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发帖数: 29 | 1 优伶是“优”和“伶”的合称，在中国古代，用以指称那些以音乐、歌唱、调笑嘲弄、
百戏杂技和戏曲表演等为职业的人。
以“优”作为一种职业名称，春秋时期就已确定。何谓“优”？“优，调戏也。”“优
者，戏名也……戏为可笑之语，而令人之笑也。”由此可见，所谓“优”，其本义是一
种调笑戏弄的行为，专门从事此种行为的人亦称之为“优”。
“伶”是由传说中黄帝时代的乐官伶伦而得名，这是一位传说中的大音乐家，相传黄帝
曾命其制音律，所以后人便把专门演奏音乐的一类艺人称为“伶人”，或者称为“伶优
”。
先秦时期，“优”与“伶”还未连缀成一词，两者是有区别的，“优”一般分为“俳优
”和“倡优”，“俳优”是指以诙谐嘲弄供人取乐的一类艺人；“倡优”则指歌舞、奏
乐一类艺人；而“伶”是专指演奏音乐的艺人。
到了汉代，“优”和“伶”开始并称，成了对歌舞、音乐和百戏滑稽为业的艺人的统称
。宋以后，随着戏曲艺术的逐渐成熟，“优伶”就主要指称戏曲演员了。
古代戏曲是一个非常复杂的艺术系统，它的成熟的艺术形态和艺术体制至少包括如下四
个方面：宋元南戏、元杂剧、明清传奇和地方戏。而演绎这些剧目形式的人，就是优伶
，也就是戏子。
优伶是奴隶制的产物，是作为统治者的娱乐工具而产生的，优伶是奴隶主的附庸，据史
书记载，古代的奴隶主都对歌舞有着特殊的喜爱。传说中国古代第一位奴隶主启就是这
样一位人物，喜欢以音乐舞蹈来寻欢作乐，他常常饮酒于野外，为了助兴，经常带许多
的家奴为其歌舞。
秦汉以后，优伶已不再仅仅是君主和贵族阶层的专利品，他们表演已开始面向广大的民
众，这一行业也逐渐形成。
由于宫廷音乐的沉闷，一些贵族便开始招收民间艺人，开始蓄养精于百戏的优伶以供其
声色之娱。优伶表演的内容也突破了纯歌舞的性质，融入了比较强烈的故事性。此后，
大凡是在战争相对少的年代，优伶这一行当就会有更多人参与。
然而，优伶不是好混的，与今时今日的演员不同的是，他们所处的地位非常低下，甚至
不如娼妓。一样写剧本，伶人写的，无论怎样好，总不能和文人写的比。一样扮演，伶
人的不是“生活”，而是“把戏”，没有本身的价值，只能恣士大夫阶级的笑乐。不但
一般人这样瞧不起伶人，就是首屈一指的大作剧家关汉卿也未看不起。从古以来，伶人
只能有伶人的绰号，不许有正式的名字。
倡优并称，原是一种很古老的习惯，但称谓上优既列在娼后，事实上优的地位也并不及
娼。据说以前在相公的风气很盛的时代，伶人对妓女相见时还得行礼请安。理由是妓女
一旦从良，前途还有受诰封的希望，做戏子的连这一点都没有，所以就永远没有翻身的
日子。
这里大家可能会想到一个特例，就是李存勖。
公元907年，朱温称帝，建立梁朝。这时，在北方还有两个较大的割据势力，一个是幽
州的刘仁恭，一个是河东的晋王李克用。其中，李克用与朱温自唐末便结下了怨仇，双
方屡次发生战争，但谁也无法消灭对方。李克用去世后，他的儿子李存勖继承了职位。
李存勖作战十分勇敢，带兵打仗经常是身先士卒，每次出兵时，他都带着射死李克用的
箭，提醒自己报父仇。他跟梁军打了几次大仗，把五十万梁军打得大败而逃。朱温又恼
又羞，一病不起，被儿子杀死了。朱温死后，他的儿子梁末帝又跟李存勖打了十来年仗。
不得不说，李存勖在军事上还是有一定能力的。公元923年，李存勖终于灭了梁朝，统
一了北方，他即位称帝，改国号为唐并建都洛阳。这就是后唐庄宗。称帝后，李存勖认
为父仇已报，中原已定，于是不再进取，不理朝政。
他喜欢看戏唱戏，并自取艺名为“李天下”。他对伶人的宠信到了什么地步？有一次他
上台演戏，连喊两声“李天下”，一个伶人上去扇了他一个耳光，周围人都吓得出了一
身冷汗。李存勖生气地问为什么打他。伶人回答说：“李天下的只有皇帝一人，你连叫
了两声，还有一人是谁呢？唐庄宗听了乐滋滋的，不但不生气，反而予以赏赐。”
然而，最让后世口诛笔伐的是，他封赏伶人做刺史，还派伶人刺探百官的言行，最终闹
了个众叛亲离，兵变致死。
这是不是意味着在这一时期，伶人的地位得到了提升呢？其实，我们仔细看看后世评价
就能知道，在李存勖丧失人心的事件里，伶人扮演的角色就如同我们所讲的“宦官干政
”，而最让后人不能接受，则是伶人当了官。
为什么会对伶人当官如此介怀呢？这还要说道，在古代，伶人地位非常低，终身不能当
官的。
科举制度，对于中国男性文士来说，乃是一个至为重要的事情，这也是贫寒子弟唯一可
以改变现状从政的途径。而这一途径，对于伶人来说，是坚决不允许的。
政权系统以强力的方式，将伶人彻底挡在了从政脱贫的大门之外。元代法令规定：“娼
优之家，及患废疾，若犯上恶、奸盗之人，不许应试。”明代也有规定：“近来奸徒利
他处寡少，诈冒籍贯，或原系娼优隶卒之家，及曾经犯罪问革，变易姓名，侥幸出身，
访出拿问。”清代顺治九年规定：“娼优隶卒之家……侥幸出身，访出严行究问黜革。
”乾隆三十五年，又有规定：“查娼优隶卒，专以本身嫡派为断；本身既经充当贱役，
所生子孙，例应永远不准收考，其子孙虽经出继为人后者，终系下贱嫡裔，未便混行收
考，致启隐匿冒考等敝。”
上述法令基本可以看出，伶人家族已经同“患废疾”、“犯上恶、奸盗之人”、“隶卒
之家”等一样，都是“类贱”、“地卑”。如果有伶人曾经使用各种“非法”的手段参
加科举考试，成功及第，“侥幸出身”，只能用“变易姓名”等手法，冒着极大风险以
身相试。但这些“侥幸出身”者，一经查实，则会遭到严厉地处罚。而且，不但伶人不
可以参加科举，伶人的子孙世世代代都被剥夺参加科举的权利。
严苛吗？这还不算最过分的。娼妓尚且可以从良，甚至可以成为官员夫人，有的命好的
还能封个诰命，比如“秦淮八艳”之一的顾横波。然而，到了伶人这里，要是想通过结
婚改变自己的命运，会有可能触犯法律。
在中国封建社会中一直是奉行良贱不婚的，秦汉时期，即已经形成了如此观念，“凡民
男而婿婢谓之臧，女而归奴谓之获”。良民若同贱民通婚，也将沦为贱民。魏晋南北朝
时期，则用法律条文将这种婚姻禁忌固定下来，而到隋唐时期，良贱不婚的法律体系已
经相当完备和系统。
唐律规定，对于良贱通婚，一概不予承认，实行强制离婚；良贱违法通婚，视其情节轻
重，分别给予杖一百到徒二年的惩处；贱民内部的不同等级之间不准通婚，如果违犯，
其中情节最严重的，将受到徒一年的惩罚；奴婢本人及其子女的婚事应由主人决定，如
果自行做主，按盗窃罪论处。
宋代是封建婚姻制度发生重大变革的时期，但是，对于良贱不婚禁忌仍然基本延续，并
且，对于良贱违法通婚所生子女如何处理作了补充规定。出于这些规定，伶人基本都是
族群内部解决婚姻。
《儒林外史》二十七回，戏班领班鲍廷玺娶了一个二婚阔太太为妻，她原来以为鲍廷玺
是个举人秀才，但是，听说他是一个戏班领班后，马上昏厥过去，得了个失心疯。这是
文学作品，也许有艺术夸张的成分，不过，在近代和现代的现实生活中，也有着同样的
悲剧情节。
清末“四大奇案”之一的“杨月楼诱拐案”，即为一个案例。
除了婚姻和科举一辈子压制着伶人，甚至连衣服都不能随便穿。对于伶人及其家族的服
饰各代都有规定，与一般民众加以区别，以示贵贱身份。
北宋时期，据传伶人一般乃穿黄色服装，头戴牛耳幞头。《通制条格》载有元代规定，
伶人须是“穿皂轸子，戴角冠儿”，伶人家族则为“果青巾，妇人紫袜子”，且“不得
戴笠子，穿金衣服”。《元代·顺治本帝》也有记载：“禁倡优盛服，许男子裹青巾，
妇女服紫衣。”《明史·舆服志》也载：“教坊司伶人常服绿色巾以别士庶之服。乐人
皆戴鼓吹冠，不用锦绦，惟红搭膊。服色不拘红绿。教坊司妇人不许戴冠穿褙子。乐人
衣服只用明绿、桃红、玉色、水红、茶褐色。俳色长、乐工，俱皂头巾杂色绦。”这样
一来，伶人成为社会“众矢之的”，也使伶人及其家族时刻不忘自己身份，从而在社会
视觉图像上成为一个特殊的阶级。
《通制条格》还记载：元代“倡家出入服皂褙子，不得乘坐车马”。刘辰《国初事迹》
载有明代规定，伶人“不许街道中走，止于道边左右行”。清代乾隆末年，魏长生因为
乘坐与身份不符，被“御使”“杖之途”。一些文士对于伶人坐车乘轿更是极为愤慨，
称：“优伶之贱，竟有乘轩赴演者。”
元代《事林广记》卷上《莅官政要》规定为官者三种人不得进入家门，即伶人、牙婆和
尼姑，因为此三种人乃为不祥之人，进门容易招致祸害。明代高攀龙在《高子遗书》中
称，与伶人相交危害极为深重，一是妨碍士人读书；二是销蚀高尚之襟怀，使人趋于粗
俗；三是在潜移默化中引人为恶。清代周思仁在《家训》中也称，六种人不可进入家门
，即妓女、优伶、赌徒、师巫、药婆、买淫具者，乃为“杜邪”。在这些家训中，伶人
与妓女、赌徒、买淫具者等人同等。
凡上述种种，都在一一告知人们，伶人的地位有多低，都是凭借演戏为生，古今差距之
大，是令人瞠目的。在这种社会环境下，伶人认同了自己低贱的身份，试图抗争的人不
是没有，但试图改变伶人地位的人却很少。
到了民国初年，我们在伶界中才发现一个想积极替伶人提高身份的人，这人是田际云。
鹿原学人在《二百年史》里有这样一段记载：
际云以私寓制度，为伶界奇耻，欲上书废止之(宣统三年)。呈未上而被私寓有力者阻挠
；御史某受贿，诬彼以“暗通革命党，编演新剧，辱骂官僚”之罪名下诸狱者百日。民
国成立，彼以贯彻初衷故，请愿禁止私寓，终致成功。又请废止女伶兼营娼业者，亦得
其许可。
随后田际云又和杨桂云、余玉琴、王琴侬、孙砚亭等组织了一个新式的伶业团体，叫作
正乐育化会，来接替梨园公所。讽刺的是，田际云虽然致力于提高伶人的地位，却禁止
自己的后代继承自己，可见从根本上还是对伶人这个行业不齿。
伶人地位低下其实并不是好现象，毕竟他们在用劳动生产文艺，丰富了人们的生活。但
今日这样，仿佛又成了另一个极端，演员的收入和地位明显高于他们所带来的效益。或
许很多年后历史也会重演，到那时，不知后人又会如何看待今日之现状呢？ |
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