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发帖数: 518 | 1 今天我们为何要回到《资本论》
2018-3-21 22:35| 发布者: 龙翔五洲| 查看: 24| 评论: 0|原作者: 白刚|来自: 砥柱
中流
摘要: 作为“政治经济学批判”的“划时代的著作”,《资本论》“充满了极度的现代
性”,它虽然是19世纪的产物,但已穿过20世纪,走进21世纪。面对今天“金融资本的狂
欢”,比起那些试图根据后来事态的变化而建构起来的理论,《资本论》对今天的资本全
球化更具解释力。
今天我们为何要回到《资本论》
白 刚
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作为“政治经济学批判”的“划时代的著作”,《资本论》“充满了极度的现代性
”,它虽然是19世纪的产物,但已穿过20世纪,走进21世纪。面对今天“金融资本的狂欢
”,比起那些试图根据后来事态的变化而建构起来的理论,《资本论》对今天的资本全球
化更具解释力。
如果用“一个人,一辈子,一本书”来概括马克思,那么《资本论》当仁不让就是倾
注了马克思毕生心血的“一本书”。作为《资本论》的作者,马克思决不是政治经济学
的“游方传教士”,而首先是一个“革命家”。马克思写作《资本论》,也不仅仅是为了
“弄清问题”,更是为了揭露“资本之谜”,并在此基础上回答“历史之谜”——资本主
义私有制的实质和命运,从而唤醒无产阶级联合起来,为消灭资本主义私有制而斗争。在
此意义上,我们才能理解:为什么马克思说《资本论》“是向资产者脑袋发射的最厉害的
炮弹”,“最后在理论方面给资产阶级一个使它永远翻不了身的打击”;恩格斯强调《资
本论》就是“工人阶级的圣经”;列宁认为“自从《资本论》问世以来,唯物主义历史观
已经不是假设,而是科学地证明了的原理”。
《资本论》才是马克思的“正义论”
自《资本论》问世以来,人们就对其理论和方法有不同的理解和解释。但在根本而
重要的意义上,《资本论》决不是一部单纯的经济学著作或哲学著作,正如它的副标题—
—“政治经济学批判”所标明的,它既是对资本主义生产方式的批判,也是对作为这一生
产方式的理论辩护的古典哲学和古典经济学的批判。可以说,它是哲学批判、政治经济
学批判和空想社会主义批判这“三大批判”的统一,也是“黑格尔法哲学批判”“神圣
家族批判”“德意志意识形态批判”和“哥达纲领批判”的统一,这其实就是马克思所
说的《资本论》是一个“艺术的整体”的真实意义。
严格说来,马克思没有独立的哲学和辩证法专著,《资本论》就是马克思的哲学和辩
证法。列宁认为,马克思虽然没有像黑格尔那样留下“大写字母”的逻辑,却留下了“《
资本论》的逻辑”;阿尔都塞指出,要到《资本论》中去阅读马克思的真正哲学;而马克
思自己也说,分析经济形势,既不能用“显微镜”,也不能用“化学试剂”,二者都必须用
“抽象力”来代替。这一“抽象力”,也就是取代黑格尔“精神辩证法”的“资本辩证
法”,取代“精神现象学”的“资本现象学”,取代斯密和李嘉图“资本政治经济学”的
“劳动政治经济学”。所以说,在实质性意义上,《资本论》就是马克思的“哲学全书”
。但其“哲学”既不同于古典经济学的“实证科学”——非批判的实证正义,也不同于
古典哲学的“思辨哲学”——非批判的唯心主义,而是将二者有机结合的真理——作为
“批判的实证主义”的“政治哲学”著作。
正是作为“政治哲学”的《资本论》在19世纪的横空出世,根本颠覆了西方“观念
政治论”的传统,实现了“劳动政治论”的转向,也彻底超越了古典政治经济学的“价值
规律”传统,发现了“剩余价值规律”,实现了“劳动政治经济学”对“资本政治经济学
”的伟大胜利,在人类历史上第一次科学地说明了“全部现代社会体系所围绕旋转的轴
心”——“资本和劳动的关系”。所以,恩格斯才一针见血地指出,马克思“在劳动发展
史中找到了理解全部社会史的锁钥”;阿伦特才强调,“马克思是19世纪唯一的使用哲学
用语真挚地叙说了19世纪的重要事件——劳动的解放的思想家”;哈贝马斯才认为,马克
思对以黑格尔为代表的传统政治哲学的批判,是以“生产”概念取代了“反思”概念,以
“劳动”概念取代了“自我意识”。在此意义上确实可以说,不是罗尔斯的《正义论》
而是马克思的《资本论》真正实现了现代政治哲学的“轴心式转折”。正是《资本论》
实现了正义理论从作为“抽象空话”的“主观主义”向作为“历史规律”的“客观主义
”的转向,《资本论》才是马克思的“正义论”。
《资本论》的“双重维度”
通过对“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”的深入解剖与
研究,《资本论》真正揭示了现代资本主义社会的经济运动规律——不是价值规律,而是
剩余价值规律,并强调这一规律是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段,但《资
本论》的“政治经济学批判”能“缩短和减轻分娩的痛苦”。因此,在实质而重要的意
义上,《资本论》首先是作为“历史唯物主义”科学证明了的原理而出现的,也就是说,
《资本论》在探索资本主义社会发展的特殊经济运动规律中,使历史唯物主义落到了实
处。同时,《资本论》又是实现了从“观念政治论”到“劳动政治论”、从“资本政治
经济学”到“劳动政治经济学”、从“劳动价值论”到“剩余价值论”的“轴心式转折
”的“最伟大的革命著作”,它最为彻底和深刻地表达了马克思强烈的“政治关怀”,彰
显了《资本论》的“政治哲学之维”:通过“政治经济学批判”追求无产阶级的自由解
放。
在政治哲学意义上,《资本论》不是传统的“政治经济学”,而是“政治经济学批判
”,在分析现实经济事务和批判古典经济学及古典哲学中,把“求解放的理论”和“为自
由的斗争”结合起来,真正是无产阶级走向自由解放的“圣经”和“助产婆”。在《资
本论》的“政治经济学批判”视野中,劳动、生产、交换、分配,商品、货币、资本、利
润、剩余价值,时间、空间、革命、自由、正义、现代性以及辩证法、唯物史观等,都具
有了追求人类解放的“政治哲学”意蕴。
《资本论》在本质上就是通过“政治经济学批判”来否定资本主义制度,建立最佳
的政治秩序和生活方式,实现人的自由个性全面发展的革命著作和战斗檄文。正是在《
资本论》的“政治经济学批判”语境中,马克思既开出了“历史唯物主义之维”,也开出
了“政治哲学之维”。而在“历史唯物主义之维”和“政治哲学之维”的交汇中,《资
本论》拥有了最为广阔的“希望空间”。
《资本论》的“希望空间”
在《资本论》中,马克思通过“政治经济学批判”揭示出了劳动、资本和时间这些
最基本的概念在资本主义社会化大生产条件下的“双重空间”本质:劳动是“价值增殖
过程”与“协作生产”的空间,资本是“资本的文明面”与“个人受抽象统治”的空间,
时间是“工作日的缩短”与“人类发展”的空间。在此意义上,《资本论》的“政治经
济学批判”就是“空间政治经济学批判”,最终追求的就是以“人的独立性和个性”取
代“资本的独立性和个性”,建构一个“自由王国”的“希望空间”。
作为“政治经济学批判”的“划时代的著作”,《资本论》“充满了极度的现代性
”,它虽然是19世纪的产物,但已穿过20世纪,走进21世纪。面对今天“金融资本的狂欢
”,比起那些试图根据后来事态的变化而建构起来的理论,《资本论》对今天的资本全球
化更具解释力。《资本论》不只是简单属于它所诞生的世纪,它更属于21世纪。《资本
论》通过对“资本之谜”的揭示揭开了“世界历史之谜”,是马克思世界历史理论的集
中体现和世界历史的“资本”表达,开启了无产阶级走向自由解放的世界历史的新进程,
具有深刻的世界历史意义。《资本论》的“政治经济学批判”,既是“世界观的革命”,
也是“生产方式的变革”, 更是“人类文明新形态”的建构和世界历史的“重新书写”。
在新的世纪,资本主义实际上又“野蛮地”回到了它的故乡,因此,《资本论》及其
“政治经济学批判”的伟大哲学史意义和世界史意义必将重现人间,值得拥有人们对它
的所有期待。正如大卫·哈维所言:“将《资本论》诠释为对他或她个人生活意义的所
在是我们每位读者肩负的使命。”我们应与马克思和《资本论》同行,共同走向未来。
马克思作为“一位不知疲倦的社会政治剧变的守夜人”,《资本论》就是他的“守夜明
灯”。在21世纪,我们既需要“回到马克思”,更需要“回到《资本论》”。《资本论》
就是我们前进的“精神坐标”和“指路明灯”——这里就是“罗陀斯岛”,就在这里跳
跃吧!
(作者系入选2017年《国家哲学社会科学成果文库》的专著《回到〈资本论〉:21世
纪的“政治经济学批判”》作者、吉林大学教授) |
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