区称为伊斯兰之境，不信仰伊斯兰教的地区称之为战争之境）变成伊斯兰
之境，全世界的人最终都变成穆斯林；不是为了单纯的自卫 。（古兰经9：33；48：28)
以下为《古兰经》整节摘录，洗地的表说断章取义哦。
九:一二三.信道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉
。你们知道，真主是和克己者在一起的。
六五.先知啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜
二百个敌人；如果你们中有一百个人，就能战胜一千个不信道的人；因为不信道者是不
精明的民众。
9二九.当抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经
的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。
五:三三.敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在
十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后
世，将受重大的刑罚。
六十六:九先知啊 你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗 你当以严厉的态度对待他
们他的归宿... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 37 首頁 > 評論 > 自由廣場 > 正文
古鏡：中共文妖之前世今生
作者﹕古鏡
【簡體版】 【打印機版】 【字號】大 中 小
【大紀元2011年10月31日訊】文化是一個民族的記憶與靈魂，也是一個民族獨立於世界
的標誌，她更是一個民族得以傳承的精神命脈。文化的興衰，是一個民族心靈高度變遷
的見證。中華民族是一個以文化為核心而凝聚成的一個民族，文化的散滅，就意味著我
們民族的徹底消亡。所以維護我們的文化就是維護我們民族的命脈，而傳統社會的文人
就是我們這個民族文化精魂的終極守護者。五千年來，中國的文人們以他們的智慧與生
命築起了中華民族的文化珠峰，獨耀於世界之巔；也以他們的骨氣與堅韌捍衛了我們文
化的神性與超脫。
中國的傳統文化並不是一個封閉的系統，中國的文人也從來少有故步自封。在歷史上許
多次與外來文化的交匯中，中華文化都能兼收並蓄成就了自身的博大；中國的文人們也
是在超然的自信中完成對異國文化的包容與同化。即使在數次的亡國之痛中，他們也從
沒喪失對華夏正統的信念與中華文化的赤誠。在他們的不屈與堅守下，歷史給了他們最
好的證明，中華文化最終化敵於無形，使異族番邦融入了中華民族的... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 38 第一百二十八章 书院里的天才们
生死关头可以看桑桑的，但不能看桑桑。
宁缺撑颌坐在窗边看着小姑娘发呆，想着难道真的要去前铺逐次亲近笔墨纸砚，才
能定下来本命物？但自己惯用的笔是毛笔不是判官笔，墨是松墨不是石磨，砚是泥砚纸
是芽纸，这怎么能用来做兵器？再者说这些都是读书人的事儿，让笔墨纸砚漫天飞着与
修行者战，感觉总有些不妥。
思考这些艰难问题的时候，他的手中握看着个东西不停捏弄 现在老笔斋银
子太多，把银子铺满一床这种事情桑桑做过，如今大部分都换了银票，银票自然没有银
锭有手感，他留了块崭新的雪花银，每日把玩不停～～ 雪花银微凉滑润，手感极佳
，对于乍富的穷苦少年而言，要比那些什么桃核石球舒服无数倍。
接下来的时间里，宁缺继续保持着那颗清明喜善之心，不停尝试寻找与自己念力气
息契合的本命物，其间他成功地让烛火摇晃而熄，也让衣柜上贴的那幅纸飞起了一角，
却还是始终未能找到合适的对象，这种情况一直持续到了深夜。
蝉鸣声起暑意不弱，桌上那盏如豆般幽暗的烛火正不停释放在无穷的热意，穿着薄
薄单衫的主仆二人坐在桌旁大眼瞪小眼，很长时间都没有说话。
桑桑把头搁在手臂上，伏在桌沿睁着那双柳叶... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 39 第一百二十八章 书院里的天才们
生死关头可以看桑桑的，但不能看桑桑。
宁缺撑颌坐在窗边看着小姑娘发呆，想着难道真的要去前铺逐次亲近笔墨纸砚，才
能定下来本命物？但自己惯用的笔是毛笔不是判官笔，墨是松墨不是石磨，砚是泥砚纸
是芽纸，这怎么能用来做兵器？再者说这些都是读书人的事儿，让笔墨纸砚漫天飞着与
修行者战，感觉总有些不妥。
思考这些艰难问题的时候，他的手中握看着个东西不停捏弄 现在老笔斋银
子太多，把银子铺满一床这种事情桑桑做过，如今大部分都换了银票，银票自然没有银
锭有手感，他留了块崭新的雪花银，每日把玩不停～～ 雪花银微凉滑润，手感极佳
，对于乍富的穷苦少年而言，要比那些什么桃核石球舒服无数倍。
接下来的时间里，宁缺继续保持着那颗清明喜善之心，不停尝试寻找与自己念力气
息契合的本命物，其间他成功地让烛火摇晃而熄，也让衣柜上贴的那幅纸飞起了一角，
却还是始终未能找到合适的对象，这种情况一直持续到了深夜。
蝉鸣声起暑意不弱，桌上那盏如豆般幽暗的烛火正不停释放在无穷的热意，穿着薄
薄单衫的主仆二人坐在桌旁大眼瞪小眼，很长时间都没有说话。
桑桑把头搁在手臂上，伏在桌沿睁着那双柳叶... 阅读全帖 |
|
|
W**N
发帖数: 1037 | 41 大鉴禅师法宝坛经述旨.坛经序
王骧陆居士
《坛经》流传一千三百余年，辗转传抄，文字当有错误处，若依义不依文，不必住于文
字而多所纷争，但求义理通顺而已。况文字乃可思议之物，而所表者，正此不思议之境
，此境千圣所不识，权乘菩萨所不知，又岂文字所能阐明者耶。故于经内原文，一仍其
旧，而视有不通顺处，或于宗旨未尽合处，量予补充，注明于后，以待高明。
六祖本不注重文字，后人记述，又未能尽合祖意，似系拉杂记载，又非一人手笔，
故前后深浅颠倒不一，亦无从改正。今只就文而论，读者当放眼于文字之外，自得超然
之境，合般若之机矣。至于坛经取义，亦含有心田之喻。世尊昔日坐金刚坛，成大菩提
。今言坛者亦即金刚坛，不起于坐，即见金刚自性而成佛。读坛经者，当明此旨，方可
与祖意契合。又读经者，受用各各不同，未见本性，学法无益。否则祖虽开示，我终无
由悟入也。仁者于此经，不可阅过即弃，当时时体会，坐心中心法至数百座后，必可证
得奢摩他。而于启用时，练习三摩钵提，方得此经之妙，且知运用于世法。六祖所言佛
法于世间，不离世间觉，真得大机大用矣。
觉者，成佛之始也。由觉而知所返，顿超彼岸，... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 42 将夜 第一卷 清晨的帝国 第三章 鸟贵人
马士襄离开后，那位穿着旧袍的老人缓缓睁开双眼，苍老而平静的眼眸间难得流露出一
丝兴趣。他望着帷帐温和笑着说道：“在这边陲小城里，居然有士卒能考进书院，实在
是令人意外。既然如此，那少年想必无论品行还是能力都是上上之选，让他做向导倒也
不差。”
“离国不过数载，真没想到，书院这等神圣之地居然也开始招收这等兵**。”
语调依然清冷不屑，但实际态度却已经有了变化，那位贵人至少不再反对宁缺做为
自己队伍的向导，只需要一个名字便能够让大人物改变主意，那个简单叫做“书院”的
地方，必然极不简单。
老人说起另外一件事情，神情显得有些疑惑：“先前我去看过他写在泥地上的那些
字，抄的是《太上感应篇》第三节，字体线条简练，却有生动之感，明明只是用了一根
树枝，落于湿地之上却有刀锋加诸泥范之感，这名叫宁缺的军卒书法已然入了正途……
真不知他是怎样练出来的，师承又是何方。”
“那军卒也只不过空有笔触罢了，先前偶一观之，新鲜之余难免震撼。此时细细想
来，也不过是些奇技陡笔的路数，谈何正途，日后约摸也就是都城香坊外一个卖字先生
。”
... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 43 第一百二十六章 感知，感动知交也
书院六科，科科令人愁。对于宁缺来说，数御射兰科自然可以信手拈来，但剩下的礼书
乐三科依然折磨得他****。
礼书二科可以死记硬背，他相信只要自己重新拥有一颗爱成绩胜过爱银子的大心脏
，那么便肯定可以迈过这关。
然而那些乐器实在非他所长，非他所喜，每每在书舍里抱着一根洞萧愁苦无语时，
他便忍不住会想起陈皮皮的前两次留言。在那些留言中对方毫不客气地把他比做一根没
有眼的蠢木头，是一根吹不响的箫，看着手中洞箫，他不得不承认这大概是昊天对他的
某种限制。
想要从书院结业，想要进二层楼，已经错过一次期考的他，自然不可能次次考试都
不参加，当白卷英雄。乐科无希望，所以他对其余五科的学习格外用心，而让他如此刻
苦的原因，除了学业压力，还有别的原因。
自从期考之后，包括丙舍大部分同窗在内，书院学生们认为他弃考托病避战，性情
极为不堪。虽不曾当着他的面冷嘲热讽，却也没有多少人还愿意与他攀谈说话，目光举
止间满是避讳疏离之意。
被无视被刻意冷落都无所谓，他本就不是一个会用热脸去贴对方冷屁股的人，被隐
隐排挤在书院集体之外，那他便认真温书便是，只是有时候一个人形单影只行走在... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 44 将夜 第一卷 清晨的帝国 第三章 鸟贵人
马士襄离开后，那位穿着旧袍的老人缓缓睁开双眼，苍老而平静的眼眸间难得流露出一
丝兴趣。他望着帷帐温和笑着说道：“在这边陲小城里，居然有士卒能考进书院，实在
是令人意外。既然如此，那少年想必无论品行还是能力都是上上之选，让他做向导倒也
不差。”
“离国不过数载，真没想到，书院这等神圣之地居然也开始招收这等兵**。”
语调依然清冷不屑，但实际态度却已经有了变化，那位贵人至少不再反对宁缺做为
自己队伍的向导，只需要一个名字便能够让大人物改变主意，那个简单叫做“书院”的
地方，必然极不简单。
老人说起另外一件事情，神情显得有些疑惑：“先前我去看过他写在泥地上的那些
字，抄的是《太上感应篇》第三节，字体线条简练，却有生动之感，明明只是用了一根
树枝，落于湿地之上却有刀锋加诸泥范之感，这名叫宁缺的军卒书法已然入了正途……
真不知他是怎样练出来的，师承又是何方。”
“那军卒也只不过空有笔触罢了，先前偶一观之，新鲜之余难免震撼。此时细细想
来，也不过是些奇技陡笔的路数，谈何正途，日后约摸也就是都城香坊外一个卖字先生
。”
... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 45 第一百二十六章 感知，感动知交也
书院六科，科科令人愁。对于宁缺来说，数御射兰科自然可以信手拈来，但剩下的礼书
乐三科依然折磨得他****。
礼书二科可以死记硬背，他相信只要自己重新拥有一颗爱成绩胜过爱银子的大心脏
，那么便肯定可以迈过这关。
然而那些乐器实在非他所长，非他所喜，每每在书舍里抱着一根洞萧愁苦无语时，
他便忍不住会想起陈皮皮的前两次留言。在那些留言中对方毫不客气地把他比做一根没
有眼的蠢木头，是一根吹不响的箫，看着手中洞箫，他不得不承认这大概是昊天对他的
某种限制。
想要从书院结业，想要进二层楼，已经错过一次期考的他，自然不可能次次考试都
不参加，当白卷英雄。乐科无希望，所以他对其余五科的学习格外用心，而让他如此刻
苦的原因，除了学业压力，还有别的原因。
自从期考之后，包括丙舍大部分同窗在内，书院学生们认为他弃考托病避战，性情
极为不堪。虽不曾当着他的面冷嘲热讽，却也没有多少人还愿意与他攀谈说话，目光举
止间满是避讳疏离之意。
被无视被刻意冷落都无所谓，他本就不是一个会用热脸去贴对方冷屁股的人，被隐
隐排挤在书院集体之外，那他便认真温书便是，只是有时候一个人形单影只行走在... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 46 第97章 传剑
妖后面纱尽除，笑靥艳光四射，许宣才看一眼，便觉心跳如撞，不敢逼视。心念百转，
以他一己之力，的确对付不了三人。况且此时初入异境，危机四伏，惟有同舟共济方能
脱身。
当下咬了咬牙，撤回长剑。
李少微嫣然道：“很好。既然你我师徒四人都已达成共识，就一齐击掌立誓，从今
日起，我与帝尊传你们‘两仪电剑’，你们设法寻找‘炼天石图’，找到后，共享其秘
，永不相欺，如有违背，必遭天雷地火焚击，灰飞湮灭。”
许宣望了小青一眼，心念急转：“若我能和小青学成‘两仪电剑’，抢在秋后行刑
之前赶回临安，便能救出爹爹与小娘。那时心愿已了，这两魔头若还没死，大不了先杀
了他们，平定此劫，然后自刎以谢天地。”于是横下心，伸手与他们连击三下，齐声立
誓。
此时日头已过中天，渐觉炎热。四人移坐到洞窟阴凉之处，小青贴着崖壁掠到瀑布
下，用“两仪袋”兜满清水，又攀上绝壁，在崖树上摘了些野果，端回来与众人分着吃
了。
小青方一出洞，周围剑光闪动，山林里又冲出数十个怪人，远远地包抄围拢，却不
上前，等她回到洞中，又立即退散得一干二净。
许宣见他们始终围而不攻，似乎只是想将己方困在洞内，并无斩尽杀绝之意，心下
不... 阅读全帖 |
|
J********2
发帖数: 354 | 47 一个11岁受洗的基督徒，20岁时突然去世9分钟，他经历了地狱，天堂，也看见了那拯
救世人的大光。。。，无论你是基督徒，佛教徒，还是穆斯林， 如果你很好奇或者很
想知道那个未知的世界或者空间是什么样不妨一读。
死亡9分钟 （Return from Tomorrow）
http://www.ctestimony.org/2006/swjfz/
下面是第五章的内容
第五章
我提心吊膽地慢慢靠過去，兩眼盯牢著那隻手，它顯得相當可恐怖，即使在這種昏暗不
明的夜燈下，我也看得出那隻手出奇的白而光滑。以前我在何處見過這模樣呢？片刻間
我記起了：達比尼爺爺躺在苔邊的客廳時。
我倒退到門邊。床上的人死了！我感受到上次與死者同在一間房裡的那種不情願的
滋味，但……如果這是我的戒指，那麼——那麼他不正是我嗎？躺在被單底下那分離了
的部分的我？是否這等於我已經……？
在這次經驗的整個過程中，「死亡」這字，首次配合著所發生的事而臨到了我。
但我沒死呀！若我死了，我怎會是醒著呢？而且在思想、在經歷著呢？死亡不是這
樣，死亡應該是……哎，我不知道。死亡會不會是空虛、烏有？但我是全然清醒地，我
還是我，只不過缺少了... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 48 佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 49 萝冰, 以下這文有點 LONG,我親弟喜欢玩理论辩驳, 我喜歡教証,
『佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 50 最主要的原因,應該是信根不具足,
『佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以... 阅读全帖 |
|
