T*******x
发帖数: 8565 | 1 我提一个认识论角度的理解，也可以说是现代科学的角度。
我思故我在是说，只有在思考这个动作，把主体和客体分离的时候，才有主体，我，的
存在。
这个思想还有另一半，存在就是被感知。这是说，只有在感知这个动作，把主体和客体
分离的时候，才有客体的存在。
合在一起就是，只有当有一个把主体和客体分离的动作，比如，思考，感知，觉察，观
测，测量，等时候，才有主体和客体的同时存在。 |
f*******8
发帖数: 3612 | 2
佛法其实并不是说完全无我，这就成了断灭空了，
而是说“五蕴皆空”。意思是不要把五蕴当成我，而被迷惑，过颠倒的生活。
证阿罗汉后，佛还劝导不要得少为足，要回小向大，继续菩萨道，这都是说明
阿罗汉证得解脱后并不是完全空无。所以才可能有“常乐我净”，不是完全无我。
实际发生的是，人们天天都“把五蕴当成我---这叫我执”，就是执着某个非我的东西
为我。
理论上讲，当你把这个身体执着为我，你就被限制在这个身体里了。
并且因为身体的败坏而产生恐惧。
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我觉得笛卡尔顶多算是一个存在性证明（大概还不完全），
而佛法要的是无论真我、假我，都要有构造性、具体结构的认知。
【在 T*******x 的大作中提到】
: 我提一个认识论角度的理解，也可以说是现代科学的角度。
: 我思故我在是说，只有在思考这个动作，把主体和客体分离的时候，才有主体，我，的
: 存在。
: 这个思想还有另一半，存在就是被感知。这是说，只有在感知这个动作，把主体和客体
: 分离的时候，才有客体的存在。
: 合在一起就是，只有当有一个把主体和客体分离的动作，比如，思考，感知，觉察，观
: 测，测量，等时候，才有主体和客体的同时存在。
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T*******x
发帖数: 8565 | 3 佛法内观认识自己的方法，我还是怀疑其效果。比如说吧，佛法对自我的认识，对人类
AI可有一点借鉴作用？
【在 f*******8 的大作中提到】
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: 佛法其实并不是说完全无我，这就成了断灭空了，
: 而是说“五蕴皆空”。意思是不要把五蕴当成我，而被迷惑，过颠倒的生活。
: 证阿罗汉后，佛还劝导不要得少为足，要回小向大，继续菩萨道，这都是说明
: 阿罗汉证得解脱后并不是完全空无。所以才可能有“常乐我净”，不是完全无我。
: 实际发生的是，人们天天都“把五蕴当成我---这叫我执”，就是执着某个非我的东西
: 为我。
: 理论上讲，当你把这个身体执着为我，你就被限制在这个身体里了。
: 并且因为身体的败坏而产生恐惧。
: -------------
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f*******8
发帖数: 3612 | 4
太远了，希望以后能回答吧。
虽然我相信有些高人现在也有回答。不过那是他们的。
【在 T*******x 的大作中提到】
: 佛法内观认识自己的方法，我还是怀疑其效果。比如说吧，佛法对自我的认识，对人类
: AI可有一点借鉴作用？
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Y**M
发帖数: 2315 | 5 佛教的目的，在于涅磐，并不研究AI。
佛祖讲过一个故事，大意就是：有人中箭，医生应该赶紧想办法把箭给弄出来，处
理伤口，而不应该研究箭杆是什么材质的，箭是怎么射的。
所以，佛法之有用，并不能从它的本意出发，只能我们自己理解。
以“我思故我在”论，西哲是爱智慧，自然要强调“我在”。佛教要涅磐，自然要
强调“我无”。这两个“我”不是同一个事物。“我在”的我，指的是“现在的我”；
“我无”的我，指的是“长久、真实、连续存在的我”。
在我们已经受过的西哲训练的基础上，“长久”没意义（连续才重要），“真实”
也没意义（“自在之物”不可知），只有“连续”才有实际意义。佛祖说“生命在于呼
吸之间”，上座部论证“刹那灭”，就是要从连续性方面破除“我在”，而这跟“我思
故我在”并无矛盾，“我思故我在”恰恰是指的在“思”这个时间点上“在”。
不过，尽管“我思故我在”和“我无”在其本身立场上都是真实的，但“我无”显
然缺乏世俗意义。 |
t*****9
发帖数: 10416 | |
T*******x
发帖数: 8565 | 7 佛教的目的虽然不在于AI，但是佛教实修实证的人，却以身体为实验器材来实验。这是我
个人认为。就好像说“我挨了一拳，眼冒金星”。挨了一拳是真实的，眼冒金星也是实
有，可以“客观”地研究。这也是我不否定佛教修证的原因。
那么以自己身体为实验器材的研究，对人类认识是如何进行的，怎么说也应该有较深的
了解。这方面我有一定期待，但是也有一定失望。
【在 Y**M 的大作中提到】
: 佛教的目的，在于涅磐，并不研究AI。
: 佛祖讲过一个故事，大意就是：有人中箭，医生应该赶紧想办法把箭给弄出来，处
: 理伤口，而不应该研究箭杆是什么材质的，箭是怎么射的。
: 所以，佛法之有用，并不能从它的本意出发，只能我们自己理解。
: 以“我思故我在”论，西哲是爱智慧，自然要强调“我在”。佛教要涅磐，自然要
: 强调“我无”。这两个“我”不是同一个事物。“我在”的我，指的是“现在的我”；
: “我无”的我，指的是“长久、真实、连续存在的我”。
: 在我们已经受过的西哲训练的基础上，“长久”没意义（连续才重要），“真实”
: 也没意义（“自在之物”不可知），只有“连续”才有实际意义。佛祖说“生命在于呼
: 吸之间”，上座部论证“刹那灭”，就是要从连续性方面破除“我在”，而这跟“我思
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T*******x
发帖数: 8565 | 8 你MAGA！
【在 t*****9 的大作中提到】
: 楼主死不死，我都在 ～～～lol
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Y**M
发帖数: 2315 | 9 佛教的本义是涅磐。
而涅磐与“较深的了解”无关。
佛教的高深教义，除了纯粹的玩高深、哗众取宠（就像当代知识分子的很多无用研
究一样），其正当用处，只是用来破除“较深的误解”。
越有知识的人，就越倾向于对佛教教义产生“较深的误解”，就越需要“较深的了
解”。但了解并不是针对人类的，而针对误解的。
（佛教关心的）人类本身很简单。佛教最后发展到禅宗，其实是回归了这种简单。
只不过，人类装傻也不容易，就像孔子所说“其智可及也，其愚不可及也”。在人类心
智日益发达的时代，禅宗以装傻为基础，很容易流于形式。
这不是我平白说的。
早期佛教故事和禅宗故事中，都常有“几乎凭空”突然开悟的例子。主流佛教为了
防止人们寄希望于凭空开悟，惰于当下，往往解释说，这些人早有积淀，甚至经历过多
少个轮回，才得以突然开悟。
这种解释就如另贴manmanman (tz)所言“想要全靠自己解脱自己是一种虚妄的骄傲
”，这话虽有道理，但没意义。因果链太复杂，所谓“全靠自己”本来就是不可能的事。
我的意思是说：因果链是复杂的，但事情本身却可以是很简单的，涅磐也是如此。
佛教的基础就是这种简单性，而其复杂性，除了哗众取宠以外，全是用于保护这种简单
性的，也就是排除误解用的。
所以，佛教要说有用，应该主要是否定性的。我们无法了解人类的真相（除了佛教
关心的涅磐），但却可以了解人类的虚妄、迷信。
是我
【在 T*******x 的大作中提到】
: 佛教的目的虽然不在于AI，但是佛教实修实证的人，却以身体为实验器材来实验。这是我
: 个人认为。就好像说“我挨了一拳，眼冒金星”。挨了一拳是真实的，眼冒金星也是实
: 有，可以“客观”地研究。这也是我不否定佛教修证的原因。
: 那么以自己身体为实验器材的研究，对人类认识是如何进行的，怎么说也应该有较深的
: 了解。这方面我有一定期待，但是也有一定失望。
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