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发帖数: 92 | 1 新约历史批判简介：使徒行传
作者: 阿龙 | 2010年04月29日 21:16 | 栏目: 新约历史批判简介
(182) 点击 | (3) 评论 | 本文地址: http://along.blshe.com/post/287/529314
转载来源：乡下人进城。
段落结构：
第1 – 15 章：原始教会（1 – 8:3：耶路撒冷的原始教会；8:4 – 15：外邦传教的
开端）
第16 – 28 章：当时所知的世界范围内的传教，核心 是第15章的使徒会议，在这次会
议上，外邦
传教得到了“合法”地位，同时，由耶路撒冷教会所主导的十二使徒-原始教会时期也
通过这次会议终
结。
“使徒行传”（praxeis apostólon ）这个标题大约出现于公元180年前后，实际上没
有正确反映
这部书的性质：这部书所描述的核心是原始教会，而不是十二使徒 —— 除了彼得，描
述比较详细的只
有西庇太的儿子约翰和雅各，而保罗在作者看来就不属于使徒之列 —— 这一点是非常
重要的。
文本传承：
使徒行传有两个版本传世，一个是所谓的埃及标准版，另一个是所谓的西方本。后者并
非产生于罗马
帝国西部，而是最早由西部的教会父老所提到，因此而得名。西 方本比标准版在篇幅
上几乎多出十
分之一，语言和风格上有多处改变。其中最重要的一处是15:20：
标准版：只要写信，吩咐他们【外邦人】禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。
西方本：只要写信，吩咐他们【外邦人】禁戒偶像的污秽和奸淫，并血，以及勿施人以
己所不欲的其
他东西。
类似的处理也出现于15:29 和 21:25。
少数学者认为，两个版本都出自作者之手，但多数学者认为西方本是后人对标准版的加
工，于公元
2/3 世纪在叙利亚完成。
作者：
使徒行传的作者与路加福音的作者是同一个人，这从行文、词汇、修辞和神学思想上可
以得到确定。
但是，作者并不像教会传统所宣称的那样是陪同 保罗传教的同工。如果被神学界认为
出自保罗手笔
的 7 封保罗书信（新约收入的 14 封保罗书信中至少有 7 封是托名伪作，说白了就是
伪造）真是
保罗书信，那么就可以明确地看到，使徒行传的作者对保罗典型的神学观点“一无所知
”，对保罗生平
中的一些大事也“不了 解”，比如：
使徒行传说保罗五次到耶路撒冷，而从保罗书信中只能看到三次；
路加把使徒的头衔仅限于12门徒（只有在14:4和14例外），而保罗则把自己的使徒头衔
看作自己地
位的基础（歌林多前书9：1我不是自由的么？我不是使 徒么？我不是见过我们的主耶
稣么？你们不
是我在主里面所作之工么？2假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在
主里正是我作
使徒的印证）；
按使徒行传的描述，在保罗之前，彼得已经开始向外邦人传教（10-11:8），而保罗在
加拉太书中
（2:1-10）却要在彼得、雅各和约翰面前为自己向外 邦人传教辩护。
出于这样的原因，现代神学研究基本上认为使徒行传的作者不可能是保罗的同工。不过
，还有一个
问题是现代神学研究不愿意涉及的，就是，使徒行传看起来与保罗书信有一种奇怪的对
话关系： 两
者在相互反驳 —— 使徒行传刻意塑造了一个与保罗书信不同的保罗形象，尤其强调保
罗不是使徒，而
保罗书信又在极力反驳使徒行传的描述，尤其是被认为绝对不可能属于伪造的加拉 太
书，更是对使
徒行传中关于保罗的描述进行了逐点驳斥（这一点我们在介绍保罗书信时详细讨论）。
如果正视这种
莫 名其妙的关系，那就要面临一个对基督教来说 非常严重的问题，就是：所有的保罗
书信也一样是
托名伪作。现在已经有些神学研究者提出了这样的问题，研究结果如何，我们拭目以待。
资料来源：
与三部对观福音可以相互比较而分析作者所用资料来源的情况不同，使徒行传的文本分
析没有可供比
较的记述，所以，对其资料来源的分析批判至今非常纷杂。
关于使徒行传第一部分，神学大师哈纳克提出的三源说至今影响很大：来自耶路撒冷或
该撒利亚的来
源A（3:1 – 5:16、8:5 – 40、9:31 – 11:18、12:1 – 23）、一个没有多少史料价
值的神
迹资料来源B（第2章、5:17 – 42）和一个安提亚来源C（6:1 – 8:4、 11:19-30、
12:25 –
15:35）。按照这种说法，使徒们与耶路撒冷公会的两次冲突（见第4和第5章）事实上
是同一件事情
分成两次描述，一次是按照可信度较高的来源A，另一次 是按照没有多少史料价值的来
源B，后者带
来了使徒神奇地从监狱获救出来的传说。
在使徒行传第二部分，突然出现又突然中止的“我们”段落（16:10 – 17、20:5 –
15、21:1 –
18、27:1 – 28:16 ）很引人注目，这种叙述方式似乎要暗示，作者是所述事件的直接
见证人，所
以，有的研究者认为，这些段落来自保罗同行者的类似旅途表的记载。但是，这些段落
并不给人亲
身感受的感觉， 作为直接见证人的描述很可疑。所以，有些研究者认为，用“我们”
的口气来叙述是
作者或者作者所用材料的一种写作虚构。这些“我们”段落，是后人把路加福音 和使
徒行传归到保罗
同行者路加名下的原因。
使徒行传的结尾很突兀，没有提到保罗于公元64年被杀头的事，所以，旧日神学界就认
为，使徒行传
还在保罗在世时就已经写成，甚或还是作为保罗的辩护书所 写。但是，这种说法出于
多种原因站不
住脚：行传的自传-传记特性并不可靠，其可信度并不像教会宣传的那么高；使徒行传
写成于路加福
音之后（使徒行传 1:1-2），而在路加福音中，耶路撒冷于公元70年被摧毁已经成为回
忆中的事；
行传20:25、38和21:13 已经以保罗已经去世为前提；关于使徒行传的最古老的说法（
爱伦纽的反
马吉安前言）也说行传产生于保罗去世后；使徒行传与保罗书信的矛盾说明，行传作者
对保 罗并不
那么熟悉。
所以，现代神学界一般认为，使徒行传的写作时间为公元80 – 90年（其实应该说是不
早于这个年
代，至于是在这个年代之后多久，那是另外一个问题）。行传没有提到保罗和彼得在罗
马被杀，神学
界认为有两种可能的动机， 一个是，作者在结尾说保罗在当时西方的世界首都罗马“
放胆传讲神国的
道，将耶稣基督的事教导人，并没有 人禁止”（28:31），就已经达到了作者写作的目
的，即，描述
福音的传播“直到地极”（1:8）；另一个动机是，作者想要表明，罗马帝国没有理由
反对基 督教，
这样，在使徒行传里，犹太人就成了基督徒的迫 害者（13:50；17:5-7、13），而罗马
帝国机构
则被描述成了基督徒的保护者（19:23-40、 23:29、 25:23-27、 26:30-32）。这样，
保罗
在罗马被处死就不符合作者的构思，所以被作者忽略 —— 后一种说法很成问题。更有
说服力的是：使
徒行传成书时，保罗和彼得在罗马殉教的传说还没有被捏造出来。
写作目的：
前面已经提到，行传的作者是要描述基督教扩散的历史， 描述“福音”从耶路撒冷一
直传到“地极”罗
马的历史。同时，使徒行传还有另外的写作目的，一个就是要说明基督教不同于犹太教
，基督徒也不
是反对罗马人统治 的犹太人，而是支持罗马帝国的。作者显然希望罗马帝国当局知道
这一点因而不
阻碍基督徒传教。这个目的其实在路加福音中就有显现，比如描写耶稣的父母为接受
征税的人口调
查而回故乡等等，而到了使徒行传，也多次提到罗马帝国的官员对基督教有好感。
另外一个目的是通过“历史”描写来保证使徒的传教的根源正确。为了达到这个目的，
作者对原始教会
不同教派间的冲突和紧张关系做了轻描淡写的掩饰性描写，不 想突出保罗和另外十二
使徒的矛盾，
相反，为了保证“福音”的正统，作者让保罗从属于十二使徒。这种描述与保罗书信
—— 如果保罗书
信真是保罗书信的话 —— 中的描述相矛盾。
史料价值：
神学界对使徒行传的史料价值评价很不统一。英美神学界多认为行传所记述的历史很可
信，但是更注
重研究的学术性的德国神学界则认为，行传的史料价值很低，这 一方面是因为行传的
描述与保罗书
信的内容有很多矛盾，另一方面是因为行传不是通常意义上所说的史书，而是一部“拯
救”史，目的性
太过明显。同时，它也不是 按照时间顺序、而是按照传教所到地方的顺序来描述。这
样描述的结果
就是留下的空白太多，历史过程不能得到重现，比如保罗传教的行程至今还不能重现。
尽管如 此，
使徒行传依旧是研究基督教初期历史的重要资料，因为相关的教外资料极度缺乏。
历史作用：
关于使徒行传在历史上的作用，在此只简单地提几个关键词汇：
圣灵降临和“说方言” —— 五旬节运动
耶路撒冷教会的原始共产主义 —— 基督教内的社会互助理想、 19 世纪的共产主义乌
托邦
19:19 “平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧”—— 对异教文
化典籍的毁坏
【评论】
生民无疆2009-12-03 10:31:46
这是一部书的架势啊。
建 议取名《神学愚民论》，作为《神学政治论》的姊妹篇。
博主回复：2009-12-03 18:00:10
不过是个架势而已，如果出书，还需要补充不少内容。不过，不敢和 Spinoza 比 高低
。西方现代
神学在圣经历史批判方面已经做了很多工作，历史批判方法早已经成为神学基础课。至
于这种研究得
出的结果在多大程度上为一般教徒所知，没有调 查过，毕竟这种解经方法在教堂里也
很难用。我所
能做的，不过是简要介绍一下西方神学自己的研究成果，也算是“神”普一下了。
新浪网友2010-01-06 18:08:53
这方面的书确实太少， 好好的纸都被拿去印福音小册子了。
建议在语言方面能够更通俗易懂，深入浅出。多加些引文，介绍更多的哲学和历史研究
的明确结论。
这博里的文章就差不多够一本书了。
博主回复：2010-01-06 20:58:07
多谢宝贵意见！
习惯于翻译了，自己写的时候反倒放不开手，生怕 “歪曲”了人家的“高级神学表述
”。
正在努力翻译两本这方面的书，自己的文章集结成书可以稍微放一下。
【对宗教的关注，始于多年前所接触基督教的正面宣传。但听其言，观其行之后，感到
宗教问题远不
是“宗教都是教人向善的”这么简单。这里搜集了一些文章供博客 主人研究宗教时参
考，不代表已亲
自核实其容，也不代表已赞成其论述。请读者保持独立思考的能力，注意分辨考证，不
宜盲从。】
3 条 关于 "新约历史批判简介：使徒行传" 的评论
评论
[回复]
刘益 | IP地址: 121.30.171.* | 2010/05/01, 09:03
好研究.
定位錯誤， [回复]
访客：访客 | IP地址: 68.0.189.* | 2010/11/01, 16:06
螞蟻，永遠不能明白人類到太空做什麼 不相信上帝存在且向人啓示的神學研究是毫無
意義的，註定
浪費一生，也得不到一個有意義的解答。人人必死是無法脫逃的命運，更慘的是可能死
的空虛懊惱，
浪費生命。 千年來，多少高超智慧，雄才大略的人，想獲得“永恆生命”的一點體驗
都不可得。 往往
是那些看似愚鈍的人卻得到生命的奧秘。 聰明反被聰明誤，這是上帝對聰明人的嘲笑
嗎？ 18 基督
死在十字架上的信息，在那些走向滅亡的人看來是愚拙的；對我們這些得救的人來說，
卻是上帝的大
能。 19 因為聖經說：我要摧毀聰明人的智慧；我要廢除博學者的學問。 20 那麼，聰
明人在哪裏
呢？博學者在哪裏呢？世上的雄辯家在哪裏呢？上帝已經使這世界的智慧成為愚拙了！
21 上帝運用
他的智慧，使世人不能夠藉著自己的智慧去認識他；相反地，上帝決定藉著我們所傳那
「愚拙」的信
息來拯救信他的人。 22 猶太人要求神蹟，希臘人尋求智慧， 23 我們卻宣揚被釘十字
架的基督。
這信息在猶太人看來是侮辱，在外邦人看來是荒唐。 24 可是在蒙上帝選召的人眼中，
不管是猶太人
或是希臘人，這信息是基督；他是上帝的大能，上帝的智慧。 25 因為所謂「上帝的愚
拙」總勝過人
的智慧，所謂「上帝的軟弱」也勝過人的堅強。 26 弟兄姊妹們，要記得上帝呼召你們
的時候，你們
是處在哪一種景況中。從人的觀點看，你們很少是聰明的，很少是有能力的，很少是有
高貴地位的。
27 上帝偏要揀選世人所認為愚拙的，來使聰明人羞愧；上帝揀選世人所認為軟弱的，
來使堅強的人
羞愧。 28 上帝也揀選世人所輕視、厭惡、認為不足輕重的，來推翻一向被認為重要的
， 29 使人
在上帝面前無可誇口。
[回复]
访客：访客 | IP地址: 115.51.102.* | 2010/11/05, 22:28
阿龙，你的博客自从四月底到今已经半年没有更新了，对此我很好奇。反抗天主，它的
能源是有枯竭
的那一天的。如果你是迦南论坛里的那个阿龙，希望你不要走到真理的反面。 我见过
一些口口声声
耶稣基督的假先知，他们口里的赞美绝不少于任何诚实的真信徒，但那不耽误他们是假
先知，但你这
个阿龙，我诚实地告诉你，你的材料我看过一些，但并不恨你，不过，如果只单列一方
面的材料，你
觉得公平吗？既然你是在考问真象，就该两方面都比一比。 我不能对你下判断，可是
想告诉你，这
条路走得太远，会很危险。 |
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