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发帖数: 1094 | 1 巴黎，一座无与伦比的城市，一座在临别时连轻轻的嘱咐一声“别忘了，再来”都显得
多余的城市，几百年来吸引著无数人流连忘返。让人叹惋的是，今日让我们为之倾倒的
巴黎却已非昔日的巴黎，而正是一百四十六年前巴黎公社点燃的那场大火，烧毁了卢浮
宫的黎塞留图书馆、维勒旅馆、荣誉勋位宫、司法宫，烧毁了杜伊勒里宫、警察府、审
计法院、圣马丁剧院和很多其它地方。这也难怪法国众多的知识分子痛斥巴黎公社，称
其是“一个刺客委员会，一群流氓，一个充满罪恶和疯狂的政府。”
巴黎公社为何要焚毁巴黎？下令焚烧宫殿的国民自卫队司令Jules Bergeret曾给公社领
导人发了这样一封信：“皇室的最后残骸刚刚消失了，我希望巴黎的所有古迹都会发生
同样的情况。”显而易见，推崇暴力，敌视传统的巴黎公社和蛊惑其的马克思主义，是
巴黎真正的罪人。
然而，巴黎公社的幽灵并未因其消亡而消逝。一百多年后，与信奉马列主义的中共有约
的这个幽灵闪现在拥有五千年文明、文化的中华大地上。同样，在这个充满文化底蕴的
国度里，每一座房屋，每一条路，每一座寺庙，每个人的举手投足，背后都有道不尽的
故事，其瑰丽的文化几千年来让无数外国人神往。只是巴黎的命运在这片土地上再度上
演。
根据中共官方的报导，中共始终对巴黎公社“怀有深深的敬意”，“公社对未来社会的
设想使我们神往，公社社员为事业慷慨赴死的牺牲精神使我们热血沸腾”，为此，中共
建政后，几次将马克思撰写的总结公社经验的《法兰西内战》作为中共党员必读的经典
，而学习高潮则是在毛泽东发起的文化大革命中。
巴黎公社对文革的指导作用
据中共官媒刊登的文章，文革前，中共对巴黎公社和《法兰西内战》的宣传、学习主要
集中在1958年的人民公社化运动以及在与苏联“修正主义”的论战中。
被后人称为“中国农村的地狱之旅”的人民公社，就是将农民的衣食住行全部掌控在公
社之下，公社是农民政治、经济、社会生活的实体，公社统一分配劳动，采取平均主义
的工资制度，而且农民不能拥有自己的私有财产。人民公社实行后，最终因挫低了人们
的积极性，管理不善，归于失败，紧接着的是发生了三年大饥荒。
然而，彼时的毛却将人民公社与巴黎公社相提并论，认为巴黎公社是世界上第一个公社
，遂平的卫星公社是第二个公社。1959年官媒在刊发纪念巴黎公社的文章时，要求“从
正确对待群众运动的角度阐述巴黎公社的意义”，意思是人们要正确对待“大跃进”等
运动。而毛推行的人民公社化运动的失败，也再次证明巴黎公社在中国的变种同样缺乏
其成长的土壤，而这折射的是其所信奉的马克思理论根本不可行。
人民公社化运动失败后，中苏关系因赫鲁晓夫批判斯大林也出现裂痕。在与苏联的论战
中，中共再次掀起学习巴黎公社和《法兰西内战》的热潮，强调暴力革命的必要性、普
遍性，以反对苏联等国家共产党的“和平过渡”、“和平共处”（《列宁主义万岁——
纪念列宁诞生九十周年》，《人民日报》1960年4月20日）；强调无产阶级专政的必要
性，批判苏共的“全民国家”、“全民党”，等等。
不过，上述宣传和学习与文革后的宣传和学习所产生的影响是小巫见大巫。
毛为了消灭党内可以与自己抗衡的对手，如刘少奇等人而发动的文革，在爆发后不久，
就对巴黎公社的宣传达到了狂热的地步，巴黎公社直接选举、直接参与的经验得到了高
度评价和广泛宣传。
从巴黎公社的经验中，中共学到的是文革“只能是群众自己解放自己，不能采用任何包
办代替的办法”，“要把束缚群众手脚的旧机构、旧纪律、旧制度打乱”。
1966年6月1日，毛还把北京大学聂元梓等人的那张大字报就称为“二十世纪六十年代的
北京人民公社宣言”。同年11月3日，林彪在讲话中说：“按照巴黎公社的原则，充分
实现人民民主权利。没有这种大民主，不可能发动真正的无产阶级文化大革命。”
为了给夺取毛的对手的权力做铺垫，1967年，官媒对巴黎公社的宣传又突出了《法兰西
内战》中总结的“打碎旧的国家机器并用新的形式代替它”以及“公社委员是人民公仆
”等内容，并鼓励“采取群众运动中涌现的具有生命力的新形式”，来代替旧的东西。
《人民日报》当年2月3日的社论称，毛“把建设巴黎公社式的崭新社会的历史任务交给
了我们革命造反派”，新成立的权力机构“要按照巴黎公社的原则实行全面选举”，等
等。
无疑，对巴黎公社的高调宣传，是彼时的毛为了“四大”（即大鸣、大放、大字报、大
辩论）寻找理论和历史根据，为脱离中共的领导从体制外造反、夺权提供合法性依据。
在这样的宣传下，毛为各种造反行为披上了正当的外衣，这也是为何当时许多群众造反
组织都以“公社”命名，都以摆脱党的领导、“革命造反”、“自己解放自己”自命。
而正是通过体制外民众对原有体制的冲击，毛在党内的对手一个个被打倒，时任国家主
席的刘少奇被抓后凄惨的死去，习近平的父亲习仲勋等也被打成“反党集团”。
在毛达到打倒党内对手、巩固权力的目地后，毛开始恢复原有秩序，进而打压群众运动
。于是，从1968年至1976年，官媒对巴黎公社宣传的数量开始减少，且侧重点发生变化
，如让领导干部学习巴黎公社经验，不要利用职权去谋私利、搞特殊化等。中共翻云覆
雨的嘴脸由此可见。
文革后期，中共面对民众中日益不满的情绪，又要求民众用马列支持巴黎公社的态度，
正确对待文革中的各种“新生事物”，并批判否定文革、不满社会主义“新生事物”的
“右倾翻案风”。
文革罪恶清单
文革伊始，正是在毛的有意识的支持、鼓动下，向暴力、血腥的巴黎公社学习的“红卫
兵”们杀气腾腾的指向了“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”，这就是文革初期的“
破四旧”。此一时期对中国传统文化、文物的破坏、对知识分子的迫害远远超过巴黎公
社多少倍。
据同兴撰写的《十年浩劫──京城血泪》一文记载：北京市1958年第一次文物普查中保
存下来的6843处文物古迹中，有4922处被毁掉，其中大多数毁于 1966年8、9月间的“
破四旧”中。据不完全统计，北京市仅从各个炼铜厂里就抢救出来各类金属文物117吨
；从造纸厂抢救出图书资料320吨；从各个查抄物资的集中点挑拣出字画十八万五千件
，古旧图书236万册，其他各类杂项文物53万多件。
而这仅仅是北京一地。
让我们不妨列列全国被毁掉的古迹清单：炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖，焚骨扬灰；造字
者仓颉的墓园被毁， 改造成了“烈士陵园”；山西舜帝陵被毁，墓塚挂上了大喇叭；
浙江绍兴会稽山的大禹庙被拆毁，高大的大禹塑像被砸烂，头颅齐颈部截断，放在平板
车上游街示众；世界佛教第一至宝、佛祖释尊在世时亲自开光的三圣像之一八岁等身像
被捣毁；孔子的坟墓被铲平，孔庙中的泥胎塑像被捣毁；和县乌江畔项羽的霸王庙、虞
姬庙和虞姬墓被砸成一片废墟；颐和园佛香阁被砸，大佛被毁。
王阳明文庙和王文成公祠两组建筑被平毁无遗；太原一百多处古迹一天之内全部毁掉；
河南南阳诸葛亮的“诸葛草庐”（又名武侯祠）被毁；书圣王羲之的陵墓及占地二十亩
的金庭观几乎全部平毁；合肥人代代保护、年年祭扫的“包青天”墓，也毁于一旦；杭
州岳飞坟墓被刨，其被焚骨扬灰；阿拉腾甘得利草原上的成吉思汗陵园被砸了个稀烂；
海南明代名臣海瑞的坟墓被砸；湖北江陵名相张居正、北京城内的袁崇焕的坟墓，还有
吴承恩、蒲松龄、张之洞、康有为等诸多历史名人的坟墓被挖、被砸、被毁……
除了无数的古迹被毁，文物古董被毁坏更是无计其数。除此而外，还有无数知识分子遭
到了凌虐，而他们最终选择了自杀。让我们记住这些自杀者的名字：邓拓、李立三、阎
红彦、老舍、吴□、翦伯赞、傅雷、以群、闻捷、海默、上官云珠、筱白玉霜、容国团
……
此外，海外学者研究认为，文革至少造成773万人的死亡。而其对文革道德方面的摧残
也是史无前例：宗教场所被大量破坏，出家人被迫还俗，有信仰者被迫放弃信仰，文物
被大量焚毁，对中国社会产生了巨大的影响的儒、释、道三家被批判，这直接导致了文
革后中国人道德的迅速下滑。
迄今，文革结束亦40年，尽管中共把文革定为“浩劫”，尽管中共否定了文革，但对文
革的真正反思却被官方禁止。这是因为中共害怕反思的结果是揭了中共的老底，而巴黎
公社与文革的关联也应是中共害怕反思的原因之一。毕竟中共“怀有深深的敬意”的巴
黎公社是文革暴力的榜样，暴力的文革被否定了，暴力的巴黎公社还要“怀有深深的敬
意”吗？ |
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