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发帖数: 7 | 1 本文旨在说明缘觉菩提的断我见与断我执的内涵，期许读者在详读之后，能更正确地了
解佛陀所开示的中乘缘觉菩提。二乘解脱道的缘觉菩提和声闻菩提都是含摄在大乘佛菩提
道中，它们修学的方向和目标一致，皆以断我见为起步，进而断除我执，最终证得解脱，
出离三界生死。
何谓我见？「我见」就是认取在三界的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏的真实我。三
界包括欲界、色界、无色界。其中欲界、色界的有情是由五阴组合而成，就是色阴、受阴
、想阴、行阴和识阴；无色界的有情没有色身，故无色阴，但仍有受阴、想阴、行阴和识
阴。如果我们仔细推究，会发现我见其实就是执取物质的色身为真实不坏的我，以及执取
意识觉知心为真实不坏的我！一般人可以理解，由物质聚合而成的色身是会坏灭的，所以
比较不会执取色身为真实我，但是却会执着意识觉知心为真实我，错认意识觉知心能连贯
三世，从过去生转生到今生，今生捨报之后又可以转生到未来世，这种错认执取意识觉知
心为三界轮迴的主体识，就是我见。
何谓我执？我执又可细分为我执和我所执。我执就是对我见所认取的常恒不坏的真实我
执着不捨，因而在三界的境界中起了贪爱而生起执着，乃至于贪、瞋、痴、慢、疑等习气
，都属于我执。
我所执就是对于我所拥有的事物的执着，可细分为外我所的执着和内我所的执着。外我
所的执着就是执着我所拥有的财富、家庭、眷属、名声，乃至于执着在器世间的享受等。
内我所的执着，是指对于六识的见闻觉知性的执着——亦即对于眼识的能见之性、耳识的
能闻之性、鼻识的能嗅之性、舌识的能嚐之性、身识的能觉之性，以及意识的能知之性的
执着。
如果不断我见、我执，就无法断除对色身的内我所和对五欲贪爱的执着，在死后进入中
阴阶段时，入胎识如来藏中就会流注出与我见、我执相应的异熟果种子，导致中阴的意识
觉知心会生起寻求受生入胎的机会，因此就无法出离三界生死轮迴。
假使二乘学人能够断除我见，更进一步断三缚结，亦即断我见、疑见、戒禁取见，就能
取证初果解脱。即使是最钝根、最懈怠的初果人，最多也不过七次人天往返，就能证得四
果解脱，而出离三界。如果在断我见之后，能够勇勐精进，加修不放逸行，不在种种境界
上面执着，不再认取见闻觉知心为真实不坏的我，不停地断除种种的贪欲执着，就能在一
生中取证四果解脱，成为慧解脱的阿罗汉，因而在捨报之后，不会再有中阴身出现，一生
就能取证现般涅槃。由此可见，修学解脱道是以断我见、我执为首要之务。
缘觉菩提的断我见、我执的修学内容，与声闻菩提的有所不同。声闻菩提的修学方法，
是透过四圣谛—苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛，来观行五阴、十八界等蕴
处界的我是无常、苦、空，无真实我；并以四念处的观行法门，与八正道的实行方法，来
断除我见和我执。
然而缘觉菩提的断我见、我执的修学方法，是透过因缘观，也就是仔细地推究观察无明
缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、
有缘生、生缘老病死忧悲恼苦的十二因缘观，来还灭断除我见、我执。
但是，如果不修学十因缘观（十因缘：识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受
缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦），就无法亲证十二因缘观。在《
杂阿含经》卷12第287经中记载，佛陀在因地修学缘觉菩提时，独一静处专精禅思，依着
十因缘观，来观察、逆推名色是如何出生？然后得知名色是由入胎识所出生；并且推究到
入胎识之后，就别无一法。之后再顺观回来，确定无误。因此，如果没有先透过十因缘观
得知在入胎识之后，别无一法存在的结论，反而是直接做十二因缘还灭门的观行，如此观
行的结果是要还灭、灭除名色，但是灭除名色之后，就变成空无一法的断灭；也就是没有
先透过十因缘观的观行，就不能了知除了名色之外，还有入胎识！
在《杂阿含经》卷5中记载，焰摩迦比丘说：「漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有
。」意思是阿罗汉捨报灭了名色之后，就什麽都没有了；这是断灭的恶邪见，是所有学佛
人都无法接受的。所以当时的佛弟子们极力反对焰摩迦比丘，并且请舍利弗尊者加以辨证
、去纠正他。如果「身坏命终更无所有」，佛弟子们会心怀恐惧，就无法心得决定，如何
敢修学还灭门的十二因缘观来断除名色的出生。
所以在许多经文中， 佛陀苦口婆心地宣说必须以十因缘观为基础，才能正确地观
行推究十二因缘观。如果不以八识为根本，来建立「名色是由第八入胎识所出生，过了入
胎识就别无一法」，仅仅认知只有名色的六识，那麽在修学还灭门十二因缘观时，就会「
于外有恐惧」，也就是对于外法五阴的灭尽不存，会心生恐惧。如果没有一个真实的常住
法存在，那麽当色身坏灭的时候，就空无一法，就变成断灭，因此心有恐惧！恐惧于十二
因缘观修学的结果是空无一法，是什麽都没有。
佛陀就是如此建立八识的观念：除了名色七识之外，还有出生名色的第八识存在。
第七识意根，原本就是名色所涵盖的五阴十八界中的一界，当然包括在名色之中。出生名
色的第八识，则是存在于名色之外的另一法，祂不会随着名色而坏灭；纵使未来世的名色
不再出生，依然有第八识独自存在。因此，缘觉菩提的修行人，才敢于返回到十二因缘的
还灭门，再去推究名色为什麽会不断地从入胎识中出生？而入胎识又为什麽会一世又一世
不断地出生名色呢？推究到最后会发现：其实都是因为无明的关係！
众生因为有无明，所以无法断绝识阴六识的心行，一直在种种境界上去熏习、去执
着，捨报之后到了中阴身，入胎识就继续流注这些执着见解的种子，以至于在中阴阶段会
继续去寻求入胎受生的机会，一旦相应到有缘的父母时，就去投胎了。投胎之后又出生色
身，依着色身就又出生了识阴六识，于是名色又出现了。有了名色之后，就会有六入、有
触、有受、有爱……，自然免不了又会有老病死忧悲苦恼的存在；生命流转的苦就无法断
绝。如此逆顺观察之后，推知只要名色不再从入胎识中出生，就能免除未来世继续有老病
死忧悲苦恼种种的苦。由于之前修学十因缘观已经确知，名色不再出生并不是断灭，其实
还有入胎识继续存在，于是就能勇敢的依还灭门的十二因缘观修学，来断除未来世名色出
生的因缘，进而成就还灭门的观行！就能断除我执、证得解脱的极果，成就缘觉的四果，
未来世不再出生，成为现般涅槃！捨报后进入无馀涅槃，断了三界的轮迴生死。
总结以上所说，缘觉菩提是以十二因缘观，来断除我见和我执。但是修学十二因缘观
的前提是必须先透过十因缘观，来确定并且信受 佛所开示的「八识俱有」的观念，确信
名色灭除之后并不是断灭，还有入胎识存在！明瞭入胎识能出生名色，并且了知超过入胎
识就别无一法，于是心无恐惧，才能勇敢地去修学还灭门的十二因缘观，进而断尽我执、
断除名色的再度出生。十二因缘修学成就之后，亦即成就四果解脱，就能成为出离三界生
死的解脱圣者。 |
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