z**n
发帖数: 22303 | 1 基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。
如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出离、慈悲、菩提心， 不被这些
概念带着跑的话，可能会比较好。 所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛
教，而不是宗教式的佛教。
历史上的悉达多最后离开了王宫，我们呢， 甚至连想逃出去这样的念头都没有，我们
永远都想呆在这个王国里， 从来都不问什么问题，因为我们没有胆量去问。
你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？ 你的本性就是毫无本性
。
佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错， 但在实际上是一个每个人都无法接受
的理论，因为它威胁到“我”这个幻相。
佛教告诉你，让我们来面对我们自己，好好地看一下， 你就会发现你自己里面什么都
没有，但跟你讲“什么都没有”可能不太好，所以佛教有时候会换一种更聪明的说法
，说你里面具备了一个很美的东西，叫做“佛性”。
这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。 一切你认为是那个样子的实
际上并不是那个样子，一切现象皆如梦幻。 人应该保持如同一个幻觉之子，这表示你
好像一个小孩， 正站在许多图画或者说幻象前面，同时也表示把你的评判和比较降低
。
你仔细想想看，我们为什么拼命想去研究空性？ 因为它们好像精神上的娱乐品，谈起
来很舒服，想起来也很高兴， 就算是和别人争论起来也很痛快，尤其你要是能拿中观
来跟别人辩论的话，几乎永远都是你赢，因为作为一个学了中观的人，他的论点别人永
远都逮不到。 但是这种东西对我们实际的帮助很少。
我们喜欢把学习的重心放在空性上，无可否认，空性是很高、很深奥的教授， 但是如
果一个人研究空性却没有作为空性基础的菩提心的话， 那么空性根本不能发挥作用，
不但不能发挥作用，还会变质，变成一种害我们陷入虚无主义的毒品。
我们所看到的世界只不过是我们所认为的世界， 但我们并没有认识到我们是怎样来认
识世界的， 因为我们认为，我们所认为的就是它本来的状态。 如果你没有认识到你所
认为的世界并不是它本来的状态，那你就无法了解一切现象皆如梦幻。
当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的， 你自然就已经产生了高下
的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲， 当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
佛教徒经常祈祷，非常真诚地希望一切众生得到快乐，但是祈祷真的会发生效用吗？
如果祈祷真的有效，为什么还有那么多众生现在都很痛苦呢？ 还有一个更大的问题，
释迦牟尼佛在他的前生已经祈祷了无数次，他的祈祷和愿望都实现了吗？如果你的答案
是他实现了一些愿望但还有些愿望没有实现， 那就证实释迦牟尼佛还没有成佛，因为
他毕竟还有些希望达成的事没有达成。
如果你认为佛以前的祈祷和愿望全都实现了，那为什么还有那么多众生没有成佛呢？
难道佛不曾上千次上万次地祈祷过一切众生圆满成佛吗？ 要回答这个问题并不困难，
但你必须了解平等这个见地。
当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。 真
正的涅槃是不太受欢迎的。 当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性， 你失去了一切
可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
佛法的目的是什么？ 就是打破所有的参考点，那就是成佛， 因为佛教徒认为，只要有
一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无论
哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
跟训练身体一样，如果我们训练我们的心灵，我们的心灵也会得到好处， 实际上这样
做的好处更大，它会变得更坚强、更健康，变得更有技巧、更能够忍耐、更慈悲、更有
了解的能力， 最重要的是，你能够更去感谢、接受和享受一些对你好的情况，也更能
忍受或接受一些不愉快的事情。
佛并没有敌对痛苦的态度。 在四圣谛里面，佛从来没讲过你要去解决或者去抛弃痛苦
， 佛只讲过，你要知道痛苦。 你去知道痛苦并不等于你去抛弃掉痛苦，知道痛苦表示
你要了解痛苦， 而你真正需要抛弃的，不是痛苦，而是痛苦的成因，也就是我们的烦
恼。
佛教徒通常认为佛是一个超人， 他来了，就可以把我们的痛苦清除，这并不是佛去除
痛苦的方法。 佛去除痛苦的方法是告诉你如何修心，如何去避免制造痛苦的成因， 换
句话说，佛并不是教你怎样去治疗痛苦，而是教你怎样去防止把痛苦制造出来。
为什么修心会有效？ 因为佛教最基本的东西就是缘起，佛教徒相信互依而起，而不认
为有任何东西能独立存在。 任何一个轮回或涅槃里面的现象都是互相依靠的，一切依
状况而产生， 所以如果情况不对或者产生了差异就会影响到结果，这就是为什么我们
也相信业。 那我们怎么样来影响因和缘呢？
一般的答案就是你一定要去积累功德，并且不要做没有功德的事情。 但是要永远做有
功德的事是很困难的，因为我们所习惯的方式比我们目前要做的更有力。 因此我们需
要修心，修心可以影响我们习惯所有的形式。
除非我们的心能够变得更有弹性，否则我们所做的一切很迷信的修行没有一个可以影响
我们的业。 替别人设想可以说是修心的最基本的一个要件， 如果你对别人的情况并不
留意的话，一般来说会产生很多的痛苦和误解， 在类似的情况下，这些痛苦最后都会
发生在你自己身上。
所谓虔诚心并不是你给老师的一个礼物或者一个感谢老师的报酬，它实际上是一种修心
的方式。为什么我们随时要找事情来占住我们自己呢？ 一个更微细的原因是我们不愿
意去真正体会孤独的状况。 孤独，或者说被别人忽视，是人类非常害怕的一种状况。
为什么我们害怕孤独？ 有一个非常有趣的原因，就是我们下意识里不知道我们自己到
底是谁， 而我们所制造出来的自我定义的方式实际上都是虚假的。
在潜意识里你想要证明给别人也证明给自己看： 你是存在的。但是这一切都不能帮助
你知道你是存在的，因为实际上你是不存在的， 而“你不存在”这个事实又是你不能
接受的。这个就是我们最基本的孤独。
这一切都不能帮助你解除孤独，因为在潜意识里你知道你自己是孤独的。 所以你必须
要制造一个空闲的时间让你去看到你自己，这是非常重要的。
如果你问我生命的目的是什么，恐怕我很难回答， 但是我们可以在生命中定出很多目
标来，这些目标由你来决定， 无论你做什么，都是以某种规律的形式表现出来的。
我们所要做的就是以不偏颇的态度来看我们的生命， 如果你能做到的话，这本身就是
我们所说的“成佛”。 你不要认为训练自己的心性必须依靠某一个外在的力量， 实际
上训练心性甚至不必要成为佛教徒或做一些很特别的事， 你只要好好看着你的生命，
每天是怎么过的， 你有什么样的期望，你有什么样的失败， 有多少次事情没有照你期
望的那样发生， 所有需要做的除了看着你的生命之外再没有别的了。
选择吃素仍然是错误的，因为你有分别。 也许我可以给大家一个更实际的建议： 所有
修金刚乘的弟子都不应该吃肉，但是如果有人给他们肉吃的话他们就该吃。
干扰就像一个贼，如果你不知道贼已经来你家偷了东西，那是怎么回事呢？ 那说明你
在睡觉，或者在看电视，总之，做着使你无法觉知到贼的事。 你的心要变得非常有技
巧、有办法，即使有一些干扰你的事情发生，你的心仍能保持在正法上。你现在还没有
能力对付他，但只要你能察觉，就够好了。 我讲的是，训练你的心去认出干扰你的是
什么，就这样。
问：如何用清净的见地去看周遭的人和事物？
答：减少你的判断和比较。 我们可以把佛的生活对照或应用在我们自己的生活里，变
成活生生的我们的生活。 唯一能把佛法和生活结合在一起的方法就是去仔细地考察你
每天乃至每分钟的生活是怎么过的。对结果不要有执着或期望，不管你修什么法，都不
要期望有魔术般的结果出现。 |
z***o
发帖数: 2104 | 2 知易行难
人性常变 佛性闪念
估计慢慢修 走啊走 临终窥得门径就不错了 |
z**n
发帖数: 22303 | 3 岂止是不错，对我简直就是天上掉金元宝啊哈哈。
【在 z***o 的大作中提到】
: 知易行难
: 人性常变 佛性闪念
: 估计慢慢修 走啊走 临终窥得门径就不错了
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m******j
发帖数: 5079 | 4 长，得分几天慢慢看。
今天看到什么是佛性，嘿嘿
【在 z**n 的大作中提到】
: 基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。
: 如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出离、慈悲、菩提心， 不被这些
: 概念带着跑的话，可能会比较好。 所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛
: 教，而不是宗教式的佛教。
: 历史上的悉达多最后离开了王宫，我们呢， 甚至连想逃出去这样的念头都没有，我们
: 永远都想呆在这个王国里， 从来都不问什么问题，因为我们没有胆量去问。
: 你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？ 你的本性就是毫无本性
: 。
: 佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错， 但在实际上是一个每个人都无法接受
: 的理论，因为它威胁到“我”这个幻相。
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M******a
发帖数: 2252 | 5 不难, 人生就是个渐行,渐悟,渐醒的过程.
六祖年幼听到金刚经顿悟实在是奇迹,修心可以修出各种奇宗异教, 却都指向无我,空和
善, 人生最大的快乐从来是在无私而不是在自私中获得, 而当人无私时, 大自然却冠以
他的自私最大的满足.
那篇中的女人其实一直都在享受啊, LOL.
【在 z***o 的大作中提到】
: 知易行难
: 人性常变 佛性闪念
: 估计慢慢修 走啊走 临终窥得门径就不错了
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g*******0
发帖数: 2152 | 6 对信仰,发现自己就是叶公好龙,喜欢各种教派里的一些东西,但从来不能全盘接受某个
特定的宗教,既不是无神论者,又不是有神论者,看来就是个自由论者. |
z**n
发帖数: 22303 | 7 佛教承认有天神一类的众生存在，他们据有一些人类不具备的能力，但是也是在六道轮
回中生死流转，并没有获得真正的解脱。但佛教从不承认有一个主宰世界的造物主，在
这一点上是不折不扣的无神论。佛教甚至可以不被称为宗教，宗教形式只是传授知识的
一种传统方式罢了。佛教的核心思想四法印看不到任何宗教内容。
这里所说的无神论和唯物论的区别在于前者承认非物质的精神世界的存在。
【在 g*******0 的大作中提到】
: 对信仰,发现自己就是叶公好龙,喜欢各种教派里的一些东西,但从来不能全盘接受某个
: 特定的宗教,既不是无神论者,又不是有神论者,看来就是个自由论者.
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z***o
发帖数: 2104 | 8 仔细想想
我算是泛神论
圣经看过 觉得很多质朴的好东西 但是也有很多接受不了
佛经受老娘影响 看过一些 对老太太们的为修来生怕报应等功利目的不觉得是正道
倒是对其中缘起 中道 性空 生死不二颇为赞赏
道家也看过一点 觉得大道自然很舒服
古兰经没读过 不知道怎样
敬畏大自然 这个在夜观星空 远游荒野之后很持久。
近来偶然读了几篇摄影师关于西藏天葬的随记 天葬师自己的讲述等
原始的信仰 对生死的态度很震撼人心
其实信仰本身没有对错 向善看淡生死值得 |
z***o
发帖数: 2104 | 9 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
这个很赞 |
z**n
发帖数: 22303 | 10 佛法的修行有很多层次，老太太们那个修法往好里走可算是人天乘，弄不好则成了迷信
。除了人天乘还有声闻乘，大乘，金刚乘。
【在 z***o 的大作中提到】
: 仔细想想
: 我算是泛神论
: 圣经看过 觉得很多质朴的好东西 但是也有很多接受不了
: 佛经受老娘影响 看过一些 对老太太们的为修来生怕报应等功利目的不觉得是正道
: 倒是对其中缘起 中道 性空 生死不二颇为赞赏
: 道家也看过一点 觉得大道自然很舒服
: 古兰经没读过 不知道怎样
: 敬畏大自然 这个在夜观星空 远游荒野之后很持久。
: 近来偶然读了几篇摄影师关于西藏天葬的随记 天葬师自己的讲述等
: 原始的信仰 对生死的态度很震撼人心
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z***o
发帖数: 2104 | 11 大师提点
如醍醐灌顶
俺是蜻蜓点水 浅淡无知了 惭愧
不过国内大多就是迷信 赤裸裸的
这个非物质的精神世界应该是存在的
【在 z**n 的大作中提到】
: 佛法的修行有很多层次，老太太们那个修法往好里走可算是人天乘，弄不好则成了迷信
: 。除了人天乘还有声闻乘，大乘，金刚乘。
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m******j
发帖数: 5079 | 12 ＂我们所要做的就是以不偏颇的态度来看我们的生命，减少你的判断和比较。＂
不上买买提还好一些，一上来看到有人说中国人学钢琴是恶习，做教授是恶习，这些胡
乱判断的文章，我就自然而然去判断他们了。
有人上来投诉什么饭店，就有人说是黑那个饭店，有人来推荐一个店铺，就有人说是托
，这里少了很多信任，到处是猜忌，判断。对这样的人和事，该怎么去看？就旁观么？
独善其身么？怎样算不偏颇地看？ |
m******j
发帖数: 5079 | 13 有道理
【在 M******a 的大作中提到】
: 不难, 人生就是个渐行,渐悟,渐醒的过程.
: 六祖年幼听到金刚经顿悟实在是奇迹,修心可以修出各种奇宗异教, 却都指向无我,空和
: 善, 人生最大的快乐从来是在无私而不是在自私中获得, 而当人无私时, 大自然却冠以
: 他的自私最大的满足.
: 那篇中的女人其实一直都在享受啊, LOL.
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z**n
发帖数: 22303 | 14 修行的真谛-顶果钦哲仁波切
心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒、观想
、念诵、禅修，乃至谈吐高超的见地、显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变
它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造
的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌
看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。
即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心
的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或
是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自
己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好像曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王
》中所唱的那样：「即使此生不成就，也内心安详真愉快。」为什么呢？从内在的层次
，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的
成就。
成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。
就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见
地，但是很不幸，它们就好像是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的
时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似
乎我们是不凡的圣者，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你
的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而
不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了
你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱
，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持
不了多久。
其次是验修的成就，当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各
色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好像对山谷大声叫喊一样，你
努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的
经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的
占有它们，那么，你将会感受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常，所
以从验修的种种幻想中解脱吧，不去图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心
相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在的
穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔的开
始，并因为我执而流浪轮回。
最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，
一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，
生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。
经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何
恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。
我们常说人身难得，可是如果这一生都陷在世间八法当中被欲望所迷惑的话，且不说这
一生终了将来的境遇会怎样，看看当今社会中许多人所面临的身心上的各种痛苦，真的
不觉得其珍贵在何处，旁生与之相比也未必会更差。
【在 m******j 的大作中提到】
: ＂我们所要做的就是以不偏颇的态度来看我们的生命，减少你的判断和比较。＂
: 不上买买提还好一些，一上来看到有人说中国人学钢琴是恶习，做教授是恶习，这些胡
: 乱判断的文章，我就自然而然去判断他们了。
: 有人上来投诉什么饭店，就有人说是黑那个饭店，有人来推荐一个店铺，就有人说是托
: ，这里少了很多信任，到处是猜忌，判断。对这样的人和事，该怎么去看？就旁观么？
: 独善其身么？怎样算不偏颇地看？
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