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发帖数: 2315 | 1 伊赫瓦尼，中国伊斯兰教派别之一。系阿拉伯语的音译，意为“兄弟”。又称“艾赫勒
·逊奈”(Ahl al-Sunnah)，意即“遵经派”，其他教派则多以“新行”或“新兴派”
相称。在华北等地区称“新行”。19世纪末，由甘肃河州（今临夏回族自治州）东乡族
著名阿訇马万福等创立。
伊赫瓦尼派是历史非常年轻的一个派别，又被称为“新教”。它的创始人是马万福（
1853——1934），甘肃河州地方人。
伊赫瓦尼在阿拉伯语中的意思是“兄弟”，该派是中国近代伊斯兰教改革的结果，
流传非常广泛，信徒人数非常多。伊赫瓦尼派的形成是特殊历史背景的产物，因为伊斯
兰教在当时的汉化特征已经非常明显，汉族的传统文化包括佛教、道教、儒家的思想，
都渐渐融入到伊斯兰教的信仰体系中，再加上各种门宦派别之间的斗争严重。这些现象
都使得一部分领袖人物决心实行改革，并最终取得了极大成功。
作为中国伊斯兰教最年轻的教派之一，伊赫瓦尼派在宗教思想上的主要特征是“遵
经革俗”、“凭经立教”；要求信徒严格遵守规定的功课和宗教礼仪上的传统习俗；反
对宗教人员利用职务获取利益；要求按照阿拉伯语诵念《古兰经》；以及特殊场合下举
起右手食指以表示对真主的唯一信仰等。
在宗教组织方面，该派实行互不隶属的教坊制，没有统一的组织和领袖，对清真寺
的管理实行董事会制。它的创始人去世后，该派就分为两派。[1]
伊赫瓦尼教派，从一定意义上来讲，属回族伊斯兰教中的原教旨主义。一方面它与格迪
目以及苏非门宦各派一样，在教派上同属于逊尼派，在教法学派上又都遵循大伊玛目哈
乃非的法学原理，坚守伊斯兰的正宗信仰；但另
一方面，它是更加严格的“真主独一”论者，强调《古兰经》的神圣性和圣训的重要地
位。净化、刷新伊斯兰教，恢复到伊斯兰教的早期状态，是伊赫瓦尼维新主张的基本特
征。“回到《古兰经》中去”、“凭经立教”、“遵经革俗”三个著名口号，是伊赫瓦
尼维新运动的基本纲领。“回到《古兰经》中去”这个口号最早由伊斯兰教逊尼派四大
法学家之一罕伯理提出。十八世纪，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜加以完善，成为瓦
哈比运动的总纲领。
该派宗旨为凭经立教，没有教主，反对门宦、世袭，重视王功。主张吃了不念，念了不
吃，反对吃念并行；念经或上坟均不烧香；念经时主张单念《古兰经》或低念《古兰经
》；并不强调教徒送“海底叶”（布施）。该派在甘肃河州地区有两大支派——苏派和
白派，两支派的主张互有差异，并且都不同程度地传入撒拉族地区。苏派以甘肃广河三
甲集的苏个哈知为代表，因在礼拜仪式的细节上有一招手和三招手之别，故白派亦被称
为“三招”。撒拉族的新派基本遵行了苏派。新教由于在20世纪30年代受到青海统治者
马麒、马步芳父子的扶持，故以西宁东关清真大寺为基地，得到很快的发展。 | l****e
发帖数: 2315 | 2 产生和发展
“伊赫瓦尼”是阿拉伯语，意为兄弟，是其创始人经常引用的《古兰经》中的一句经文
：“众信士皆兄弟”，旨在强调穆斯林相亲相爱、平等、团结，犹如兄弟。天长日久，
人们以“伊赫瓦尼”称呼该派；因其相对于四大门宦而言，出现较晚，故也称“新教”
、“新兴教”。然而该派创始人马万福(1853～1934年)并不以一个教派创始人自居，也
不赞成别人称他所倡导的伊赫瓦尼为什么派别，他只是号召人们剔除长期以来渗入伊斯
兰教里的非伊斯兰成分，主张“尊经革俗”、“凭经立教”。如他坚持拜主独一，反对
崇拜教主，反对人与真主之间设立中介——导师（实际上是门宦的教主），主张人与真
主可以直接沟通。他的这些观点与欧洲基督教马丁·路德的观点十分相似(见本书第五
章）。马丁·路德也曾反对教会的绝对权威，反对人与上帝之间存在中介之说，主张教
徒自己不经过神父可以直接与上帝沟通。然而，中国与欧洲文化背景不同，对这两个派
别不可同日而语。
伊赫瓦尼的创始人马万福，是甘肃东乡果园村人，故也叫马果园；因朝觐过麦加克尔白
，人们又叫他“果园哈吉”。马万福出身宗教世家，其祖父、父亲都是阿訇，自幼受家
庭熏陶，宗教意识很浓厚，青少年时代，受过系统的伊斯兰教经学教育，有良好的阿拉
伯文基础，而且还写得一手阿文好字。1875年，22岁的马万福在北庄拱北“穿衣挂幛”
（毕业），正式取得阿訇资格，到自己的家乡果园村任教。在寺内他招了20多
个满拉，一面教学，一面研究经典。1888年（光绪十四年），33岁的马万福赴麦加朝觐
。在麦加期间，他感到，伊斯兰教在中国的土壤和气候之下，发生了一些变异，如受汉
文化和汉族的风俗习惯、思想观念影响太深，伊斯兰教的纯正性受到了冲击，与汉族人
民共同生活的穆斯林，天长日久，有意无意地将汉族的一些风尚习俗当成伊斯兰教的东
西。同时苏菲派崇拜圣徒圣墓的做法也传人中国。他抱着一种正本清源，拨乱反正的态
度，与当地的伊斯兰学者探讨了教义学、教法学方面的许多问题。当时在阿拉伯半岛流
行的瓦哈比思想，或许对他产生了影响，他有可能从中受到某些启发。但他后来倡导的
伊赫瓦尼派是否就是瓦哈比派呢?答案是否定的，该派与瓦哈比派有本质区别，二者不
可混淆。首先两派产生的背景不同，国情也不一样；其次，两派所遵循的教法学派也不
一样：瓦哈比派遵循的是四大教法学派中的罕百里派，而伊赫瓦尼遵循的是哈乃斐派。
马万福在完成朝觐功课后，留在当地，跟那里的学者系统深入地学习了《古兰经》学、
《圣训》学、教义学和教法学等，对在国内已经或可能遇到的每一个问题，进行了认真
的探讨，力求得到明确的认识。
1890年，马万福从海路回国，在河州同十大阿訇（达背阿訇、老消阿訇、张卜阿訇、红
崖大鼻阿訇、高腰阿訇、滩子阿訇、大康阿訇、新瓦房阿訇、折子沟阿訇和马会三阿訇
等）就教义和教法方面的有关问题进行讨论。他们以《古兰经》和《圣训》精神为依据
，对中国穆斯林中流行已久的某些习俗和做法，逐一进行清理，认为凡不符合经训原则
的礼仪习俗，一概予以革除，还伊斯兰教以本来面目。
据此，他们做出了十条规定：
第一条，不准修建和崇拜拱北（门宦教主的陵墓，因其建筑呈圆顶状，故名）；
第二条，“尔麦里”（宗教功修）得自己去干；“讨白”（悔罪）得自己做，不承认门
宦教主、老人家所给的“口唤”（意思是穆斯林要通过自己的宗教功修来履行对真主的
义务；如果犯有罪过，则应直接向真主忏悔，求得真主的宽恕，而不能向教主、老人家
忏悔，求得其宽恕，即“口唤”。）（宽恕允诺）；
第三条，在宗教功修中，首先应履行“主命”功课，然后再做“余功”，否则，不履行
“主命”功课，就做“余功”，是“毕达尔替”（异端），是本末倒置的行为；
第四条，人死后，办理丧事时，不准披麻戴孝，不准嚎啕大哭，不准过七天、百天、周
年等，不准在这些特定的日子念“亥听”（《古兰经文选》），以纪念亡人，因为这是
汉族的习俗，而并非教规；
第五条，不过“圣纪”节和“阿舒拉”节即不念这两个节日，因为圣门弟子未曾过“圣
纪”节；“阿舒拉”节乃是什叶派的节日；
第六条，在举行婚礼时，不准唱宴席曲，不准摆针线等嫁妆，因为这些也属汉俗；
第七条，在办理丧事过程中，不用《古兰经》转“费的叶”（赎罪仪式），而用钱转“
费的叶”；
第八条，穆斯林妇女必须遵“主命”，戴盖头（或纱巾），禁止缠足，因为这是汉俗；
第九条，不在坟地集体念《古兰经》，只能一人念，众人听；
第十条，穆斯林男子留胡须，以示遵循“逊奈”（圣行）。
这十条规定，俗称“果园十条”，是马万福提倡“尊经革俗”的具体措施。“果园十条
”一发布，就迅速在西北地区传开，并且得到越来越多的穆斯林的拥护和支持。然而，
“果园十条”明确反对门宦制度，公开批判教主和老人家的做法，这不能不引起各个门
宦的反感和反对。因为门宦制度的形成由来已久，它有着广泛的群众基础。各个门宦的
历代教主和老人家当中，既有学问平平，追逐钱财和权势的平庸之辈，也有学养深厚，
淡泊名利的德高望重之人，良莠混杂，岂能一概而论！再说，提高穆斯林的信仰素质，
必须与提高其文化素质结合起来，单纯依靠若干条规定恐难奏效。果然，“果园十条”
一发布，赞成者有之，反对者也
不少。光绪二十一年“河湟事变”中，清政府在所谓“善后”处理中，又屠杀了大量穆
斯林。反对派借机向官府告马万福参与了反清事件。官府以“皇上要犯，穆圣叛逆”的
罪名通缉马万福，马万福东躲西藏。
1914年（民国三年）马万福流亡到新疆哈密地区，在那里继续传播其主张。1916年，哈
密县长奉新疆督军杨增新之命，逮捕马万福。第二年，因为马万福是甘肃人故将其押往
甘肃处理。当时在西宁的甘边宁镇守使马麒是赞成马万福“尊经革俗”主张的人，当他
得知这一消息后，便产生了将马万福请到西宁，给予支持的想法。于是，他先在私下里
获得甘肃督军张广建的默许后，便派副官杨万财、哨官马克勤带领骑兵营营长（外号尕
杂务）等20余人星夜驰赴甘肃永登县境内岔口驿将马万福及其长子马遇真、次子马遇道
接来西宁。这一年是1916年。从此，马万福时来运转，由甘肃、新疆官府的阶下囚，变
成了青海马氏家族的座上宾。1917年，由马麒出资在白玉巷（马麒公馆后面）新修住宅
一处二院，安置马万福全家。
马万福在宣传其“凭经立教”、“尊经革俗”主张时，备受艰辛，几经挫折。经历了种
种磨难后的马万福，此时也在总结经验，吸取教训，调整宣传策略，变激进为温和，变
急于求成为稳步推进。加上有了坚强的后盾——统治青海的马氏家族的支持，使他的主
张比较顺利地得到传播。西宁地区的一些知名阿訇，如郁奴斯、尕卜、北沿、尕果干、
马祥臣等仰慕马万福的学问和人品，纷纷聚集在他的周围，探讨教义，请教问题。而马
万福则凭其渊博的经学知识，循循善诱、答疑解惑，巧妙地将他的主张宣传出去，并吸
引了很多有影响的人物，如古铭瑞哈志、依卜哈志、奥斯玛乃哈志、毛头哈志、萨里海
哈志、韩家阿訇等，这些人先后接受其主张，成为伊赫瓦尼的中坚力量。许多穆斯林群
众也纷纷加入到伊赫瓦尼的行列，使伊赫瓦尼得到广泛传播，影响大增。 | l****e
发帖数: 2315 | | g*q
发帖数: 26623 | 4 我原来以为这种比中东还正宗的原教旨主义在中国出现是1990年前后的事情,出现的原
因是1.大量穆斯林经过文革信仰淡化后,乱邦时期年轻人从头开始信教,落入基本教义;2
.90年后通信交通大发展,中东和阿富汗原教旨主义对中国的影响加大.
结果这伊赫瓦尼比我想的足足早了100年. | g***j
发帖数: 40861 | | r*****3
发帖数: 6442 | 6 不一样，虽然他们都主张直接面对上帝，不用通过中间人代理。但马丁路德是主张用个
民族语言来读圣经，而这个主张用阿拉伯文来读。
新教是更世俗了，而这个派别是原教旨。
【在 g***j 的大作中提到】
: 这不就是基督教里的新教吗
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