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FT中文网专栏作家老愚2017-08-24(www.ftchinese.com)
语言乃文化之根,亦是生命之渊薮。
对许多中国人而言,他们发蒙及求学时期,唯一接触到的识字工具书就是《新华字典》
和《现代汉语词典》。那是一束强光,照亮了他们混沌初开的心智。由国家统一编制的
语文课本及指令阅读体系,依照官方钦定字典的释义,将被意识形态塑型的语义系统,
不容分说地植入他们的大脑。他们就这样开始了对汉字世界的进入与探索,他们对自身
及宇宙的认知,因为被如此规定好了,也就注定了其所能到达的高度和深度。对许多人
而言,终其一生,都将陷在给定的语义泥沼里悲哀地蠕动。
毋庸置疑,对字的定义,一直作为国家意识形态战略的核心部分,而不容他人染指。因
为缺乏民间学人的参与,已有的语义系统自然无从校正,汉字就这样被彻底固化了。失
去了原初意义的字,在宣传腔调、官场语言、粗鄙社会话语持续的合力碾压下,蜕变为
浮夸自大、滑稽可笑、僵化无趣的语义符号。在这样的情势下,自以为认识汉字的人,
已难以体察在原有正体字系统里汉字的真义。
若没有翻阅劫后余生的《环地福分类字课图说》(以下简称环地福版)及《澄衷蒙学堂
字课图说》(以下简称澄衷版),他们恐怕难以想象曾经存在一个开放、变革、生机勃
勃的晚清……若不能知晓并理解这样一个事实,也就无法恰如其分地明瞭新文化运动的
意义。更重要的是,他们或许难以意识到自己身处其中的文化困境。
一
仅需比较几个简单的字,就可了解《新华字典》《现代汉语词典》的意识形态化本色。
【人】:《新华字典》释义为:“能制造工具并能使用工具进行劳动的高等动物。”这
是马克思主义化的解释,称得上是矮化人的科学定义。把人当做一般动物,客观冷静地
指出其功用,这是至高无上的神祇才有的境界。
这并不是一个真正科学的定义,而是机械唯物主义的演绎。符合科学定义的,当属台湾
《学典》:“属哺乳类、灵长目、人科的动物。脑容量大,手脚灵活,能作抽象思考及
创造精细工具。”抽象思考指明了人类的特质。
即使这样,依然是近乎笨拙的定义。看看晚清文化人的表达吧!澄衷版曰:“万物之灵
曰人。”环地福版又加了一句:“天地之间最为尊贵者人也。”前者采自《尚书•
;泰誓》里的句子:“惟天地万物之母,惟人万物之灵。”后者则是真诚、有力的发挥
。这契合西方人文主义精神的表达,可比肩莎士比亚的名句:“人是宇宙的精华,万物
的灵长。”
毫无疑问,对人的解释,《新华字典》视人为刍狗,是这个序列里最无人性的。
若与同时代学生字典《学典》比,就相同的词组而言,差别显而易见,《新华字典》的
表现更加不堪。
在“人”字条目下,《新华字典》当然不会有“人权宣言”,《现代汉语词典》有170
个词组,也不设“人权宣言”。《学典》则有详尽介绍,申明:要旨为人类生而自由平
等,政府不得非法干涉。
在以下四个词目面前,两岸工具书的品质云泥立判。
【人性】:《现代汉语词典》:“在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本
性。”《学典》则曰:“人所具有的正常感情与理性。”前者意在强调:人性乃社会产
物,只有各不相同的人性,没有所谓共同人性;后者持普世说。哪个符合常识,似乎就
是个常识。
【人民】:《现代汉语词典》曰:“以劳动群众为主体的社会基本成员。”学典曰:“
人类;构成一个国家的人群。泛指百姓。”有不劳动的人吗?强调“劳动群众”,骨子
里还是那种自称代表“劳动人民”的固有逻辑在作祟。
【人权】:《现代汉语词典》曰:“人和群体在社会关系中应享有的平等权利。包括人
和群体的生存权、人身权、政治权以及在经济、文化、社会各方面享有的民主权利。”
《学典》曰:“文明社会所公认每个人应享有的基本权利。包括基本人权(生存权、自
由权等)、政治人权(选举权、服公职权等)、经济人权(财产权、工作权等)。”大
陆强调人和群体都是人权对象,台湾则只讲个体;大陆用民主权利一笔带过人的权利,
台湾则具体到自由权、选举权、服公职权等。
对人权一词释义的分歧,不由得让人想起晚清往事。1864年,美国传教士丁韪良在北京
出版了他的《万国公法》,第一次向中国人介绍了国际法的概念。有识之士以为自此有
了遵循的法则,中国人可以无障碍地融入世界文明。据奥地利汉学家雷立柏先生研究,
在此之前,意大利翻译家利类思已经译介了诸多法学术语,如公益、法律、人法、立法
、公义、主仆之义、父子之义、义德、私义等。他认为,欧洲人带给中国的,最突出的
就是法(包括历法、语法、法律),一套系统的知识。他引述法学家梁治平先生的论断
:西方人心中的法,既是规则,更是超乎规则之上的正义,居于一切阶级之上,因而是
一切人的保护伞。而在中国人心目中,法律的核心都是刑,是制裁人、镇压人的,因而
无法用汉语译出拉丁语单词ius一词的含义。这个词蕴含合法的权利,以及正义等意思
,却无法在汉语里找到对等的词汇。雷立柏先生精辟地指出,权利与权力的混淆,使人
以为权力即权利,故无法建立真正的法律文化。(见《我的灵都》一书)
【人道主义】:《现代汉语词典》曰:“提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。
法国资产阶级革命时期,把它具体化为‘自由’、‘平等’‘博爱’等口号。它在资产
阶级革命时期起过反封建的积极作用。”《学典》则曰:“一种尊重个人生存权利、肯
定生命价值的哲学及政治思想。具有博爱精神,以谋求全体人类幸福为理想目标。”大
陆解释者居高临下,以历史局限矮化之,且在三原则上冠以引号,足见其不信任之态度。
再看【忠】字:《新华字典》释为:“赤诚无私,诚心尽力。”例句在忠言、忠告之后
,兀的出现一个并列句——“忠于人民,忠于祖国”。
环地福版如何解释该字呢?“中心为忠。尽己之心谓忠。忠者内尽其心而不欺也。故事
君以忠,交友以忠,皆以尽己之心而已。”其例句为:尽忠,忠厚。
《学典》曰:“真诚;尽心尽力。”
由此可知,忠字其义有二:真诚,尽心。《新华字典》强调极度真诚,用了赤字修饰之
,无私附骥,不免露出马脚。真诚的反义词是虚伪,与公私之私无关。为何要强调无私
呢?答案就在后面的例句里:忠于人民,忠于祖国。无私的忠等于什么?愚昧,效忠,
愚忠是也。一个人效忠的对象可以是君,可以是友,也可以是亲,唯独不可以是所谓的
劳动群众和抽象的祖国。
这就是他们的意识形态炸弹。如此不加掩饰地昭示于人。
《学典》例句里无一祖国、人民、国家什么的。
再看看人称代词【我】。《新华字典》释曰:“自称,自己。”例句:我国/自我批评/
忘我。这三个例句足以说明编纂者的用心:首先是心身之所属,其次是自我否定,最后
是彻底消灭自我。
环地福版曰:“指己之词。尔我,我邦。”——你我在前,国家在后。
澄衷版解释似乎更为准确:“自身曰我。推之为我家为我国,皆就身之所施者以为言也
。”——由我推到我家,再推到我国,次序合乎人性。
由我而谈及文言第一人称代词,《新华字典》的解释几乎没有差别,【吾】:我,我的
。【余】:我。环地福版则指出了二者细微的差别:“吾与余同为自称之词,而与余微
别,因余谦而吾倨也。”澄衷版则更细致:“故谓人之迟疑而不即应者曰支吾,谓人之
吟哦而不高唱者曰伊吾。”
二
如果说,与思想、政治有关的字词,受制于强悍的意识形态限制,只能如此解,或许还
有道理。倘若对动物一类字词也百般遮蔽、阉割,又是何理?
看了下面的例子,你就会明白,他们几乎可以让每一个汉字都悬置在虚无的语境里。
【麈】:《新华字典》释曰:“古书上指鹿一类的动物,其尾可做拂尘。”可谓含糊不
清,鹿一类的动物及拂尘,都是什么意思呢?可作拂尘之用,是一个意思,可做拂尘,
恐怕是另一个意思。
且看环地福版的解释:“麈,似鹿而大,其尾辟尘,古之谈者挥焉。俗称为拂帚。”似
乎都说清楚了:挥动麈尾,以掸灰尘;古人清谈时,经常挥动麈尾以为谈助,后来人们
称谈论为挥麈。宋人所写一部史料笔记名为《挥麈录》,在新中国的文化环境里不知不
觉传成了《挥尘录》,貌似因正体字麈塵相似而致,实则是浮躁麻木态度所致。“挥尘
”施施然荣升为新典故,某博导欣然出版正体字书名之《藝文揮塵》,自称受前人《揮
塵錄》启发,臆断“揮塵”为解除旧说、发扬创新。教授不识字竟然可以闹出惊天笑话
,此为一例。或许可以说,倘若使用《新华字典》识字,不知麈的本义和文化典故,又
分辨不清塵与麈,竟会愚妄至斯!
有人会说,麈不常见,似不宜做比较。那就谈谈人们挂在嘴边的乌鸦吧。
乌、鸦本是两种鸟,《新华字典》竟混为一谈:【乌】乌鸦,鸟名,有的地区叫老鸹、
老鸦,羽毛黑色,嘴大而直。环地福版释曰:乌,孝鸟也,纯黑而反哺者谓之乌,白腹
不反哺者谓之雅。乌体全黑,故色之黑者曰乌。二者的释义岂不有天壤之别!后者讲出
了乌的本性——反哺,还给出了称黑色为乌的理由。在该字的解释上,《学典》也不及
格。
不妨再说说六牲。
《新华字典》对动物的释义,欠缺仁爱之心、慈悲之情,皆着眼于用,或科学解释,无
情无情无义是也。无趣,无情,无义,简称三无字典。你无法知道猪狗的来由,也不知
道其习性,更不知其品性。
一个最可笑的事情是,或许因昔日杀气太甚,又受动物保护主义风潮影响,对祭祀用的
牛马羊猪狗鸡,《新华字典》只敢说猪肉可食。
有动物功用,却无习性和品德介绍,当为欠缺人文精神的又一组例证。
【牛】:《新华字典》曰:“家畜,反刍类,头上有角,力量大。可以耕田或拉车。常
见的有黄牛、水牛、牦牛等。”例句有【牛脾气】:形容固执或骄傲。一个不友好的例
句。
环地福版则曰:“服耕之畜曰牛。耕牛,牛黄。牛曰一元大武,元,头也,武,足迹也
。牛肥则迹大,犹史记称牛为四蹄,今人称牛为一头之义。其力大,故又名大牲。其肉
与乳,皆可以养人。”显然,后者知识丰富,叙述有味。
【猪】:《新华字典》将豕彘笼统解释为猪。对猪的描述如下:鼻子长,耳朵大,体肥
多肉。肉可吃,皮和鬃是工业原料。
环地福版释曰:豕,猪豨之总名也。豕,彘也,以其食不洁,故谓之豕。雄者曰豕,雌
者曰彘,其子曰豬。先给读者一个清晰的认知图,让人们明白各种称呼之含义,再分别
详解:彘,猪也。猪,关东西或谓之彘,或谓之豕。猪后足废,亦谓之彘。猪,今亦曰
彘。江东呼豨,皆通名也。
澄衷版月旦猪曰:性好污秽,食恶物,肉内多虫,故西人皆食牛羊肉而不食猪肉。
【羊】:《新华字典》释曰:家畜,反刍类,头上有角。常见的有山羊、绵羊等。又同
“祥”。
澄衷版则曰:孝兽也。似鹿而驯,食惟草菜。能识其主人而不失其群。
环地福版曰:六牲之一也。羊曰柔毛。羊,祥也。故吉礼用羊。毛卷尾大者曰绵羊,毛
直尾小者曰山羊。色黑白不一,其肉可食,其皮可为裘,其毛可织布。
《新华字典》给出的属无效信息,你无法通过“家畜,反刍类,头上有角”确认一只羊
,牛、雄鹿、羚羊不也是如此情状?澄衷版指出了四个有效的生物特征:孝,驯,食草
,识主人而不失其群。环地福版则添加了最重要的人文特征:羊,祥也。故吉礼用羊。
【狗】:《新华字典》犬、狗不分:犬,狗。狗,家畜,听觉、嗅觉都很灵敏,种类很
多,有的能帮人打猎、牧羊、看守门户等。例句【狗腿子】,显然是一个不友好的用法。
环地福版曰:“狗:守义之畜也。吠声有节,如叩物也,或曰为物有苟且,故谓之狗。
狗类有三,田犬长喙善猎,吠大短喙,善守,食犬体肥供馔。犬:卷尾有圆蹄者。犬与
狗通名也。若分而言之,则大者为犬,小者为狗。故月令皆言犬,而周礼有犬人职,无
狗人职也。”
《新华字典》还是同样的问题,并未给出狗的本质特征:对主人忠诚,义畜也。
【鸡】:《新华字典》曰:“家禽,公鸡能报晓,母鸡能生蛋。”
环地福版曰:“鸡者,稽也,能稽时也,故有司晨之名。鸡有五德,首戴冠,文也;足
搏距,武也;敌在前,敢斗,勇也;见食相呼,仁也;守时不失,信也。”
《新华字典》的释义能力似乎降到了小学生的水平,以非常实用的眼光视之。遗漏最重
要的特征:首戴冠。至于其敢斗、守时、见食相呼的习性,就更吝于与读者分享了。
【马】:《新华字典》曰:家畜,头小,脸长,颈上有鬃,尾有长毛。供人骑或拉东西
等。例句【马脚】:指破绽。以此想象一匹马,只能是一具没有生气的奴隶。
澄衷版曰:“硬蹄无角之兽,可以服乘者。八尺以上为龙,七尺以上为騋,六尺以上为
马。颜色不一,发毛甚长,善奔走,性驯良,食惟草谷。可使负物,牵车耕田运磨。质
随产地而异。性亦不同。又空中浮气曰野马。”——知识、人情味俱出。
环地福版曰:“可以服乘者曰马。武兽也,一岁曰“馬几”(作者注:需造字,上下结
构,繁体馬下一个几字),二岁曰驹,三岁曰騑,四岁曰駣。名色甚多。又田野浮气曰
野马。又司马,官名。又灶马,虫名。”
澄衷版以年齿分类名之,环地福版则以年岁分类名之,甚是有趣。澄衷版给出了马的基
本特征,环地福版所补充的相关知识亦颇为丰富。
(注:本文仅代表作者个人观点。责编邮箱[email protected]) |
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