g****t
发帖数: 31659 | 1 美国近几年流行的所谓life long learner,在中国几千年前就是儒教常识。劝学篇人人
中学都学过吧？第一句是什么？学不可以已！
但是后面几段看过的人可能不多。中间有一句：
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。 |
T*******x
发帖数: 8565 | 2 不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍，
锲而舍之朽木不折，锲而不舍 金石可镂。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝
契而望矣，不如登高之博见也。登高而召，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加
急也，而闻者璋，假于马者，非利足也，而能千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河，
骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍....
咦？怎么循环了？
【在 g****t 的大作中提到】
: 美国近几年流行的所谓life long learner,在中国几千年前就是儒教常识。劝学篇人人
: 中学都学过吧？第一句是什么？学不可以已！
: 但是后面几段看过的人可能不多。中间有一句：
: 故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
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c*******v
发帖数: 2599 | 3 你查一下高中课本删掉了荀子原文的哪些部分。
就知道996工具人是怎么洗脑洗出来的了。
等下我到程序员版发贴。讲明这件事。
【在 T*******x 的大作中提到】
: 不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍，
: 锲而舍之朽木不折，锲而不舍 金石可镂。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝
: 契而望矣，不如登高之博见也。登高而召，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加
: 急也，而闻者璋，假于马者，非利足也，而能千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河，
: 骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍....
: 咦？怎么循环了？
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m*****n
发帖数: 3575 | 4 直接讲吧，这里就是历史版。
【在 c*******v 的大作中提到】
: 你查一下高中课本删掉了荀子原文的哪些部分。
: 就知道996工具人是怎么洗脑洗出来的了。
: 等下我到程序员版发贴。讲明这件事。
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b*******8
发帖数: 37364 | 5 中国古人发现了红移？LOL
顺风而呼，声非加急也
【在 T*******x 的大作中提到】
: 不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍，
: 锲而舍之朽木不折，锲而不舍 金石可镂。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝
: 契而望矣，不如登高之博见也。登高而召，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加
: 急也，而闻者璋，假于马者，非利足也，而能千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河，
: 骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍....
: 咦？怎么循环了？
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Y**M
发帖数: 2315 | 6 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎
己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之
大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，
无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无
祸。（此段教材无）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而
致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢
非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞
之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐
之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居
必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃
作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水
就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而
斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子
慎其所立乎！（此段教材无）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不
积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在
不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃
土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君
者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰
：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于
一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形
。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，
真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也
；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类
之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之
博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，
形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间
，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美
其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋
、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说
，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗
书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河
也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽
察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其
道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之
理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观
气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予
。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善
学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣
盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其
害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是
无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德
操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，
君子贵其全也。 |
Y**M
发帖数: 2315 | 7 chebyshev摆谱，不肯说，上面是我百度来的。
也许是我课文没学好，我怎么觉得（此处教材无）的段落，远比上述标注过的多呢？
我来随便分析一下。
第一个“此处教材无”，是告诉大家，要学那些有深度、正确的东西。之所以被删
，我觉得主要是因为其所谓“正确”是基于保守主义的（“先王之言”），而不是因为
“藐视少民”。旧时语文课文，对藐视少民并不太敏感。
但这么一删，也就把“要学有深度的东西”给删掉了，等于是鼓励肤浅，鼓励996
式的工具人。
第二个“此处教材无”，强调的实际上是“保身”。这个对于共产党的课本立意而
言，就太消极了。
而这种删法，也有鼓励996式工具人的性质。 |
m*****n
发帖数: 3575 | 8 这个非常好
这说明了法家是应用道家
沿袭了标准的保守主义的立场
即凡事你举之前，要前因后果利弊都考虑清楚
这没什么错，比现在的二五眼瞎创新强
曾仕强也继承了此观点
呢？
996
【在 Y**M 的大作中提到】
: chebyshev摆谱，不肯说，上面是我百度来的。
: 也许是我课文没学好，我怎么觉得（此处教材无）的段落，远比上述标注过的多呢？
: 我来随便分析一下。
: 第一个“此处教材无”，是告诉大家，要学那些有深度、正确的东西。之所以被删
: ，我觉得主要是因为其所谓“正确”是基于保守主义的（“先王之言”），而不是因为
: “藐视少民”。旧时语文课文，对藐视少民并不太敏感。
: 但这么一删，也就把“要学有深度的东西”给删掉了，等于是鼓励肤浅，鼓励996
: 式的工具人。
: 第二个“此处教材无”，强调的实际上是“保身”。这个对于共产党的课本立意而
: 言，就太消极了。
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c*******v
发帖数: 2599 | 9 我早就在程序员版分条贴过了。你自己找下。
【在 m*****n 的大作中提到】
: 这个非常好
: 这说明了法家是应用道家
: 沿袭了标准的保守主义的立场
: 即凡事你举之前，要前因后果利弊都考虑清楚
: 这没什么错，比现在的二五眼瞎创新强
: 曾仕强也继承了此观点
:
: 呢？
: 996
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Y**M
发帖数: 2315 | 10 荀子不是标准的法家。
标准的法家是“上胡不法先王之法”。
【在 m*****n 的大作中提到】
: 这个非常好
: 这说明了法家是应用道家
: 沿袭了标准的保守主义的立场
: 即凡事你举之前，要前因后果利弊都考虑清楚
: 这没什么错，比现在的二五眼瞎创新强
: 曾仕强也继承了此观点
:
: 呢？
: 996
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