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d****a
发帖数: 655 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《观呼吸》——慈心的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 29 11:26:59 2012, 美东)
慈心的种子皆在众生心中
不同的物体以不同的方式来反射阳光，同样地，人们表达慈心的能力亦会各自不同
。有些人好像天生就会友善亲切，有些人则较为保守，不愿意敞开心胸。有些人要费力
地培育慈心，有些人毫不费力就能培养到慈心。无论如何，没有人是完全缺乏慈心的，
我们天生就有慈心的本能，这可从婴孩见到任何一个人的脸时就会自然地笑起来中看出
。可惜对自己拥有那么多慈心的人，多数竟全不知情。他们内在的慈心能力，可能被一
世、或多世累积的身口意恶业── 如大堆的瞋恨、愤慨与憎恶等负面情绪所埋没，故
此有困难表达。可是，无论如何，我们大家都可以培养出慈心的，我们若能对慈心种子
勤于施肥、滋养，慈心自然会在我们的各种行为表现中开花结果的。
佛陀在世时，有一个名叫央掘摩罗（Angulimala）的男人，用现代话来说，这男人
是一位连续作案的杀人恶魔，他恶名昭彰，杀人之后还砍下他们的手指，串起来做成项
鍊，并挂在自己的身上。他正计划杀害佛陀，使佛陀成为他的第一千名受害者。尽管央
掘摩罗已恶名远播，他的面目令人毛骨悚然，佛陀仍能看出他的慈心潜力。于是，出于
慈悲，佛陀就教授了这名凶恶的杀人狂徒佛法。在佛陀的开导下，央掘摩罗终于放下利
剑，臣服了佛陀，并且加入僧团，成为了佛陀的出家弟子。
后来大家才了解，原来由于央掘摩罗的老师想陷害他，在数年前怂恿他这样做，他
才开始犯恶的。央掘摩罗的本性并非残暴，也不是一个邪恶的人；事实上，他曾是一个
善良的小孩，他心中存有慈心、和蔼与悲心。在出家之后，他的这些本性开始显露无遗
，而且不久之后就开悟了。
央掘摩罗的故事告诉我们，有时候看起来非常凶残、邪恶的人，我们要了解他们并
非天生如此的，也许是后天的环境令他们作出不善的行为。在央掘摩罗的例子中，他是
因为信赖老师才杀人。其实，我们和暴力罪犯一样，所作的每一件事，都有着数不清的
善恶因缘条件的。
除了在前面（如第九章）所提供的禅修方法外，我想在这里提供另一种修习慈心的
方法。
再一次，请你从排除自怨与自责的想法来开始。开始禅修时，（在心中）对自己说
出以下的句子，同时再一次要感受这些意愿：
?? 愿我满怀慈、悲、喜、舍的想法。
?? 愿我慷慨宽大。
?? 愿我温和有礼。
?? 愿我轻松自在。
?? 愿我快乐安祥。
?? 愿我健康。
?? 愿我心转柔顺。
?? 愿我的言词讨人欢喜。
?? 愿我的行为亲切友善。
?? 愿我的六根，无论是看到的、听到的、嗅（闻）到的、尝到的、接触到的与想
到的，都可以帮我培养慈、悲、喜、舍等四无量心。
?? 愿这些体验可以帮我培养慷慨宽大、温和有礼。
?? 愿这些体验可以帮我达到轻松自在。
?? 愿这些体验可以激发起我的友善行为。
?? 愿这些体验是我快乐安祥的泉源。
?? 愿这些体验可以帮我解除恐惧、紧张、焦虑、担忧与不安。
?? 无论我到世界任何地方，向任何方向走，愿我能以快乐、安祥、友善之心待人。
?? 愿我在各方皆得到庇护，免受贪欲、愤怒、厌恶、仇恨、妒忌与恐惧等困扰。
当我们培养自己的慈心时，渐渐会了解到别人也有这些温和友善的本性，无论它们
隐藏得多深。有时候我们要挖深一点才能发现，其他时候它都很接近表面。
识破污秽的道理
佛陀说过一个故事，一位比丘在路上看到一块污秽的烂布，那块烂布非常恶心，比
丘初时也不愿去碰它，只用脚去踢它，看看能否踢掉布上的一些污泥。跟着，嫌恶地用
两只手指夹起那块烂布，轻蔑地放远一点来端详。可是，正当那比丘这么做时，他瞥见
那块烂布的潜能，于是把它带回住所，并把它一洗再洗。最后，洗布的水变得干净了，
隐藏在秽物与污泥之下的一块有用布料显现出来了。那比丘知道，如果他能收集到足够
的布块，也许可以为自己做一件僧衣。
同样地，由于某人的污言秽语，我们会轻贱他，乃至会无法看到他的慈心潜能。不
过，这正是正精进修行的好机会，在这人的粗鄙外貌下，你有可能会发现温暖而明亮的
珍宝──那人的真实本性。
一个向别人粗言恶语的人，有时候仍会表现慈悲的。若不顾其言词，他的行业可能
是良善的。佛陀把这类人比喻为被苔藓覆盖的池塘，若想采用那池塘的水，你必须先把
苔藓清除。同样地，我们为了发现别人的善心，有时候亦不必在乎别人表面上的缺点。
可是，如果一个人的言行皆劣时，我们该怎么办呢？他是否已坏到骨子里呢？即使
是这样的人，亦可能有一颗纯净之心的。设想你正走在离开沙漠的路上，你身上没有水
，四周又没有水源，你觉得又热又累，你越走越觉得口渴，你极之渴望得到水。那时候
，你看到路上有一个牛足的印，足印虽细而浅，却有些少水在里面，你若用双手把水舀
起来喝，必会把它弄得非常混浊，乃至不堪饮用；可是，你实在太口渴了，于是你跪在
地上，弯下身体，慢慢把嘴巴凑近水面来吸吮，且要非常小心地不使水变成混浊不清。
虽然四周都是泥沙，那小足印内的水仍是清澈的，可以暂时舒缓你的口渴。对于一个似
乎无可救药的人，若我们采用同样的努力，也能够发现他的善心的。
我常驻教授禅修的中心，是位于美国西维珍妮亚郊区的山丘之中，当我们开始启用
禅修中心时，路的下方住着一位男士，他对我很不友善。我习惯每天都会出去走一段长
路的，每次看到他时，我都会向他挥手致意，而他总是皱起眉头，然后把脸转开；即使
如此，我碰到他仍不忘向他挥手，对他心存善意和发散慈念。我没有因为他的态度而放
弃，也从来没有放弃过他，在任何时候碰到他，我都会向他挥手。大约过了一年吧，他
的态度转变了，他不再皱眉头了，我觉得很奇妙，慈心禅开始生效了。
再过一年后，当我在路上碰到他时，神奇的事情出现了，他的车在我身边经过，放
在驾驶盘上的一只手指竟向我竖起来。我再一次想：「噢！太奇妙了！慈心禅又在运作
。」一日复一日，一年又过去了。到了第三年，他放在驾驶盘的手竟向我竖起两只手指
，又过一年，他驾驶盘上的手向我竖起四只手指来。又过了一些日子，我在路上看见他
的车子驶出家门，他竟从驾驶盘上提起整只手来，并伸出窗外向我的挥手回敬。
这件事发生后不久，有一天，我看见那个人把车子停在山林里的一条路边，坐在驾
驶座上吸烟。我走过去想和他开始交谈，起初我们只谈天气，慢慢地，有关他的故事终
于展露了。原来，在几年前，他遇到一次可怕的意外，一棵大树突然倒下，并压住他的
货车，他全身骨折，而且昏迷了一段时间。当我初次在路上遇见他时，他刚刚复原，那
时他并非吝啬向我回礼，而是因为他的手部（包括手指）仍然动弹不得！如果当时我放
弃了他，我将永远无法知道那个人原来是那么好的。有一次，我外出旅游时，他竟然特
地到禅修中心来找我，原来他很担忧，因为多天以来都没有见我出来走动。现在我们是
朋友了。
修习慈心
佛陀曾说：「我用心观察整个世间，至今还未发现有一个人，他爱护他人会更甚于
爱护自己的，因此一个爱护自己的人应该修习慈心禅。」修习慈心禅时，应怀着与人分
享善念的意向，首先向自己散发慈心，要不断发展这种意识，对自己要充满慈爱与友善
，接受现实的自己。
勿与你的缺点或弱点争执，应与它们讲和，设法包容它们（缺点），宜善待与宽恕
当下现实的自己。若有念头生起，暗示你应如此这般地去做，那么，你只须知而不随，
让念头自动消失即可。要极为深厚地建立起这些善念与慈心，让慈心的力量完全浸透你
的整个身心，在它的温暖与光辉中放松自己，然后把这种感觉延伸至你所爱的人、你并
不相识的人或你对他们并无爱恶感觉的人、乃至你的敌人。
?? 让我们每一个人都设想自己的心没有贪欲、瞋恚、厌恶、妒忌与恐惧。
?? 让我们受到慈爱与友善的想法所包围和拥抱。
?? 让我们整个身心的每一个细胞、每一滴血、每一个原子及每一个分子都充满慈
爱。
?? 让我们放松自己的身体。
?? 让我们放松自己的心灵。
?? 让我们的身心都充满慈爱。
?? 让慈爱的安祥与宁静瀰漫、遍及我们的整个生命。
?? 愿十方世界一切众生皆有善良的心。
?? 愿他们快乐，愿他们都有好运，愿他们都亲切友善。
?? 愿他们都有善良与关心体贴的朋友。
?? 愿十方一切众生都充满丰富、高尚与无量的慈爱感受。
?? 愿他们都没有敌意、苦恼与忧虑。
?? 愿他们生活愉快。就像我们经常练习走路、跑步或游泳来增强体魄一样，定时
修习慈心也可以强化我们的心灵。开始时，你只是刻板地依照本子唸诵，假装自己在散
发慈心，可是，反覆练习之后，它会成为习惯，一种良好的习惯。再过一段日子，你的
心益发强劲，乃至慈心反应已成自动。当我们的心灵变得越来越强劲时，就算对着很难
相处的人，我们也能生起慈心之念的。
?? 愿我的敌人幸福、快乐与安宁。
?? 愿他们不会遇到伤害、困难与痛苦。
?? 愿他们都能一直成功。
有些人会怀疑地问：「成功？我们怎么可以希望敌人成功？如果他们想杀死我们，
那怎么办？」当我们希望敌人成功时，我们并非希望他们取得世间上的成功（如名利等
）、也非指伤风败俗或不道德等的成功，我们指的是精神修养方面的成功。我们的敌人
显然在精神修养方面并不成功，否则，他们不会做出伤害我们的行为了。
每当我们对敌人提及「愿他们成功」时，我们的意思是：「愿我的敌人们没有愤怒
、贪欲与妒忌。愿他们皆有安祥、舒适与快乐。」为什么有些人会那么残忍与凶恶？也
许他们是在不幸的环境中长大，也许他们生命中有一些我们不知的隐情，令他们的行为
变得如此凶残。佛陀要求我们把这些人视作恶疾缠身、深受痛苦的可怜人。我们会对生
病的人生气或苦恼吗？或者，我们会同情和悲悯他们吗？或许，我们的敌人比我们所爱
的人更为值得我们的慈爱，因为他们的苦痛相对而言大很多。为了这些原因，我们应毫
无保留地向他们散发慈心，把他们与我们最亲爱的人一样，一起放在心中。
?? 愿所有过去曾伤害我的人都没有贪欲、瞋恚、厌恶、憎恨、妒忌与恐惧。
?? 让慈爱之念拥抱他们、包围他们。
?? 让他们整个身心的每一个细胞、每一滴血、每一个原子及每一个分子都充满慈
爱。
?? 让他们放松自己的身体。
?? 让他们放松自己的心灵。
?? 让安祥与宁静瀰漫、遍及他们的整个生命。
修习慈心禅可以改善我们的惯性负面思维方式，同时亦可增强正面的思维。当我们
修习慈心禅时，我们的心会充满安祥与快乐，我们会放松，亦会得到定力。当我们的心
变得平静与安祥时，我们的憎恨、愤怒与怨恨便会渐渐消失。不过，慈爱不应只限于我
们的念想，我们也该在言语与行动中把它表现出来，我们不能在与世隔绝的情况下修习
慈心的。
你可以从散发慈心善愿至每天会接触到的人开始。如果记得（散发慈心），你可以
在所有清醒的时刻对每一个你要应付的人如法进行。每次见到别人时，都应考虑那个人
和你一样，都想离苦得乐。我们大家都有这个意识，其他众生亦有此意识，就算细小的
昆虫亦会害怕伤害的。当我们认识到这个共同基础时，我们就会了解彼此的联系原来是
这么紧密的。例如：柜台后面的那个女人，在高速公路驾车经过你的男人，走过街道的
年轻情侣，在公园里正在喂雀鸟的老人家…… 等等，总之，无论任何时间见到任何人
，一定要记住散发慈心善愿：愿他们都能快乐、安宁与幸福。这种修行方式，可以改变
你及你四周的人的生命。
刚开始修习时，你可能会感受到阻力，例如：也许你觉得这修习似很勉强，并非自
愿的；或是你觉得无法令自己感受到这些慈愿想法。主因实与你本身的人生经验有关，
你对某些人会较易生起慈爱友善之心，对某些人却感到有困难。例如，对小孩我们很自
然就会生起慈念，而对其他人士就很困难了。观察你的自心习惯，学习认出自心的负面
情绪，然后开始粉碎它们。依赖静观，你慢慢就可以改变你的反应的。
向某人散发慈心善愿可以真的改变那人吗？修习慈心禅可以改变世界吗？当你散发
慈心善愿到远方的人，或是不认识的陌生人时，你当然无法知道它的效果，可是，对于
慈心禅令你心境安宁的效果，你是可以察觉到的，关键在于你是否诚意地祝愿别人快乐
，事实上，效果是立竿见影的。你若想知道答案，唯一方法就是亲身尝试。
修习慈心禅并不表示要我们忽视别人的恶行，它只表示我们运用适当的方式来回应
那种行为而已。有一位名叫亚巴金马（无畏童子）（Abharaja Kumara）的王子，一天
，他带着自己的小孩往见佛陀，见面后，他问佛陀是否经常恶语待人。那时王子正抱着
小孩在自己的腿上。
佛陀回答：「王子！假如你这个小孩把一块木放进嘴里，你会怎么做呢？」王子毫
不犹疑地说：「如果他把一块木放进嘴里，我会用腿把他紧紧夹住，然后把食指伸入他
的嘴巴，弯起手指把木块扣住和拉出来，不理会他是否哭闹、挣扎、甚至流血。」佛陀
又问：「为什么你会这样做呢？」王子回答：「因为我爱我的孩子，我想要拯救他的生
命。」佛陀于是说：「同样地，王子！有时候我必须严厉地对待我的弟子，那样做并非
出于残忍，而是因为爱护他们啊！」
由此可见，佛陀对弟子或众生的表现皆由慈心所促成，而非愤怒。
佛陀提供了我们五种非常基本的工具，好让我们可以好好地善待别人。这些工具就
是五戒。有些人以为奉持戒律是对自由的一种约束，但事实上，这些戒律是帮我们解除
束缚的。因为，它们令我们不犯恶行，从而避免造成对己对人的痛苦。这些道德准则训
练我们保护别
人，使他们免受伤害，并且藉由保护别人，我们也保护了自己。这五戒警告我们要
克制自己：不可杀生、不可偷盗、不可邪淫、不可妄语或恶口（粗言恶语）、以及不可
服用令人神志不清、丧失专注力、或上瘾的酒类或麻醉药品（Intoxicants）。
通过禅修来培养静观力，也能帮助我们以慈心待人接物。禅修时坐在垫子上，我们
观看着内心生起的爱、恶之心，我们教导自己，在那样的念想生起时要放松自心，我们
学习了解依恋与嫌恶皆是瞬间的无常心态，应学习放下它们，让它们自行消失。禅修帮
助我们以新的观点来视察世界，为我们提供一条出路。我们的修习越深，技巧就会越来
越纯熟。 | d****a
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慈心的种子皆在众生心中
不同的物体以不同的方式来反射阳光，同样地，人们表达慈心的能力亦会各自不同
。有些人好像天生就会友善亲切，有些人则较为保守，不愿意敞开心胸。有些人要费力
地培育慈心，有些人毫不费力就能培养到慈心。无论如何，没有人是完全缺乏慈心的，
我们天生就有慈心的本能，这可从婴孩见到任何一个人的脸时就会自然地笑起来中看出
。可惜对自己拥有那么多慈心的人，多数竟全不知情。他们内在的慈心能力，可能被一
世、或多世累积的身口意恶业── 如大堆的瞋恨、愤慨与憎恶等负面情绪所埋没，故
此有困难表达。可是，无论如何，我们大家都可以培养出慈心的，我们若能对慈心种子
勤于施肥、滋养，慈心自然会在我们的各种行为表现中开花结果的。
佛陀在世时，有一个名叫央掘摩罗（Angulimala）的男人，用现代话来说，这男人
是一位连续作案的杀人恶魔，他恶名昭彰，杀人之后还砍下他们的手指，串起来做成项
鍊，并挂在自己的身上。他正计划杀害佛陀，使佛陀成为他的第一千名受害者。尽管央
掘摩罗已恶名远播，他的面目令人毛骨悚然，佛陀仍能看出他的慈心潜力。于是，出于
慈悲，佛陀就教授了这名凶恶的杀人狂徒佛法。在佛陀的开导下，央掘摩罗终于放下利
剑，臣服了佛陀，并且加入僧团，成为了佛陀的出家弟子。
后来大家才了解，原来由于央掘摩罗的老师想陷害他，在数年前怂恿他这样做，他
才开始犯恶的。央掘摩罗的本性并非残暴，也不是一个邪恶的人；事实上，他曾是一个
善良的小孩，他心中存有慈心、和蔼与悲心。在出家之后，他的这些本性开始显露无遗
，而且不久之后就开悟了。
央掘摩罗的故事告诉我们，有时候看起来非常凶残、邪恶的人，我们要了解他们并
非天生如此的，也许是后天的环境令他们作出不善的行为。在央掘摩罗的例子中，他是
因为信赖老师才杀人。其实，我们和暴力罪犯一样，所作的每一件事，都有着数不清的
善恶因缘条件的。
除了在前面（如第九章）所提供的禅修方法外，我想在这里提供另一种修习慈心的
方法。
再一次，请你从排除自怨与自责的想法来开始。开始禅修时，（在心中）对自己说
出以下的句子，同时再一次要感受这些意愿：
?? 愿我满怀慈、悲、喜、舍的想法。
?? 愿我慷慨宽大。
?? 愿我温和有礼。
?? 愿我轻松自在。
?? 愿我快乐安祥。
?? 愿我健康。
?? 愿我心转柔顺。
?? 愿我的言词讨人欢喜。
?? 愿我的行为亲切友善。
?? 愿我的六根，无论是看到的、听到的、嗅（闻）到的、尝到的、接触到的与想
到的，都可以帮我培养慈、悲、喜、舍等四无量心。
?? 愿这些体验可以帮我培养慷慨宽大、温和有礼。
?? 愿这些体验可以帮我达到轻松自在。
?? 愿这些体验可以激发起我的友善行为。
?? 愿这些体验是我快乐安祥的泉源。
?? 愿这些体验可以帮我解除恐惧、紧张、焦虑、担忧与不安。
?? 无论我到世界任何地方，向任何方向走，愿我能以快乐、安祥、友善之心待人。
?? 愿我在各方皆得到庇护，免受贪欲、愤怒、厌恶、仇恨、妒忌与恐惧等困扰。
当我们培养自己的慈心时，渐渐会了解到别人也有这些温和友善的本性，无论它们
隐藏得多深。有时候我们要挖深一点才能发现，其他时候它都很接近表面。
识破污秽的道理
佛陀说过一个故事，一位比丘在路上看到一块污秽的烂布，那块烂布非常恶心，比
丘初时也不愿去碰它，只用脚去踢它，看看能否踢掉布上的一些污泥。跟着，嫌恶地用
两只手指夹起那块烂布，轻蔑地放远一点来端详。可是，正当那比丘这么做时，他瞥见
那块烂布的潜能，于是把它带回住所，并把它一洗再洗。最后，洗布的水变得干净了，
隐藏在秽物与污泥之下的一块有用布料显现出来了。那比丘知道，如果他能收集到足够
的布块，也许可以为自己做一件僧衣。
同样地，由于某人的污言秽语，我们会轻贱他，乃至会无法看到他的慈心潜能。不
过，这正是正精进修行的好机会，在这人的粗鄙外貌下，你有可能会发现温暖而明亮的
珍宝──那人的真实本性。
一个向别人粗言恶语的人，有时候仍会表现慈悲的。若不顾其言词，他的行业可能
是良善的。佛陀把这类人比喻为被苔藓覆盖的池塘，若想采用那池塘的水，你必须先把
苔藓清除。同样地，我们为了发现别人的善心，有时候亦不必在乎别人表面上的缺点。
可是，如果一个人的言行皆劣时，我们该怎么办呢？他是否已坏到骨子里呢？即使
是这样的人，亦可能有一颗纯净之心的。设想你正走在离开沙漠的路上，你身上没有水
，四周又没有水源，你觉得又热又累，你越走越觉得口渴，你极之渴望得到水。那时候
，你看到路上有一个牛足的印，足印虽细而浅，却有些少水在里面，你若用双手把水舀
起来喝，必会把它弄得非常混浊，乃至不堪饮用；可是，你实在太口渴了，于是你跪在
地上，弯下身体，慢慢把嘴巴凑近水面来吸吮，且要非常小心地不使水变成混浊不清。
虽然四周都是泥沙，那小足印内的水仍是清澈的，可以暂时舒缓你的口渴。对于一个似
乎无可救药的人，若我们采用同样的努力，也能够发现他的善心的。
我常驻教授禅修的中心，是位于美国西维珍妮亚郊区的山丘之中，当我们开始启用
禅修中心时，路的下方住着一位男士，他对我很不友善。我习惯每天都会出去走一段长
路的，每次看到他时，我都会向他挥手致意，而他总是皱起眉头，然后把脸转开；即使
如此，我碰到他仍不忘向他挥手，对他心存善意和发散慈念。我没有因为他的态度而放
弃，也从来没有放弃过他，在任何时候碰到他，我都会向他挥手。大约过了一年吧，他
的态度转变了，他不再皱眉头了，我觉得很奇妙，慈心禅开始生效了。
再过一年后，当我在路上碰到他时，神奇的事情出现了，他的车在我身边经过，放
在驾驶盘上的一只手指竟向我竖起来。我再一次想：「噢！太奇妙了！慈心禅又在运作
。」一日复一日，一年又过去了。到了第三年，他放在驾驶盘的手竟向我竖起两只手指
，又过一年，他驾驶盘上的手向我竖起四只手指来。又过了一些日子，我在路上看见他
的车子驶出家门，他竟从驾驶盘上提起整只手来，并伸出窗外向我的挥手回敬。
这件事发生后不久，有一天，我看见那个人把车子停在山林里的一条路边，坐在驾
驶座上吸烟。我走过去想和他开始交谈，起初我们只谈天气，慢慢地，有关他的故事终
于展露了。原来，在几年前，他遇到一次可怕的意外，一棵大树突然倒下，并压住他的
货车，他全身骨折，而且昏迷了一段时间。当我初次在路上遇见他时，他刚刚复原，那
时他并非吝啬向我回礼，而是因为他的手部（包括手指）仍然动弹不得！如果当时我放
弃了他，我将永远无法知道那个人原来是那么好的。有一次，我外出旅游时，他竟然特
地到禅修中心来找我，原来他很担忧，因为多天以来都没有见我出来走动。现在我们是
朋友了。
修习慈心
佛陀曾说：「我用心观察整个世间，至今还未发现有一个人，他爱护他人会更甚于
爱护自己的，因此一个爱护自己的人应该修习慈心禅。」修习慈心禅时，应怀着与人分
享善念的意向，首先向自己散发慈心，要不断发展这种意识，对自己要充满慈爱与友善
，接受现实的自己。
勿与你的缺点或弱点争执，应与它们讲和，设法包容它们（缺点），宜善待与宽恕
当下现实的自己。若有念头生起，暗示你应如此这般地去做，那么，你只须知而不随，
让念头自动消失即可。要极为深厚地建立起这些善念与慈心，让慈心的力量完全浸透你
的整个身心，在它的温暖与光辉中放松自己，然后把这种感觉延伸至你所爱的人、你并
不相识的人或你对他们并无爱恶感觉的人、乃至你的敌人。
?? 让我们每一个人都设想自己的心没有贪欲、瞋恚、厌恶、妒忌与恐惧。
?? 让我们受到慈爱与友善的想法所包围和拥抱。
?? 让我们整个身心的每一个细胞、每一滴血、每一个原子及每一个分子都充满慈
爱。
?? 让我们放松自己的身体。
?? 让我们放松自己的心灵。
?? 让我们的身心都充满慈爱。
?? 让慈爱的安祥与宁静瀰漫、遍及我们的整个生命。
?? 愿十方世界一切众生皆有善良的心。
?? 愿他们快乐，愿他们都有好运，愿他们都亲切友善。
?? 愿他们都有善良与关心体贴的朋友。
?? 愿十方一切众生都充满丰富、高尚与无量的慈爱感受。
?? 愿他们都没有敌意、苦恼与忧虑。
?? 愿他们生活愉快。就像我们经常练习走路、跑步或游泳来增强体魄一样，定时
修习慈心也可以强化我们的心灵。开始时，你只是刻板地依照本子唸诵，假装自己在散
发慈心，可是，反覆练习之后，它会成为习惯，一种良好的习惯。再过一段日子，你的
心益发强劲，乃至慈心反应已成自动。当我们的心灵变得越来越强劲时，就算对着很难
相处的人，我们也能生起慈心之念的。
?? 愿我的敌人幸福、快乐与安宁。
?? 愿他们不会遇到伤害、困难与痛苦。
?? 愿他们都能一直成功。
有些人会怀疑地问：「成功？我们怎么可以希望敌人成功？如果他们想杀死我们，
那怎么办？」当我们希望敌人成功时，我们并非希望他们取得世间上的成功（如名利等
）、也非指伤风败俗或不道德等的成功，我们指的是精神修养方面的成功。我们的敌人
显然在精神修养方面并不成功，否则，他们不会做出伤害我们的行为了。
每当我们对敌人提及「愿他们成功」时，我们的意思是：「愿我的敌人们没有愤怒
、贪欲与妒忌。愿他们皆有安祥、舒适与快乐。」为什么有些人会那么残忍与凶恶？也
许他们是在不幸的环境中长大，也许他们生命中有一些我们不知的隐情，令他们的行为
变得如此凶残。佛陀要求我们把这些人视作恶疾缠身、深受痛苦的可怜人。我们会对生
病的人生气或苦恼吗？或者，我们会同情和悲悯他们吗？或许，我们的敌人比我们所爱
的人更为值得我们的慈爱，因为他们的苦痛相对而言大很多。为了这些原因，我们应毫
无保留地向他们散发慈心，把他们与我们最亲爱的人一样，一起放在心中。
?? 愿所有过去曾伤害我的人都没有贪欲、瞋恚、厌恶、憎恨、妒忌与恐惧。
?? 让慈爱之念拥抱他们、包围他们。
?? 让他们整个身心的每一个细胞、每一滴血、每一个原子及每一个分子都充满慈
爱。
?? 让他们放松自己的身体。
?? 让他们放松自己的心灵。
?? 让安祥与宁静瀰漫、遍及他们的整个生命。
修习慈心禅可以改善我们的惯性负面思维方式，同时亦可增强正面的思维。当我们
修习慈心禅时，我们的心会充满安祥与快乐，我们会放松，亦会得到定力。当我们的心
变得平静与安祥时，我们的憎恨、愤怒与怨恨便会渐渐消失。不过，慈爱不应只限于我
们的念想，我们也该在言语与行动中把它表现出来，我们不能在与世隔绝的情况下修习
慈心的。
你可以从散发慈心善愿至每天会接触到的人开始。如果记得（散发慈心），你可以
在所有清醒的时刻对每一个你要应付的人如法进行。每次见到别人时，都应考虑那个人
和你一样，都想离苦得乐。我们大家都有这个意识，其他众生亦有此意识，就算细小的
昆虫亦会害怕伤害的。当我们认识到这个共同基础时，我们就会了解彼此的联系原来是
这么紧密的。例如：柜台后面的那个女人，在高速公路驾车经过你的男人，走过街道的
年轻情侣，在公园里正在喂雀鸟的老人家…… 等等，总之，无论任何时间见到任何人
，一定要记住散发慈心善愿：愿他们都能快乐、安宁与幸福。这种修行方式，可以改变
你及你四周的人的生命。
刚开始修习时，你可能会感受到阻力，例如：也许你觉得这修习似很勉强，并非自
愿的；或是你觉得无法令自己感受到这些慈愿想法。主因实与你本身的人生经验有关，
你对某些人会较易生起慈爱友善之心，对某些人却感到有困难。例如，对小孩我们很自
然就会生起慈念，而对其他人士就很困难了。观察你的自心习惯，学习认出自心的负面
情绪，然后开始粉碎它们。依赖静观，你慢慢就可以改变你的反应的。
向某人散发慈心善愿可以真的改变那人吗？修习慈心禅可以改变世界吗？当你散发
慈心善愿到远方的人，或是不认识的陌生人时，你当然无法知道它的效果，可是，对于
慈心禅令你心境安宁的效果，你是可以察觉到的，关键在于你是否诚意地祝愿别人快乐
，事实上，效果是立竿见影的。你若想知道答案，唯一方法就是亲身尝试。
修习慈心禅并不表示要我们忽视别人的恶行，它只表示我们运用适当的方式来回应
那种行为而已。有一位名叫亚巴金马（无畏童子）（Abharaja Kumara）的王子，一天
，他带着自己的小孩往见佛陀，见面后，他问佛陀是否经常恶语待人。那时王子正抱着
小孩在自己的腿上。
佛陀回答：「王子！假如你这个小孩把一块木放进嘴里，你会怎么做呢？」王子毫
不犹疑地说：「如果他把一块木放进嘴里，我会用腿把他紧紧夹住，然后把食指伸入他
的嘴巴，弯起手指把木块扣住和拉出来，不理会他是否哭闹、挣扎、甚至流血。」佛陀
又问：「为什么你会这样做呢？」王子回答：「因为我爱我的孩子，我想要拯救他的生
命。」佛陀于是说：「同样地，王子！有时候我必须严厉地对待我的弟子，那样做并非
出于残忍，而是因为爱护他们啊！」
由此可见，佛陀对弟子或众生的表现皆由慈心所促成，而非愤怒。
佛陀提供了我们五种非常基本的工具，好让我们可以好好地善待别人。这些工具就
是五戒。有些人以为奉持戒律是对自由的一种约束，但事实上，这些戒律是帮我们解除
束缚的。因为，它们令我们不犯恶行，从而避免造成对己对人的痛苦。这些道德准则训
练我们保护别
人，使他们免受伤害，并且藉由保护别人，我们也保护了自己。这五戒警告我们要
克制自己：不可杀生、不可偷盗、不可邪淫、不可妄语或恶口（粗言恶语）、以及不可
服用令人神志不清、丧失专注力、或上瘾的酒类或麻醉药品（Intoxicants）。
通过禅修来培养静观力，也能帮助我们以慈心待人接物。禅修时坐在垫子上，我们
观看着内心生起的爱、恶之心，我们教导自己，在那样的念想生起时要放松自心，我们
学习了解依恋与嫌恶皆是瞬间的无常心态，应学习放下它们，让它们自行消失。禅修帮
助我们以新的观点来视察世界，为我们提供一条出路。我们的修习越深，技巧就会越来
越纯熟。 |
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