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c****9
发帖数: 1 | 1 本文将会分成两个单元说明十因缘和十二因缘与识的关係：第一个单元为「十因缘的入
胎识不是六识」，第二个单元是「流转门与还灭门」。
前文已经针对缘觉菩提的修证做了一个概略说明：缘觉菩提的修证是透过因缘法的观行
来断除我见，乃至于断除我执，来取证缘觉菩提的解脱果。然而，因缘法的修证，必须
以「入胎识出生名色」为前提，才有办法建立十二因缘观——也就是必须以十因缘法之
入胎识（如来藏）出生名色为前提，才有办法建立十二因缘观。所以说，入胎识就是两
种因缘法联结的最主要关键——而这也正是为何 佛在演说十二因缘法之前会先讲十因
缘法的道理所在。
十因缘中出生名色的这个入胎识、这个如来藏，祂不是六识——不摄在识阴六识中。十
因缘的观行方法如下：一旦我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来
？死从何去？当我们逆观探究这个问题的时候会发觉，之所以会有老死忧悲恼苦，是因
为有生。而之所以会有有生，有老死忧悲恼苦，就是因为有“有”；「有」从什麽地方
来？就是从“取”来！取从什麽地方来？就是因为有“爱”！爱从什麽地方来？就是因
为有三种“受”！受从什麽地方来？就是因为有“触”！触从什麽地方来？就是因为有
“六入”！ 六入从何而来？就是因为有名色！名色又从什麽地方来呢？名色就是由“
识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前推了，这个叫作「齐识而还
、不能过彼」。所以在《阿含经》裏面，佛说：“何法有故名色有？何法缘故名色有？
……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。”——《杂
阿含经》卷十二。
佛在这裏说得非常清楚，就是说：当十因缘法探究到这边而知道「名色由识生」，是「
齐识而还，不能过彼」，不能再往前探索了。然而，「齐识而还、不能过彼」的这个「
识」是什麽识呢？我们再来看一下《阿含经》裏 佛怎麽说，佛回答阿难说：“若识不
入母胎者，有名色不？答曰：‘无也’ 。……我以是缘，知名色由识，缘识有名色，
我所说者，义在于此。”——《长阿含经》卷 十。所以 佛说「缘识有名色」的这个「
识」就是入胎识，佛所说的道理就是在这个地方。
然而，这个（出生名色的）入胎识又是哪一个识呢？这个入胎识是识阴六识吗？可是六
识中这个意识心，在中阴灭后就断灭了，是没有办法到未来世去的！意识心属于所生法
之「名色」所摄、是依他起性、依他而生的生灭法；所以祂没有办法到未来世去，当然
无法出生未来世的名色。那麽入胎识会是意根吗？由于意根也属于名色所摄，虽然能贯
穿三世诸法，但祂只是万法出生的所依缘，并非出生万法的根本因！
那麽入胎识会是虚空吗？如果是虚空的话，佛说虚空无法，虚空是色边色，虚空是没有
办法出生名色的！那麽会是自然出生名色的吗？如果执着自然是出生名色的因缘的话，
那就落入自然、无因生的自然外道论！那麽名色是因缘法的诸缘所生的吗？然而，十二
因缘法的诸缘本身就是无常法——也就是生灭法，生灭法怎麽有办法出生名色呢？
有的人就认为说：如果这些都不是的话，那应该是大梵天！应该是有一个主宰（上帝）
所生的！但是大梵天跟上帝同样是名色之身，他们的名色还得靠他们自已的入胎识来生
起，怎麽有办法出生别人的名色呢？既然如此，这个入胎识到底是哪一个识呢？事实上
，这个入胎识就是轮迴生死的根源，万法出生的根源，祂叫作本识！又叫作所知依！又
叫作本际！
为什麽叫作本识呢？因为三界一切万法，都是从这个根本识所出生的——祂是万法的根
本，所以叫作本识。从本识这个名相，就能够看出来，所有一切法都是从这个根本识所
出生，没有办法外于这个本识而有另外一个识出生万法！如果本识之外还有另外一个本
识的话，那就是本识的本识！这样则会有无限衍生下去的问题出现，而这样子不断的往
前推求的时候，就会落入了「无穷过」——因缘观永远无法观行成就而无法证道。所以
这个识祂就是本识，就是 佛所说的「齐识而还、不能过彼」中的本识。
为什麽叫作本识呢？因为三界一切万法，都是从这个根本识所出生的——祂是万法的根
本，所以叫作本识。从本识这个名相，就能够看出来，所有一切法都是从这个根本识所
出生，没有办法外于这个本识而有另外一个识出生万法！如果本识之外还有另外一个本
识的话，那就是本识的本识！这样则会有无限衍生下去的问题出现，而这样子不断的往
前推求的时候，就会落入了「无穷过」——因缘观永远无法观行成就而无法证道。所以
这个识祂就是本识，就是 佛所说的「齐识而还、不能过彼」中的本识。
这个本识又叫作所知依，因为祂是所有一切意识心，乃至于意根了知三界六尘万法的根
本依；所有的了知心，全部是依于这个如来藏，依于这个入胎识，才有办法了知三界六
尘万法！而为什麽叫作本际呢？本际的意思，已经很明白地说出了：万法到这裏为止；
「际」就是界限的意思，就是到这裏为止，没有办法再超出这样的一个法！若有人认为
有一个法可以超出这样的一个法的话，他就是属于虚空外道，要不然就是落入意识心之
中了。
这个入胎识，在《般若经》裏面又称为：非心心、无心相心！为什麽称为非心心呢？因
为这个心不像六识心，不像意根末那识是有心相的，不像其他的五识是有了别五尘之心
相的，所以祂并非一般人所知道的心，所以叫做非心心！虽然祂能够出生三界六尘万法
，但是祂不去了知三界六尘万法，所以祂没有六识、七识、五识的这种心相，所以祂又
叫作无心相心。
入胎识也是禅宗所开悟之不生不灭的如来藏！因为有这个不生不灭的（如来藏）心，才
能够出生三界六尘万法，是造成众生流转的根源——因此禅宗也称 之为父母未生前的
本来面目。
这个心又有另外一个名称——生灭与不生灭和合的阿赖耶识！当三界六尘万法在运作的
时候，当你的意识心、意根在了知这些法的时候，在生灭不断的时候，这个如来藏本身
是自处于不生不灭的境界中的！虽然祂出生了三界六尘万法给众生受用，但是祂本身是
不生不灭的。也就是因为有六识种、有七识种的流注，与这个如来藏和合运作——亦即
因为有众生分段生死未断的这些种子与如来藏和合运作（看起来好似一心而无二心），
所以称这个识为阿赖耶识！
我们上面所说的种种心，虽然名称不同，却都同是能够出生名色的这个心——都是同一
个能够出生名色的入胎识。只是 佛在阿含经、般若经、和三转法轮的唯识经典裏面，
为了方便开导众生，用不同的名相教育众生！为了方便引导众生，而有不同名称之施设
与建立。
这个入胎识本身是出生万法的根本因，祂不是缘。祂不像名色、六入乃至于生、老、忧
悲恼苦，每一支都是缘：每一支都以前因为缘，所以是缘缘相依，不是本因。也就是十
二因缘裏面，以无明缘行、行缘识、识缘名色，每一支其实都是依前因相待为所缘，并
不能够出生万法；所以十二因缘必须以入胎识为根本，才有办法成就十二因缘的观行—
—所以 佛在十二因缘法之前要先说十因缘法。
接下来，我们继续来观察，十二因缘（识缘名色）的识是哪一个识呢？十二因缘说的识
就是六识身。十二因缘说的识是无明缘行、行缘识的这一个识，这个识就是过去世的六
识身！过去世的六识业种未断，以至于如来藏再度的执取名色入胎。那我们再列表来比
较一下：
十因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→识（入胎识）
十二因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→识（六识）→行→无明
从以上的表列，表面上看来，相较于十二因缘，十因缘是差了三支—六识、无明、行，
但是实际上，它只是差了无明和行。众生在从十因缘裏面探索这个入胎识，探索出生名
色的因缘到这个入胎识「齐识而还、不能过彼」的时候，进而探究这个入胎识为什麽会
有再度入胎的动力呢？它（再受生的动力）是从什麽地方来的呢？而入胎识为什麽会再
度的（执）取名色，让众生因为生出名色而生出了六入，乃至于生出了生老病死忧悲恼
苦，不断地轮转？答案是因为有过去世的六识身，有过去世的六识种（执着）未断。而
过去世的六识种又是从什麽地方来的呢？就是因为由于过去世的无明支！因为过去世的
无明、业种，造作了身口意行，而成就过去世的六识（诸行）业种。这些业种储存在如
来藏裏面，死后又再度执取名色，才会让众生继续轮转生死，不断地在三界裏面受生。
众生探索至此，知道过去世的无明、行、六识就是让入胎识再度入胎的最主要动力。于
是就想要去灭除无明，灭除无明就必须要先灭行，灭行就必须要先灭除六识的业种！
可是灭除无明、灭行、灭六识，该如何灭起呢？过去世的无明跟行还有识，已经过去了
，我们要怎麽灭？过去世的无明跟行、识已经过去，到底它是储存在什麽地方呢？正是
储存在入胎识裡面──含藏无明业种的这个地方！由于有如来藏这个入胎识，含藏了过
去世的无明业种，所以才会继续地出生名色。所以当众生探索到这裏的时候，想要去灭
无明，想要灭过去世的行，想要灭过去的六识，就必须探索如何灭除无明、行、识的道
理──后续讲到还灭门与流转门的时候，将会对此进行仔细的说明。所以要灭无明、要
灭行、要灭六识的业种，也就是在消灭入胎识再度入胎的动力。换言之，我们要灭掉的
是入胎识再度入胎的动力，而不是灭本识！所以 佛之所以先说明十因缘，再说十二因
缘，就 是要成就这个道理。
接着来探讨，究竟 世尊为什麽要先说明十因缘，再说十二因缘呢？最主要就是要避免
众生落入外道的无因论中。因为如果没有以“齐识而还、不能过彼”的入胎识，为建立
观行的一个基本道理的话，当众生从十二因缘去观行，从老死忧悲恼苦往前推：生、三
界有；一直往前推，推到「为什麽会出生名色？」名色是因为有过去世的识种未断，过
去世的识种是因为有过去世的（识阴造成的）身口业行！过去世的身口业行，是因为有
过去世的无明业种未断！继续深入探究，就一直往前推，那请问究竟过去世的这个无明
，是从什麽地方来的呢？又是储存在什麽地方？是过去世、过去世的无明（转到过去世
的）吗？……可以无止尽地推究下去，那就陷入无穷的过失裏面去了！而陷入了无穷过
，就是否定万法根本因之无因论所造成的第一个问题。
如此，还会产生另一个问题，就是会陷入断灭论。当众生没有办法确立「入胎识就是出
生名色的根本因」的时候，如果众生把过去世的无明业种，从名色那边把它灭掉的时候
，把无 明、行、识灭了以后，那会成为什麽状况呢？就会成为断灭！这个就是 佛世
的时候，舍利弗诃斥焰摩迦比丘的一个道理；焰摩迦比丘就是执着漏尽阿罗汉身坏命终
更无所有──也就是说漏尽阿罗汉（解脱的阿罗汉）身坏命终，死后什麽东西都没有了
。什麽东西都没有了，这个就是断灭见！
世尊先说十因缘，再说十二因缘的道理，就是为了要令二乘人于内无有恐怖（二乘人依
本际——入胎识不灭之理，知道死后入无馀涅槃不会落入断灭空）。也就是说，二乘人
相信 佛说的本际不坏，所以能够勇于灭除名色、灭除六入（最主要是内六入）；勇于
把六入、名色灭除，而没有恐惧。因为有本际的依靠，所以当灭除了名色，灭除了六入
以后，入了无馀涅槃不会成为断灭空。这就是 世尊先说十因缘再说十二因缘的道理，
也就是要令二乘人于内无有恐怖。
再者，世尊先说十因缘再说十二因缘的道理，就是要让大乘的行者，于生死无有畏惧；
唯有亲证如来藏，唯有以如来藏为前提来修行，来入于菩萨道的修行，才有办法免于生
死恐惧。也唯有以如来藏出生名色的这个入胎识为依归，大乘人才可以地地进修，而不
断除我执，留一分的思惑，生生世世利乐众生永无穷尽。
所以 佛说这个道理，也就是为了要建立还灭门与流转门！因为必须以十因缘这个入胎
识为前提，来建立十二因缘，才有办法建立真正的、真实缘起的流转门与十二因缘观的
还灭门，令三乘有学断尽我见与我执——这才是十因缘与十二因缘（显示）中所说的这
个入胎识不是六识的真正道理。 |
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