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m*****a 发帖数: 92 | 1 新约历史批判简介:使徒行传
作者: 阿龙 | 2010年04月29日 21:16 | 栏目: 新约历史批判简介
(182) 点击 | (3) 评论 | 本文地址: http://along.blshe.com/post/287/529314
转载来源:乡下人进城。
段落结构:
第1 – 15 章:原始教会(1 – 8:3:耶路撒冷的原始教会;8:4 – 15:外邦传教的
开端)
第16 – 28 章:当时所知的世界范围内的传教,核心 是第15章的使徒会议,在这次会
议上,外邦
传教得到了“合法”地位,同时,由耶路撒冷教会所主导的十二使徒-原始教会时期也
通过这次会议终
结。
“使徒行传”(praxeis apostólon )这个标题大约出现于公元180年前后,实际上没
有正确反映
这部书的性质:这部书所描述的核心是原始教会,而不是十二使徒 —— 除了彼得,描
述比较详细的只
有西庇太的儿子约翰和雅各,而保罗在作者看来就不属于使徒之列 —— 这一点是非常
重要的。
文本传承:
使徒行传有两个版本传世,一个是所谓的埃及标准版,另一个是所谓的西方本。后者并
非产生于罗马
帝国西部,而是最早由西部的教会父老所提到,因此而得名。西 方本比标准版在篇幅
上几乎多出十
分之一,语言和风格上有多处改变。其中最重要的一处是15:20:
标准版:只要写信,吩咐他们【外邦人】禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜,和血。
西方本:只要写信,吩咐他们【外邦人】禁戒偶像的污秽和奸淫,并血,以及勿施人以
己所不欲的其
他东西。
类似的处理也出现于15:29 和 21:25。
少数学者认为,两个版本都出自作者之手,但多数学者认为西方本是后人对标准版的加
工,于公元
2/3 世纪在叙利亚完成。
作者:
使徒行传的作者与路加福音的作者是同一个人,这从行文、词汇、修辞和神学思想上可
以得到确定。
但是,作者并不像教会传统所宣称的那样是陪同 保罗传教的同工。如果被神学界认为
出自保罗手笔
的 7 封保罗书信(新约收入的 14 封保罗书信中至少有 7 封是托名伪作,说白了就是
伪造)真是
保罗书信,那么就可以明确地看到,使徒行传的作者对保罗典型的神学观点“一无所知
”,对保罗生平
中的一些大事也“不了 解”,比如:
使徒行传说保罗五次到耶路撒冷,而从保罗书信中只能看到三次;
路加把使徒的头衔仅限于12门徒(只有在14:4和14例外),而保罗则把自己的使徒头衔
看作自己地
位的基础(歌林多前书9:1我不是自由的么?我不是使 徒么?我不是见过我们的主耶
稣么?你们不
是我在主里面所作之工么?2假若在别人我不是使徒,在你们我总是使徒。因为你们在
主里正是我作
使徒的印证);
按使徒行传的描述,在保罗之前,彼得已经开始向外邦人传教(10-11:8),而保罗在
加拉太书中
(2:1-10)却要在彼得、雅各和约翰面前为自己向外 邦人传教辩护。
出于这样的原因,现代神学研究基本上认为使徒行传的作者不可能是保罗的同工。不过
,还有一个
问题是现代神学研究不愿意涉及的,就是,使徒行传看起来与保罗书信有一种奇怪的对
话关系: 两
者在相互反驳 —— 使徒行传刻意塑造了一个与保罗书信不同的保罗形象,尤其强调保
罗不是使徒,而
保罗书信又在极力反驳使徒行传的描述,尤其是被认为绝对不可能属于伪造的加拉 太
书,更是对使
徒行传中关于保罗的描述进行了逐点驳斥(这一点我们在介绍保罗书信时详细讨论)。
如果正视这种
莫 名其妙的关系,那就要面临一个对基督教来说 非常严重的问题,就是:所有的保罗
书信也一样是
托名伪作。现在已经有些神学研究者提出了这样的问题,研究结果如何,我们拭目以待。
资料来源:
与三部对观福音可以相互比较而分析作者所用资料来源的情况不同,使徒行传的文本分
析没有可供比
较的记述,所以,对其资料来源的分析批判至今非常纷杂。
关于使徒行传第一部分,神学大师哈纳克提出的三源说至今影响很大:来自耶路撒冷或
该撒利亚的来
源A(3:1 – 5:16、8:5 – 40、9:31 – 11:18、12:1 – 23)、一个没有多少史料价
值的神
迹资料来源B(第2章、5:17 – 42)和一个安提亚来源C(6:1 – 8:4、 11:19-30、
12:25 –
15:35)。按照这种说法,使徒们与耶路撒冷公会的两次冲突(见第4和第5章)事实上
是同一件事情
分成两次描述,一次是按照可信度较高的来源A,另一次 是按照没有多少史料价值的来
源B,后者带
来了使徒神奇地从监狱获救出来的传说。
在使徒行传第二部分,突然出现又突然中止的“我们”段落(16:10 – 17、20:5 –
15、21:1 –
18、27:1 – 28:16 )很引人注目,这种叙述方式似乎要暗示,作者是所述事件的直接
见证人,所
以,有的研究者认为,这些段落来自保罗同行者的类似旅途表的记载。但是,这些段落
并不给人亲
身感受的感觉, 作为直接见证人的描述很可疑。所以,有些研究者认为,用“我们”
的口气来叙述是
作者或者作者所用材料的一种写作虚构。这些“我们”段落,是后人把路加福音 和使
徒行传归到保罗
同行者路加名下的原因。
使徒行传的结尾很突兀,没有提到保罗于公元64年被杀头的事,所以,旧日神学界就认
为,使徒行传
还在保罗在世时就已经写成,甚或还是作为保罗的辩护书所 写。但是,这种说法出于
多种原因站不
住脚:行传的自传-传记特性并不可靠,其可信度并不像教会宣传的那么高;使徒行传
写成于路加福
音之后(使徒行传 1:1-2),而在路加福音中,耶路撒冷于公元70年被摧毁已经成为回
忆中的事;
行传20:25、38和21:13 已经以保罗已经去世为前提;关于使徒行传的最古老的说法(
爱伦纽的反
马吉安前言)也说行传产生于保罗去世后;使徒行传与保罗书信的矛盾说明,行传作者
对保 罗并不
那么熟悉。
所以,现代神学界一般认为,使徒行传的写作时间为公元80 – 90年(其实应该说是不
早于这个年
代,至于是在这个年代之后多久,那是另外一个问题)。行传没有提到保罗和彼得在罗
马被杀,神学
界认为有两种可能的动机, 一个是,作者在结尾说保罗在当时西方的世界首都罗马“
放胆传讲神国的
道,将耶稣基督的事教导人,并没有 人禁止”(28:31),就已经达到了作者写作的目
的,即,描述
福音的传播“直到地极”(1:8);另一个动机是,作者想要表明,罗马帝国没有理由
反对基 督教,
这样,在使徒行传里,犹太人就成了基督徒的迫 害者(13:50;17:5-7、13),而罗马
帝国机构
则被描述成了基督徒的保护者(19:23-40、 23:29、 25:23-27、 26:30-32)。这样,
保罗
在罗马被处死就不符合作者的构思,所以被作者忽略 —— 后一种说法很成问题。更有
说服力的是:使
徒行传成书时,保罗和彼得在罗马殉教的传说还没有被捏造出来。
写作目的:
前面已经提到,行传的作者是要描述基督教扩散的历史, 描述“福音”从耶路撒冷一
直传到“地极”罗
马的历史。同时,使徒行传还有另外的写作目的,一个就是要说明基督教不同于犹太教
,基督徒也不
是反对罗马人统治 的犹太人,而是支持罗马帝国的。作者显然希望罗马帝国当局知道
这一点因而不
阻碍基督徒传教。这个目的其实在路加福音中就有显现,比如描写耶稣的父母为接受
征税的人口调
查而回故乡等等,而到了使徒行传,也多次提到罗马帝国的官员对基督教有好感。
另外一个目的是通过“历史”描写来保证使徒的传教的根源正确。为了达到这个目的,
作者对原始教会
不同教派间的冲突和紧张关系做了轻描淡写的掩饰性描写,不 想突出保罗和另外十二
使徒的矛盾,
相反,为了保证“福音”的正统,作者让保罗从属于十二使徒。这种描述与保罗书信
—— 如果保罗书
信真是保罗书信的话 —— 中的描述相矛盾。
史料价值:
神学界对使徒行传的史料价值评价很不统一。英美神学界多认为行传所记述的历史很可
信,但是更注
重研究的学术性的德国神学界则认为,行传的史料价值很低,这 一方面是因为行传的
描述与保罗书
信的内容有很多矛盾,另一方面是因为行传不是通常意义上所说的史书,而是一部“拯
救”史,目的性
太过明显。同时,它也不是 按照时间顺序、而是按照传教所到地方的顺序来描述。这
样描述的结果
就是留下的空白太多,历史过程不能得到重现,比如保罗传教的行程至今还不能重现。
尽管如 此,
使徒行传依旧是研究基督教初期历史的重要资料,因为相关的教外资料极度缺乏。
历史作用:
关于使徒行传在历史上的作用,在此只简单地提几个关键词汇:
圣灵降临和“说方言” —— 五旬节运动
耶路撒冷教会的原始共产主义 —— 基督教内的社会互助理想、 19 世纪的共产主义乌
托邦
19:19 “平素行邪术的,也有许多人把书拿来,堆积在众人面前焚烧”—— 对异教文
化典籍的毁坏
【评论】
生民无疆2009-12-03 10:31:46
这是一部书的架势啊。
建 议取名《神学愚民论》,作为《神学政治论》的姊妹篇。
博主回复:2009-12-03 18:00:10
不过是个架势而已,如果出书,还需要补充不少内容。不过,不敢和 Spinoza 比 高低
。西方现代
神学在圣经历史批判方面已经做了很多工作,历史批判方法早已经成为神学基础课。至
于这种研究得
出的结果在多大程度上为一般教徒所知,没有调 查过,毕竟这种解经方法在教堂里也
很难用。我所
能做的,不过是简要介绍一下西方神学自己的研究成果,也算是“神”普一下了。
新浪网友2010-01-06 18:08:53
这方面的书确实太少, 好好的纸都被拿去印福音小册子了。
建议在语言方面能够更通俗易懂,深入浅出。多加些引文,介绍更多的哲学和历史研究
的明确结论。
这博里的文章就差不多够一本书了。
博主回复:2010-01-06 20:58:07
多谢宝贵意见!
习惯于翻译了,自己写的时候反倒放不开手,生怕 “歪曲”了人家的“高级神学表述
”。
正在努力翻译两本这方面的书,自己的文章集结成书可以稍微放一下。
【对宗教的关注,始于多年前所接触基督教的正面宣传。但听其言,观其行之后,感到
宗教问题远不
是“宗教都是教人向善的”这么简单。这里搜集了一些文章供博客 主人研究宗教时参
考,不代表已亲
自核实其容,也不代表已赞成其论述。请读者保持独立思考的能力,注意分辨考证,不
宜盲从。】
3 条 关于 "新约历史批判简介:使徒行传" 的评论
评论
[回复]
刘益 | IP地址: 121.30.171.* | 2010/05/01, 09:03
好研究.
定位錯誤, [回复]
访客:访客 | IP地址: 68.0.189.* | 2010/11/01, 16:06
螞蟻,永遠不能明白人類到太空做什麼 不相信上帝存在且向人啓示的神學研究是毫無
意義的,註定
浪費一生,也得不到一個有意義的解答。人人必死是無法脫逃的命運,更慘的是可能死
的空虛懊惱,
浪費生命。 千年來,多少高超智慧,雄才大略的人,想獲得“永恆生命”的一點體驗
都不可得。 往往
是那些看似愚鈍的人卻得到生命的奧秘。 聰明反被聰明誤,這是上帝對聰明人的嘲笑
嗎? 18 基督
死在十字架上的信息,在那些走向滅亡的人看來是愚拙的;對我們這些得救的人來說,
卻是上帝的大
能。 19 因為聖經說:我要摧毀聰明人的智慧;我要廢除博學者的學問。 20 那麼,聰
明人在哪裏
呢?博學者在哪裏呢?世上的雄辯家在哪裏呢?上帝已經使這世界的智慧成為愚拙了!
21 上帝運用
他的智慧,使世人不能夠藉著自己的智慧去認識他;相反地,上帝決定藉著我們所傳那
「愚拙」的信
息來拯救信他的人。 22 猶太人要求神蹟,希臘人尋求智慧, 23 我們卻宣揚被釘十字
架的基督。
這信息在猶太人看來是侮辱,在外邦人看來是荒唐。 24 可是在蒙上帝選召的人眼中,
不管是猶太人
或是希臘人,這信息是基督;他是上帝的大能,上帝的智慧。 25 因為所謂「上帝的愚
拙」總勝過人
的智慧,所謂「上帝的軟弱」也勝過人的堅強。 26 弟兄姊妹們,要記得上帝呼召你們
的時候,你們
是處在哪一種景況中。從人的觀點看,你們很少是聰明的,很少是有能力的,很少是有
高貴地位的。
27 上帝偏要揀選世人所認為愚拙的,來使聰明人羞愧;上帝揀選世人所認為軟弱的,
來使堅強的人
羞愧。 28 上帝也揀選世人所輕視、厭惡、認為不足輕重的,來推翻一向被認為重要的
, 29 使人
在上帝面前無可誇口。
[回复]
访客:访客 | IP地址: 115.51.102.* | 2010/11/05, 22:28
阿龙,你的博客自从四月底到今已经半年没有更新了,对此我很好奇。反抗天主,它的
能源是有枯竭
的那一天的。如果你是迦南论坛里的那个阿龙,希望你不要走到真理的反面。 我见过
一些口口声声
耶稣基督的假先知,他们口里的赞美绝不少于任何诚实的真信徒,但那不耽误他们是假
先知,但你这
个阿龙,我诚实地告诉你,你的材料我看过一些,但并不恨你,不过,如果只单列一方
面的材料,你
觉得公平吗?既然你是在考问真象,就该两方面都比一比。 我不能对你下判断,可是
想告诉你,这
条路走得太远,会很危险。 |
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