r****n 发帖数: 8253 | 1 佛法不是如此。
庄子的思想是泛神论,认为“道”无处不在,“在蝼蚁”,甚至“在屎尿”,这种泛神
论思想无论是在古希腊以及近现代欧洲,还是在印度,还是在中国都存在。
泛神论否认一个人格化的上帝或者神,认为宇宙存在一个长住不变,自有永有,绝对
永恒的“本质”,而世间万物,都是这个本质性的东西创造的,这个本质性的东西也遍及万物。
在印度,这个东西被称为梵,在中国,它被称为“道”,在西方,尽管用“神”称呼,
但是已经不是人格化的了。而坚持人格化上帝的基督教将其视为异端邪说。
巴迈尼德斯说“神即万有”,斯宾诺沙说“神是自然”,是“万有的源泉”。印度的《
歌者奥义书》说“这整个世界都是梵”,《广林奥义书》说:“它位于一切存在之中,
它的身体就是一切存在物,它从内部控制一切存在物,它就是你的自我”。而中国的道家
,比如庄子所说的"道在蝼蚁,在屎尿"更是泛神论的典型体现。
泛神论往往和佛教的思想混同,很多人也错误的的把佛法当成了泛神论,这也是因为大
乘佛教的误导作用,因为梵化思想严重的大乘佛教,尤其后期的如来藏思想(禅宗的核
心思想)逐渐使得佛教变成了泛神论。禅宗里面有句很知名的话:“青青翠竹,尽是法
身,郁郁黄花,无非般若”。慧能的“佛法在世间,不离世间觉”其实也包含了这种泛
神论思想。
但是真正的佛法绝对不是泛神论,佛法认为世间都是无常,苦,无我(即无神),对世
间是彻底的完全性否定的。
比如《一切燃烧经》里面说“眼在燃烧,色在燃烧,眼识在燃烧。。。一切都在燃烧”
南传相应部经文:
“诸比丘!眼应舍弃,色应舍弃,眼识应舍弃,眼触应舍弃,凡缘此眼触所生之受或乐
、或苦、或非苦非乐,此亦应舍弃……耳应舍弃……鼻……舌……身…… 意应舍弃,
法应舍弃,意识应舍弃,意触应舍弃,凡缘此意触所生之受或乐、 或苦、或非苦非乐
,此亦应舍弃。 诸比丘!此为一切舍弃之法”
以上这些都是对世间的完全否定,如此意味着佛法绝对不可能是泛神论,因为泛神论的
终极本体必须包含在世间万物中,而佛法则对世间做出了彻底否定,要求舍弃世间所有
的存在。佛法的终极目标涅槃也不是万物的创生本体,也不在万物当中,相反,涅槃和
世间表现出完全的排斥性。
长部坚固经
“于此(涅槃)处,长、短、细、粗、净、不净亦然。于此处,名与色灭尽无余。由识
之灭,此一切之灭也”(这个是说涅槃是物质和意识的完全灭尽消失)
杂阿含351经:“有之滅,即涅槃”。(有,巴利文是bhava,意思是存在)
意思也就是说涅槃是没有任何世间事物的,没有我们认为的物质(佛法定义为色法),
没有我们认为的意识(佛法定义为名法),这些都和泛神论完全冲突。
泛神论的特征实际是不二论,认为某个本体和万物是不二的关系,但是佛法是二元论,
认为涅槃和世间是完全排斥的。(当然以不二论为核心的大乘佛教是反对这个的)
哪怕有人把大乘佛教的泛神论当成是佛教的,但是至少要搞清楚,原始佛教,部派佛教
都不是泛神论。 |
|