|
|---|
|
|
|
|
|
|
c*********d
发帖数: 9770 | 1 BRIEF DISCUSSION ON IRON CREDENTIALS OF QIAN CHU DYNASTY
文/御简斋 By Yu Jianzhai
In modern times, because of world-wide wars and revolutionary movements,
there is no longer privilege for the old lord. The law advocates equality,
and those new aristocrats call themselves ordinary people. But under
oligarchy, there're still privileges. Therefore, its meaningful in rereading
Qian Liu's iron credentials.
壹
《百家姓》以“赵钱孙李”开头，
宋王明清《玉照新志》据此考证说，是
“两浙钱氏有国时小民所著”，成书于北
宋初年吴越国尚存之时。北宋开国皇帝
姓赵，因此排第一。而钱氏为五代十国
时吴越国王的姓氏，孙氏为末代吴越国
王钱俶的正妃姓氏，因此排第二、第三。
宋以来钱姓的人，皆自称为吴越王后裔，
以示大有来头。
吴越国的文献和文物都很丰富。
开国国王钱镠和末代国王钱俶的手迹
今有两种流传，一是浙江省博物馆藏钱
镠钱俶批牍，字数很少。另一件民间流
传的钱镠尺牍，是七行草书，有书法价
值。吴越国最知名的文物，应属唐昭宗
颁赐吴越王钱镠的免死丹书铁券，原物
原藏临海钱氏，今藏中国历史博物馆。
两种钱王手迹从北宋开始，既已著名，
历宋元明清四代，题跋累累，观款众多。
不过，民间流传的这个手卷以铁券刻本
置于钱俶手札之前，全卷又以“钱武肃
王铁券图式”为名，都说明丹书铁券从
来都是关心的焦点。
贰
吴越国的第一个国王钱镠生于唐末，
出身行伍，他的上司义胜军节度使
董昌是割据两浙的军阀。钱镠用兵智诈，
凭借好运，一路做到了镇海军节度使时，
已经看不到上升的空间。不过这时候机
会来了。董昌向朝廷请求进封越王未果，
便自己称帝，国号“大越罗平”。钱镠
兵谏董昌，希望董昌改过，董昌大惧，
表示要向唐昭宗谢罪，唐昭宗也同意赦
罪了，但早有独立之心的钱镠，哪肯再
居人下？他明白，这事不可能善罢甘休，
于是上书唐朝廷，请求讨伐。董昌称帝
仅一年即被剿灭。钱镠就取旧主而代之，
成为新的军阀。
唐昭宗为了表彰钱镠的功绩，赐
他免死铁券，券文说他“志奖王室，绩
冠诸藩，溢于旗常，流在丹素”，因此
怎么表扬他都不过分：
是用锡其金板，申以誓词，长河有似带
之期，泰华有如拳之日，维我念功之旨，
永将延祚子孙，使卿长袭宠荣，克宝富
贵，恕卿九死，子孙三死。或犯常刑，
有司不得加责。承我信誓，往维钦哉！
这是说，皇帝发誓，即便长江黄
河有一天会断流，泰山华山有一天会小
得跟拳头一样大，钱镠及其子孙也会延
续富贵，赦免钱镠本人九次死罪，赦免
其子孙三次死罪，如果犯一般的法，也
不能治其罪。
铁券一式两份，一份存于唐王朝
的档案馆，一份给钱镠家族传世，一旦
违法，这两份可以对验。这是唐昭宗与
钱镠签署的一份重要合同，凭着它，钱
氏家族可将祖先钱镠一时之功劳与钱
氏家族千秋万世之罪相抵消，只是死罪
有次数限制。虚拟的电子游戏中虚拟游
戏角色有若干条命，可能是受此启发。
叁
免死和铁券本来是两种制度，在钱镠
以前都已有很长的历史。
先说免死。《左传》记载，逃亡在
外的卫蒯聩想让地位低贱的陪臣浑良夫
帮他做卫国君，约定说：“茍使我获国，
服冕乘轩，三死无与。”这是在羽翼未
丰时期用赦免三次死罪来请人替他卖
命。后来蒯聩果然做了国君即卫后庄公，
浑良夫也位至大夫，但庄公的太子想杀
掉浑良夫，在一次仪式上就找齐了浑良
夫的三个死罪：紫衣、袒裘、带剑，“数
其三罪而杀之”。三次赦免就这样一起
用完。蒯聩可能是心中愧疚，不久以后
还梦到浑良夫向天喊冤。
在战国早中期，中山国是位于燕赵
之间的小国，就是出产“得志便猖狂”
的“中山狼”的地方。中山国的相邦司
马贾，先后辅佐三代中山国君，其中年
幼即位的中山王错，成年以后猜忌老臣
司马贾对王位有所不利，便制作一件铁
足大鼎，在铭文中，中山王说：
寡人庸其德，嘉其力，是以赐之厥命：
虽有死罪及三世，亡不赦。以明其德，
庸其功。吾老贾奔走不听命，寡人惧其
忽然不可得，惮惮业业，恐陨社稷之光，
是以寡人许之，谋虑皆从，克有功智旃。
诒死罪之有赦，知为人臣之义也。
这是用赦免司马贾本人死罪及其三
代子孙死罪作为条件，交换司马贾对中
山王的忠诚。但鼎铭中也委婉表达了“君
臣易位”之谋反大罪不在赦死之列。不
仅于此，关于司马贾的事迹还刻在一件
方壶和一件圆壶上。上述大鼎和两件壶，
就是1977年出土于河北平山县中山王
墓的“中山三器”，现藏河北省博物馆。
将这种免死文书刻于宗庙重器上，
目的是表现中山王的最大诚意，这与后
世的免死铁券作用有些相同。
一般认为，铁券制度从西汉初年开始。
汉高祖刘邦建国以后，为笼络功臣，
就封建诸侯，赐丹书铁券，上面用朱砂
写着：“使黄河如带，泰山如砺，汉有
宗庙，尔无绝世”。铁券一式两份，装
在金匮石室中，藏在宗庙里。这件事又
称“剖符作誓”。立誓的时候，杀白马
而歃血为盟。钱镠铁券中所称“长河有
似带之期，泰华有如拳之日”，即是从
汉初铁券学来的。
刘邦出身微贱，在秦代做泗水亭长，
相当于今天县公安局长。与他一起打天
下的功臣，也多数出身低下，也有一些
是已经没落的六国贵族的后代。秦代搞
中央集权的郡县制，不封诸侯，也不大
承认贵族制。经历秦代，旧的贵族制业
已没落。高祖颁赐丹书铁券之后，当时
的功臣诸侯都开始学做贵族，觉得铁券
制度可以保证将这份家业传予千秋万代。
不过，汉代的铁券并没有免死和免
罪的内容，执券者稍不留神，就会因小
事获罪，死得很惨。例如功臣韩信，在
高祖二年即获罪，软禁多年之后被处死，
并且株连三族。又例如，刘邦杀梁王彭
越之后，将彭越剁为肉酱，让功臣品尝，
以儆效尤。宋王安石曾作《读汉功臣表》
诗说这件事:
汉家分土建忠良，铁券丹书信誓长。本
待山河如带砺，何缘菹醢赐侯王。
高祖即位七年之内，就食言自肥，
将异姓的诸侯基本剪除干净了（只留了
偏远弱小的长沙国吴芮），汉朝变成了
刘姓的家天下，此后的主要矛盾都集中
在刘氏内部了。所以说，誓言实际是用
来违背的，制度也是用来破坏的，铁券
不但不是护身符，反而像是监视器。
汉代有所谓“上请”之制，即贵族
官僚犯罪，皇帝有权减免处罚。从汉代
兴起的门阀世族权贵阶层，在魏晋南北
朝时期，侥幸在战乱中苟存，世族犯罪
可以减免处罚的特权被法律化，称为“八
议”，即亲、故、贤、能、功、贵、勤、
宾这八种权贵人物犯罪之后，享有减免
的特权。南北朝是中国制度的变革期，
无论南朝北朝的统治者，都觉得汉代的
铁券制度比较文明，签个合同发个誓，
就可以解除君臣的猜忌和不信任，因此
颁赐铁券俨然成为华夏皇权的标志，北
魏孝文帝改革以后，对于宗室及贵族大
臣经常颁赐免死铁券，有些大臣或者向
太后、皇帝乞讨铁券作为护身符。当时
权贵拥铁券而自重，一时蔚然成风。
至隋唐时代，对功臣颁发铁券已成
常态，凡开国功臣（例如秦王李世民、
裴寂）、中兴功臣（郭子仪、李光弼）、
以及某些归顺的少数民族首领或者弄臣
（例如安禄山）都赐铁券。将功劳折合为
免死免罪，使功罪相抵消，是铁券的基
本原理。这又有些像电脑游戏的积分制，
积分多了，便可以买一个不死的装备。
据记载，钱镠所获的免死铁券，是
唐昭宗主动赐予的，并非钱镠上书乞求。
其原因，在于唐末藩镇割据，都很轻视
中央王朝，唐昭宗想借表扬钱镠的机会，
做个样子给其他藩镇看看。
钱镠当然也很明白当时的形势：吴
越地区在藩镇中最弱，依靠中央王朝总
会有个照应。钱镠告诫他的子孙不要称
帝，要依附中原王朝。因此在唐亡以后，
吴越国依次归附梁、唐、晋、汉、周，
贡奉不绝，因此延续了近百年，至钱俶
时纳土归降于北宋太祖赵匡胤，又得优
待恩宠。
今人认为吴越国能保境安民，江浙
地区的经济文化才开始发达。欧阳修撰
《新五代史》认为，钱氏吴越国虽比其
他诸国怯弱，但其统治者奢侈，又要向
中原纳贡以换取偷安，从钱镠开始就对
人民重加赋敛，“下至鸡鱼卵鷇，必家
至而日取”，小官吏完不成任务就得按
照亏欠数量接受鞭笞，平民就更不胜其
苦了。所以欧阳修认为，钱氏之有国，
并非对吴越地区有德惠恩泽，只是乱世
所出的英雄，原本都是黥髡盗贩之罪犯，
这些人做了王侯以后，用更加残忍暴虐
的手段维持了统治。
因为钱俶的纳土归降，宋代对钱氏
优待有加，封王赐爵，甚至跟皇室联姻。
宋太宗、宋仁宗、宋神宗、宋高宗、明
太祖、明成祖、清高宗先后御览铁券，“凡
七登天子之庭”，钱氏后人历经宋、元、
明、清各朝，皆赖此枚铁券而富贵不断，
俨然成为了千年贵族，大概仅次于两千
多年的孔子世家了。其间铁券有失而复
得的传奇故事，在此就不必缕叙了。
历代帝王对这枚铁券的兴趣，主要
是认识到铁券制度可以维护皇权。钱镠
在唐末藩镇割据之际，还能拥戴衰弱的
中央王朝，这正是历代皇权所需要树立
的榜样。所以，唐虽亡，而铁券依然有效。
再者，宋、元、明、清各朝，统治者都
学习历史上有效权术，无论皇权盛衰，
甚至在定鼎之前，铁券总能暂时安定人
心，从而平衡各方势力。其间微妙，至
少有三点：1、将来有功，可以免将来
之罪，从而物色效死之徒；2、过去有功，
可以免将来之罪，从而安抚一时之心；3、
过去有功，虽说可以免当下之罪，但像
浑良夫那样一朝而备齐三宗死罪的例子
也不少见。生杀予夺之权，全在帝王一
人而已。
由此来看这件“钱武肃王铁券图
式”，历代文人士大夫对铁券和二王手
迹的累累题跋，更可知其焦点是在金书
铁券。是所谓上有所好，下必甚之。
肆
《礼记·曲礼》说“礼不下庶人，
刑不上大夫”，说的是古代贵族有犯罪
可免肉刑特权。帝王都很重视自己的血
脉流传，处罚犯了罪的宗亲，通常都不
用宫刑，为此特设机构“宗人府”。从
历史来看，免刑和免死，都是贵族的
特权。
不过，我们看历史上颁赐铁券的种
种事例，多数受赐铁券者不是贵族，而
是出身低贱。在世袭的贵族社会里，社
会阶层之间缺乏流动的阶梯。从生而自
由的角度说，谁都不愿受制于人，但古
代社会的统治者有生杀予夺的大权。有
功升迁，犯罪贬黜，在任何社会都是共
识。在太平的时代，立大功和犯大罪都
不容易，乱世才出英雄，庶民才有可能
爬向上层。所谓贵族，实际都是早先乱
世中的胜利者的后代。这样说来，若没
有革命，便没有贵族。取得免刑免死的
专利，是成为世代贵族的必要条件。
文书重于口头，铁券重于纸素，错
金重于墨书。镂刻在金石上的免死合
同，可以让帝王表示出更大的诚意，因
此免死铁券往往作为一种皇权的策略。
汉代以来，凡是中原国族的统治者，
多数发迹于草莽之间；而异族入主中原
的朝代，尚存所谓野蛮贵族。贱者之所
以需要铁券，是为了避免富贵一世而亡；
蛮族实行铁券制度，有一些出于接受华
夏文明的考虑。
免死铁券所代表的信誓，其根本出
发点是神授皇权的宗教。领导者在用人
之际，总要许诺以某些好处，生死是人
之大欲，即便本人卖命，也希望泽遗后
世子孙，否则有谁会卖命呢？用功过相
抵的合同来保证生命权，当是最大的好
处了。
不过，历史上总有些极端事例。在
帝王的方面，是毁约，不承认免死特权；
在人臣的方面，是不接受铁券。毁约的
例子很常见，历代帝王的秉性，大都与
中山狼相类，明太祖朱元璋建国之后赐
功臣铁券，后来功臣犯罪，铁券并不能
护身。不接受铁券的例子，如唐德宗怀
疑李怀光叛乱，于是遣使下诏赐铁券，
免三死，谁知李怀光见铁券大为恼火，
将铁券掷地，说：“凡人臣反，则赐铁券，
今授怀光，是使反也。”于是赐铁券非
但没有安抚，却最终促成了李怀光反叛。
唐代学者吕温曾作《功臣恕死议》
（《吕衡州集》卷十），谈到免死之事，
本质是“弃信”与“废刑”：
昔卫蒯瞶以窃国之诈，盟其陪臣，服冕
乘轩，三死无与。近代惑者，因为口号，
于是乎有功臣恕死之典。考诸古训，其
异端欤！稽诸时事，其乱本欤！何者？
有国之柄，莫大乎刑赏，人生有欲，不
可以不制；天讨有罪，不可以不刑。盖
刑者，圣王所以佐道徳而齐天下者也，
功济乎物，不可以不赏，赏劝乎功，不
可以不信。盖信者，圣人所以一号令而
惇天下者也。然则恕死之典，弃信而废
刑，何以言之？夫立功者，自八元十乱
之后，非尽能贤，或有起屠贩、垄畆、
行阵之间，乘帝王应天顺人之势，用力
无几，遂贪天功。超腾风云，各得变化，
挟劳怙宠，崛强自负，贪冒无厌，见利
忘义。是宜崇威峻法，大为之防，而反
丹书鐡券，许以不死，其功大者，可以
五作乱而十犯上，孰不以暴为无伤乎？
且人君之言，如涣汗不反，既与之要天
地誓山河，卒一旦失驭，有黥韩之罪，
神怒人怨，不得已而诛，是弃信也。若
恣行凶险，隳突宪纲，或奸锋将发，衅
逼宗社，乃念斯言之玷，忍而不诛，是
废刑也。向者才得其尘涓之劳，萤烛之
助，而信弃刑废，将焉用之？是贤而有
功，惊宠惧满，自居无过之地，何恕死
为？使愚而有功，小人徼幸，又告以无
死，是増骄而启奸，适所谓赏之祸也。
虽恕之死，其能免乎？夫其贤如太公，
忠如伊尹，惟君知臣，可以勿贰，而遽
宥以罪死，是疑其不终，非所以待之以
诚而尽君子之心也。若乃猾如狗盗，庸
如黥徒，未有罪而先恕之死，是不许其
慕生廉耻，自固名节，非所以道之以徳，
而劝小人之善也。以为明君之处劳臣也，
安之以爵禄，拘之以纪律，名之以好恶，
耸之以祸福，使得迁善远罪，保勋全名，
剖符传庆，与国终始，恩斯勤斯，是亦
极矣，柰何挠权乱法，以罪宠人？坠信
赏必罚之典，亏昭德塞违之道，恐非哲
王经邦轨物之制也。
吕温指出，无罪恕死之事，对于忠
臣来说，是怀疑好人会变坏，对于奸佞
来说，是怀疑贱人本无廉耻，会变得更
坏。这都是推定人性本恶。铁券所反映
的人性原理，即是与战国大儒荀子所主
张的性恶论。
近代以来，因为世界性的战争与革
命运动，贵族特权的土壤已经不复存在。
但是在政治革命中所结盟的团体，在革
命时代，其内部成员免不了有私下立誓，
约定革命成功以后如何如何。至革命成
功，盟友变为新贵，誓言转化为免死免
罪等种种特权。法律既倡导平等，新贵
表面上也以庶民自居，并不敢声张特权，
但在寡头政治的覆翼下，这些特权仍有
实现的可能。因此，重读钱镠铁券的历
史，还有相当的现实意义。 |
|
|
|
|
|
|
