g***j
发帖数: 40861 | 1 我们家我爸这一辈就好几个
春节一聊天，我们这一辈也有好几个了
真无聊啊 |
G****t
发帖数: 1799 | 2 圣严法师与索甲仁波切对谈节选
台湾信众需要什么样的法？
索：以法师的经验和高见，认为台湾民众在佛法上需要的是什么？他们需要听到的是什
么，应该教导他们什么？
师：很难说，因为台湾人有不同的信仰层次。只有少数人希望听一听什么叫作空，更少
更少的人愿意修行。多数人希望发财，希望像你这样的仁波切来的时候，能给他们加持
、灌顶。
索：确实如此。
师：这是一个普通的答案，但却是个真实的答案。
索：可不可以给我一点建议，我在台湾教什么东西比较有用？因为我只是偶尔来，对台
湾没有这么了解。
师：我想应该让台湾所有佛教徒，正确了解藏传的佛教是什么。其实现在藏传佛教在台
湾传的还是藏传中的显教部分，而不是密的部分。但台湾人凡是看到西藏的仁波切，看
到转世的人来，就认为那是密法，我建议应该让台湾的人知道那不是，以及当中的区别
是什么。
其实藏传佛教的次第，尤其是显教部分的修学次第非常清楚，但是只让台湾的人一味地
追求速成，这是很危险的。
索：那的确是危险的，我也常说那是不可能的。西藏有句谚语说，如果你愈想走得快反
而更慢到达，慢慢走反而还会快点到。
师：密勒日巴也讲，修行不是求开悟，那反而会很快地证悟。但台湾的人往往希望来一
位仁波切，就能马上教他成佛。
索：我想那是期望太多了。有两件事是人最大的敌人，那就是太多期望和太多的恐惧，
甚至连打坐也是如此。我记得我的上师常说：“没有期望，没有恐惧。”所有这些有关
期望及恐惧的念头，都是导致轮回的主因。
师：禅宗的祖师们也讲，如果将心待悟，把自己的心拿来等待开悟，这是求升反堕。其
实修行就是修行，如果能用正确的态度，用正确的方法，相信老师教的，我想这个修行
应该是非常干净、纯粹的。 |
g***j
发帖数: 40861 | 3 不说自己话的我直接忽略
【在 G****t 的大作中提到】
: 圣严法师与索甲仁波切对谈节选
: 台湾信众需要什么样的法？
: 索：以法师的经验和高见，认为台湾民众在佛法上需要的是什么？他们需要听到的是什
: 么，应该教导他们什么？
: 师：很难说，因为台湾人有不同的信仰层次。只有少数人希望听一听什么叫作空，更少
: 更少的人愿意修行。多数人希望发财，希望像你这样的仁波切来的时候，能给他们加持
: 、灌顶。
: 索：确实如此。
: 师：这是一个普通的答案，但却是个真实的答案。
: 索：可不可以给我一点建议，我在台湾教什么东西比较有用？因为我只是偶尔来，对台
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t****x
发帖数: 9441 | |
g***j
发帖数: 40861 | 5 是啊
【在 t****x 的大作中提到】
: 真正信的不多，求佛的绝大多数。
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G****t
发帖数: 1799 | 6 汉文化特色。
【在 t****x 的大作中提到】
: 真正信的不多，求佛的绝大多数。
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S*****i
发帖数: 3374 | 7 你真是个土鳖，那叫信佛法，不是信佛
【在 g***j 的大作中提到】
: 我们家我爸这一辈就好几个
: 春节一聊天，我们这一辈也有好几个了
: 真无聊啊
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a*****y
发帖数: 33185 | |
g***j
发帖数: 40861 | 9 佛有屁的法术
【在 S*****i 的大作中提到】
: 你真是个土鳖，那叫信佛法，不是信佛
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g***j
发帖数: 40861 | 10 佛陀没门户，自学成为一个纯粹的人真正的人，给人提供了一个可以学习的榜样之一
也没有肉体或者灵魂幻化成另外一种形态
这是我的理解
【在 a*****y 的大作中提到】
: 那佛陀自己信啥呢？太苦逼了吧
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 佛陀说啦，以己为洲，以法为洲，他老人家几千年前因为吃了毒蘑菇死了之后，所谓信
佛，就是信自己 |
a*****y
发帖数: 33185 | 12 佛陀其实有读过两个Ph.D，有两个博士老板，之后还不满意，才自立门户的。
【在 g***j 的大作中提到】
: 佛陀没门户，自学成为一个纯粹的人真正的人，给人提供了一个可以学习的榜样之一
: 也没有肉体或者灵魂幻化成另外一种形态
: 这是我的理解
|
R*****5
发帖数: 4915 | |
g***j
发帖数: 40861 | 14 对我来说信佛不如信我姥姥
我姥姥啥也不信，跟我们说做事要对得起良心 |
g***j
发帖数: 40861 | 15 介绍一下
【在 a*****y 的大作中提到】
: 佛陀其实有读过两个Ph.D，有两个博士老板，之后还不满意，才自立门户的。
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w********r
发帖数: 8704 | 16 得信啥不无聊？
【在 g***j 的大作中提到】
: 我们家我爸这一辈就好几个
: 春节一聊天，我们这一辈也有好几个了
: 真无聊啊
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g***j
发帖数: 40861 | 17 可也是
【在 w********r 的大作中提到】
: 得信啥不无聊？
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 维基百科
出家成道[编辑]
六年苦行
随着时间过去，真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转捩点，他的儿子罗睺罗在那年出
生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称
四门之游[27]，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘
马出家修道[28]。
为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗逻伽蓝（Alara Kalama）[27]。阿罗逻为数论派上
师，日后的佛陀要求按照阿罗逻伽蓝的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系
列禅定功夫，达到无所有处定的禅定状态(以色空识三者均无所有故名)。不久释迦牟尼
达到了阿罗逻所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦
牟尼却不满足于这种学说而选择退出[29]。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子（
Udraka Ramaputra）修行，得到非想非非想处定(又译作非有想非无想定)的禅定状态。
但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师[29]。
觉悟成佛[编辑]
证道成佛
于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中修苦行6年[29]，忍受饥饿痛苦[30]。35岁时，意识
到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，坐于菩提树下。依南传大藏经记载，释迦牟
尼入四种禅，得三明，现观四谛与十二缘起而成无上正等正觉[31]。北传佛教说，释迦
牟尼发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道
。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀[32]。 |
a*****y
发帖数: 33185 | 19 可见佛陀是先在两个组混过，读了两个Ph.D，然后觉得这两个组的PI逼格不够高，才自
己独立建组的
【在 a*****y 的大作中提到】
: 维基百科
: 出家成道[编辑]
: 六年苦行
: 随着时间过去，真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转捩点，他的儿子罗睺罗在那年出
: 生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称
: 四门之游[27]，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘
: 马出家修道[28]。
: 为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗逻伽蓝（Alara Kalama）[27]。阿罗逻为数论派上
: 师，日后的佛陀要求按照阿罗逻伽蓝的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系
: 列禅定功夫，达到无所有处定的禅定状态(以色空识三者均无所有故名)。不久释迦牟尼
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S*****i
发帖数: 3374 | 20 法不是法术，农民
【在 g***j 的大作中提到】
: 佛有屁的法术
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 说啦，信自己
【在 w********r 的大作中提到】
: 得信啥不无聊？
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g***j
发帖数: 40861 | 22 大部分信佛的人要的就是法术
【在 S*****i 的大作中提到】
: 法不是法术，农民
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a*****y
发帖数: 33185 | |
w******n
发帖数: 1837 | |
g***j
发帖数: 40861 | 25 逼格高呗
其实也是这些人一看汉传太俗了
就想正本清源，一听西藏逼格这么高的地方，离佛教起源中心这么近，那一定是纯粹的
无污染的信仰
这个向上的动力还是可以肯定
不过结果是更糟糕
【在 w******n 的大作中提到】
: 而且让人不解的是， 信藏传佛教。
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w***u
发帖数: 17713 | 26 汉传佛教无论带什么皮，骨头里基本上都是净土宗。念两声南无，捐两斤香油，就得到
佛陀保佑了。 |
G****t
发帖数: 1799 | 27 藏传在西方影响非常大，而且走的是学术界思想界高端路线，不了解可以找资料看啊，
不要预设立场更不要对某些扭曲的政治宣传偏听偏信。
【在 w******n 的大作中提到】
: 而且让人不解的是， 信藏传佛教。
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g***j
发帖数: 40861 | 28 西方算个屁在佛教的理解上
【在 G****t 的大作中提到】
: 藏传在西方影响非常大，而且走的是学术界思想界高端路线，不了解可以找资料看啊，
: 不要预设立场更不要对某些扭曲的政治宣传偏听偏信。
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a****e
发帖数: 1840 | 29 藏傳佛教 達賴喇嗎
google一下
偶要吐了, 別學呆灣 妖風大,,, |
a*****y
发帖数: 33185 | |
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g***j
发帖数: 40861 | 31 大部分人可不就信的是法术吗
【在 a*****y 的大作中提到】
: 信佛如果变成信法术，那就是没自信
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G****t
发帖数: 1799 | 32 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，心理学独立出世。
1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理学问世之后，佛学
研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们和心理学家从不同的角度展开了对心
灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其
是在20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙、修习中心、佛教大学
和专门的出版机构，许多大学开始设立藏传佛教研究所，开设藏传佛教心理学课程。反
映藏传佛教文化和教义的出版物、歌曲、电影等不断涌现。
概括地说，藏传佛教对心理学的影响主要通过三个途径展开。一是藏学研究者对藏文佛
教经论的翻译影响了一批心理学家，例如《西藏度亡经》曾经对荣格等人产生了深刻影
响。
二是西渡的喇嘛们以心理学的术语来阐明、教授和传播藏传佛教的教义和冥想方法，吸
引了许多心理学家的注意力，创古仁波切认为，佛教应当以“一种心理学”的方式进入
西方社会。
三是越来越多的西方人信仰或学习藏传佛教，成为推动藏传佛教心理学形成和发展的重
要力量，例如利用藏传冥想方法研究人类情绪，填补了心理学对情绪研究的空白。通过
这三种方式，藏传佛教深刻地影响着西方心理学的理论和基本假设、基础研究和社会应
用，本文将从这三个领域分别阐述藏传佛教对西方心理学的影响。
一、藏传佛教对心理学基本假设和理论的影响
理论假设是科学研究的出发点，和其他学科一样，心理学主要采用科学的研究
方法验证、修正一些基本的理论假设。理论心理学是整个心理学大厦的根基，也决定了
心理学的走向。西方心理学的理论，主要来自西方哲学对人性、意识、身心关系的认识
。藏传佛教则为其提供了一种全新的视角。
首先，藏传佛教对人性的宽容和积极态度，改变了心理学一味的消极面向，促
进了积极心理学的发展。自从诞生之时起，心理学就分为两大阵营：学院派心理学在实
验室里研究心理的生化反应、反应时、记忆与知觉的基本元素等，由于研究对象过度精
细，这类研究远离了人的生活；另一种是诞生于弗洛伊德长椅上的临床心理学，这类心
理学从身陷困境的人或心理病态者身上汲取理论和方法，导致对病态心理的过度强调：
西方应用社会科学一直普遍关注着人类行为和情感的消极和问题层面——压抑
、焦虑、暴力和自私的基因与生物化学基础……这些都和佛教教义大相径庭，在佛教看
来，心灵的基础是纯洁而美好的；慈悲与智慧是能知之心不可分割的部分；为了培养善
心，佛教提供了大量实践方法。
例如，佛教认为，生命和生活的现实是苦，而苦的来源是由于对自我的执着。这是对
生活事实和心理事实的接受和理解，同时也是对它们的超越。藏传佛教徒对“苦”的包
容，对挫折的接纳，以及独特的“无我”观念，使得他们不会形成负面的内部归因。
受此启发，StephanieRude在研究中也发现“有些西方研究暗示了对自我的关注会增加
负面情绪”。
佛教同时强调，人性中本身具有的慈悲和智慧等善性因素，可以根除“苦”，达到完满
解脱的境界。这一点深刻影响了艾伦·华莱士和姗娜·夏皮罗，他们根据对东南亚佛教
和以藏传佛教为主的密宗的理解，探索了佛教对人类心理福祉的论述，并以心理学研究
来支持佛教的观点，提出了通向心灵康健与幸福的心理建设模型，认为通过平衡意动、
注意、认知和情感这四种心理活动，可以达到完善的人格。
第二，藏传佛教对意识的清楚阐述，扩大了心理学对意识的理解。关于意识的假定，
既决定了二元论的客观研究方法，又决定了健康心理和变态心理的划分以及心理治疗过
程和效果的基本定位。
西方心理学研究的主要是被称作“清醒”的日常意识，日常意识即是研究者所处的研究
状态，又是被研究者所处的意识状态。也就是说，西方心理学是在日常意识状态下展开
的。藏传佛教和其他东方传统的传入，使得西方心理学家开始接触许多不同于日常意识
的意识状态。“通常我们认为普通意识状态是最好的，事实上还有更令人满意的状态。
”他们惊喜地发现，这些意识状态并不属于某个超常的个人，而是每个人经过训练都能
够体验到的。
在这些意识状态下，对对象进行引导和治疗，能够促使对象的人格发生良性的持久变化
，打破了心理学界“人格极难改变”的定论。如何使用意识改变状态来开发潜能，获得
平静祥和的心态，也成为心理学发展的一个重要方向。
藏传佛教对多层次意识状态的描述，直接促进了超个人心理学的诞生。超个人
心理学诞生于20世纪六七十年代，倡导天人合一、人格的超越性成长等观念，被称作心
理学的第四势力。其主要代表人物荣格和肯·威尔伯都对藏传佛教有浓厚的兴趣。
荣格曾将《西藏生死书》称作是自己的忠实伴侣，并说“我的许多令人兴奋的观念和发
现发自于它，而且很多根本的洞见也归功于它”。其分析心理学的重要的基石概念“集
体无意识”与藏传佛教的“藏识”极其相似。而威尔伯则从藏传佛教的“法身”说和大
圆满修持中体悟到自我和意识发展的最高层次，完成了他的意识谱系的最高部分。
二、藏传佛教对心理学基础研究的影响
心理学探索缓解人类痛苦的知识，佛教则用内在的智慧帮助人达到涅槃，就像
塞迪·丁费尔德所说的：“心理学家和佛教徒的共同点很可能比他们能够意识到的要多
，甚至在方法论上也可以互相兼容”。藏传佛教的西渐，一方面为西方心理学研究提供
了大量不同文化背景的研究对象；另一方面为自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了
一种新的研究方法。
20世纪60年代之前的西方心理学以欧美白人为主要研究对象，只能获得西方文
化中普通人的心理规律。此后，具有深刻修行经验的西渡的藏传佛教喇嘛成为心理学的
研究对象，他们经过多年修行，能够熟练运用一系列运作心智的方法，拥有丰富的内在
体验和敏锐的观察能力。
心理学家和喇嘛相互合作，采用生理测量、访谈、比较、田野调查等研究方法进行大量
研究，填补了西方心理学和藏学研究的空白。
例如，海蒂（HeidiM．Levitt）以质性研究方法研究了藏传喇嘛的智慧（wisdom）的发
展。她访谈了13位来自喜马拉雅山脉的藏传佛教修行者，从对智慧的界定、促进智慧发
展的条件、教育过程、发展智慧的方法和个人体验等五个方面进行访谈。
研究发现智慧增长的重要条件是他人指导和对教义的正确理解，喇嘛们分析人际交往中
的得失以及书本知识与个人体验之间的关系，以此强化他们获得智慧的动机。藏传佛教
中独特的师徒关系也吸引了心理学研究者的目光，丹尼尔（DanielCapper）在一所美国
的藏传佛教中心进行了两年田野调查，发现这种关系对一些西方弟子具有积极的治疗性
作用。荣格曾经提出过的“曼陀罗具有心理治疗作用”的观点也获得了实验研究的验证。
藏传佛教带给西方的最宝贵的礼物莫过于冥想。罗杰·沃尔什（RogerWalsh&ShaunaL．
Shapiro）称冥想为“受到最多研究”的心理治疗方法。
心理学家们对冥想深深着迷，他们研究冥想所带来的生理变化、冥想对人格和情绪的影
响、冥想意识下的身心改变等等。藏传佛教对本尊、曼陀罗的观想训练深刻影响了心理
学对心像（mentalimage）的研究。大多数心像理论认为，人的大脑如同计算机，一次
只能处理或形成一个意象单位，一个完整的心理意象是逐渐累积产生的。而经过观想训
练的喇嘛却能够一次产生一个复杂的完整意象。
理查德·戴维森（RichardDavidson）对冥想的研究显示了大脑的可塑性，说明脑的发
展变化与个体经验有关，乐观是一种可被习得的智慧，他也因其情绪与大脑的实验研究
而被时代周刊评为世界最有影响力的100名人物之一，他认为：“藏传佛教不是一个教
条的宗教，其具有通过检验自身经验而获得知识的传统。喇嘛们经过成年累月的训练，
最终成为研究自身心理运作的资深观察者”。
按照戴维森的意思，冥想不仅是心理学的研究对象，还可以成为心理学的研究
方法。当然，藏传佛教对冥想方法的运用，目的在于凝练心智，提高觉性，达到解脱。
而冥想过程中产生的澄明的意识状态，以及在此状态下对自我身心的调控和观察，都与
西方心理学一直采用的内省法（又称作自我观察法）有相似之处。而冥想又不同于内省
，内省法要求观察者按照事先假定的理论将心理活动分解成细小的组成部分，而冥想则
要求观察者没有任何先入之见地、如实本真地接受、观照内心活动。
在这种观照之下，自我、情绪、意志等复杂心理现象，都可以被研究。StuartRoss非常
明确地说明了这一点。他发现，虽然心理学对自我的研究汗牛充栋，但是对自我的界定
却不一致，往往依赖于研究变量的设定。藏传佛教的学习帮他解决了这一困境：
当我开始探索东方对自我的理解时，尤其是参与了专门的藏传佛教心理学的学
习后，我的研究开始出现转折。在对自我、心理和实在的探索中，我从中获得了可用于
实验研究的规则：努力客观地观察对象，不要有任何心理上的排斥，如其所是的观察；
观察我们所说的“我”或“存在”只是心理和生理在因果法则下互相依赖的整合运作结
果，并且在存在的领域内，没什么是永恒不变的。
可以说，冥想作为一种研究方法，立足于“一体化的心灵自觉活动，或者说是
一体化的心灵内省方式”。目前，用冥想法研究人类意识和心理现象的研究还很少见，
这种方法还没有受到西方心理学家的足够关注，但它所蕴含的哲学方法论意义，显示出
它具有能够真实客观地研究复杂心理现象的特点，可以弥补科学研究方法的局限和不足。
三、藏传佛教对心理治疗学的影响
藏传佛教基本观念和修心方法近30年来在应用心理学领域得到广泛的认可和重
视。东西方心理探索共同打开了一扇通往身心健康、内在幸福和谐的大门，为心理治疗
领域增添了重要的具有转折性的视角和方法。
首先，藏传佛教对心灵、自我和人性的认识使得心理治疗重新审视已经确立的心
理健康和病态观念，促使心理治疗从单纯治疗精神疾病转向重视心理成长和发展，促成
了从身、心、灵三个角度综合衡量心理发展的整合心理健康观的形成。
米切尔·李斯特综合了包括藏传佛教在内的宗教文化传统，指出美国精神医学学会编制
的《精神疾病诊断与统计手册》（DSM－IV）对幻觉的定义有严重缺陷，因为它在跨文
化的角度下，无法确认一种心理活动是否是幻觉，也无法区分正常人的幻觉和精神病患
者的幻觉，容易造成误诊。藏传佛教指出，疯癫或者是一种意识混乱的心理疾病，或者
是一种超乎想象的修行方式。
威尔伯认为，这两者虽然在形式上相似，但在心理成长中却是两个不同的方向，修行者
的疯癫有利于心灵朝向宇宙意识的成长。这反映出佛教的整体论和现象学基础与二元论
的西方文化的基本差异，心理治疗师肯卓（KendraSmith）尝试在其临床案例中采用整
体性的佛教评估方式，期望能够消除心理诊断和评估带来的标签效应和刻板印象。
第二，藏传佛教深深地影响了许多心理治疗大师，丰富了心理治疗的理论和方
法。其中动力心理学派较早认识到藏传佛教的心理学价值，尤其以分析心理学受藏传佛
教的影响较深刻。动力学派对佛教的重视，源于相似的视角和关注点。
例如，动力学派致力于分析痛苦的动力机制，而佛教提倡接受、觉知人生之苦，这与存
在主义心理治疗和完形治疗异曲同工；动力学派重视自我的发展对整个心灵的影响，佛
教亦通过修炼消融自我，看似南辕北辙的两种理论在言语背后却能够殊途同归；动力学
派着重分析治疗双方形成的复杂的动态关系对双方的影响，藏传佛教则为其提供了具有
超越性治疗意义的良好关系模型。
分析心理学的创始人荣格早年便对佛教有浓厚的兴趣，他对佛教的理解深受叔
本华、卫礼贤（RichardWilhelm）、齐默（HeinrichZimmer）和铃木大拙的影响，而对
他影响最深刻的还是印度和藏传佛教修行者、东方宗教学家埃文斯（
walterYeelingEvans－Wentz），他和埃文斯的友情保持了一生，并最终在藏传佛教中
找到了能够与分析心理学对话的声音。
虽然荣格心理学与藏传佛教在基本前提、人生观、价值观等方面存在重要差异，但是，
他更倾向于求同存异。荣格及其弟子对藏传佛教作了一系列心理学解释，在很大程度上
促进了西方文化对藏传佛教的接受和理解。荣格的曼陀罗疗法使用沙绘或图画曼陀罗的
方式，起到稳定情绪、转换认知、统整人格的作用。
荣格之后的精神分析学派进一步广泛深入地研习藏传佛教，不仅在理论上吸收藏传佛教
思想，补充或修改其理论体系，而且将冥想、曼陀罗绘画等技术作为咨询师的自我成长
和保健方法。
冥想是各大宗教传统中共有的修行方法，也是佛教禅修的一个重要组成部分，
佛教的冥想以其独特的关注对象和方法卓尔不群，也因其具有巨大的身心疗愈作用而受
到心理治疗的重视。
随着神经生理学、心理学和身心医学对冥想研究的深入，大量正向研究结果吸引了认知
学派治疗师的注意力。认知疗法与正念冥想结合起来，大范围使用在治疗抑郁症、焦虑
症、压力缓解等方面，且成绩斐然。在对冥想的传播和研究过程中，藏传佛教僧人起到
了至关重要的作用。
1974年，由藏族僧人创办的以禅修和宗教、人文教育为主的那珞巴学院在美国成立，随
后发展为那珞巴大（NaropaUnivetsity）。仅截止到上世纪80年代末，由噶举派高僧葛
鲁仁波切一人在欧美创建的禅修中心就有70多所。
除了在学术界的影响之外，藏传佛教还在民间产生了广泛影响，这些影响往往
和自助性的心理成长相关。20世纪60年代，美国大陆在人本和存在主义心理学的倡导下
兴起了“人类潜能运动（HumanPo－tentialMovement）”，这一运动的主导思想期望通
过对个人潜能的开发和培养，达到充满幸福、创造性和自我实现的生命状态。佛教冥想
方法与其他东方宗教和文化传统通过一系列科普读物为大众所接受。
1990年，第一本详细介绍藏传佛教医学的专著在英国出版，它代表了藏传佛教中特有的
民族传统疗法正式登陆英语国家。心理治疗师将谈话、绘画等心理疗法与瑜伽、持咒或
声音、释梦、服药、饮食调养和洗浴等灵活多样的藏族传统疗法结合起来，形成了身心
疗法、深度整合疗法等等新的疗法。
四、结论
藏传佛教传播到西方，在西方社会文化中扮演着宗教和心理学两种角色。在
庙宇和信众中间，它是一种宗教，是信徒的精神归属；在实验室和治疗室里，它以心理
学的姿态深刻影响着科学的发展。
心理学跨越了社会科学和自然科学两大阵营，拥有一百多个分支，几乎遍及所有人类活
动领域，庞大而生机勃勃，并被许多思想家认为承担着改善社会环境和人类素质、促进
心理发展和进化的重要使命。
藏传佛教以特有的开放心态与心理学及其相关科学如神经科学、脑科学、医学、社会学
合作，极大地扩展了心理学对人类心灵的理解和认识，其中的许多洞见对个人幸福和人
类福祉的实现，有着巨大的指导作用。 |
a*****y
发帖数: 33185 | 33 如果佛陀有法术，也不会吃别人给的东西吃死了，要信法术，还不如信一贯道 |
G****t
发帖数: 1799 | 34 西方人普遍认为佛教非常科学先进
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。
但在此之前，我想先比较一下西方与这里的情况的差异。
在欧洲，总的来说，对于佛教的看法是：佛教是非常先进、非常理性和非常复杂的。所
以，当我来到新加坡，发现这里的许多人认为佛教是过时的、非理性和与封建迷信过从
甚密的宗教时，着实使我大吃一惊。这种态度是阻挠人们了解佛教的两种态度之一。另
一种态度，则来了一个一百八十度的大转弯，认为佛教太深奥、太抽象，以至于从来就
没人理解过它。
这就是我所说的“看法”这个词的意思。因为以西方人的观点看，佛教是一种形象，而
以传统的观点看，佛教又是另一种形象。在真正能够了解佛陀的教法之前，人们必须改
变心目中预先抱有的“消极佛教”的形象，之后才谈得上形成一种关于佛教的实事求是
的观点。
西方人欣赏佛教的主要原因之一，是佛教不为文化所限制，不为任何特定社会、种族或
民族所限制。某些宗教是受文化限制的，比如说犹太教，佛教则不然。所以历史上我们
有印度佛教徒、泰国佛教徒、中国佛教徒、斯里兰卡佛教徒、缅甸佛教徒等，而将来会
有英国佛教徒、美国佛教徒、法国佛教徒等等。因为佛教不囿于文化。它可以很容易地
从一种文化流向另一种文化。其原因是佛教的重点在于内心的修持，而不是表面的实践
。它的重点，是在你发展自己精神的方式方法上，而不是在于你穿什么衣服，吃什么食
物，或留什么发型。
我要谈的第二点，是关于佛教的“实用主义”或者说“实际性”，和关于佛教“正视问
题”而不搞形而上学的这个事实，以及佛教识别具体问题并用具体方法解决问题的手段
。在这一点上，佛教又与西方功利主义的思想相契合，即：如果某个东西实用，那就用
它。这是西方政治、经济、科学哲学的重要部分。
这种实用主义的观点在《箭喻经》（Culamalunkya）里表达得很清楚，经中佛陀用了一
个受箭伤者的譬喻。这位受了箭伤的人，不是先让人替他把箭拔出来，而是想先四处打
听清楚是谁放的箭，箭是从什么方向射来的，箭头是骨制的还是铁制的，箭杆又是用哪
种木头做的。这个人被用来比喻那些想知道宇宙的本源、世界是否是永恒的、是有限还
是无限的人们，在不解决这些问题之前他们是决不会去实践一种宗教的。可惜，这些人
在得到他们提出的所有这些不恰当的问题的答案之前，只会像那位中箭者一样白白死去。
这一点展示了我们所说的佛陀“实际的态度”。它对问题的优先权和如何处理问题论述
颇多。如果我们老问些错误的问题，那我们在开发自身的智慧上是不会有什么大的进展
的。因为这完全是一个优先权的问题。对于我们来说第一位的任务是解决“苦”的问题。
正因为佛陀认识到这一点，才说我们用不着去猜测世界是否是永恒的——我们胸口上所
中的，恰好就是这只箭！这一点，可以用一个很简单的方法来说明。我们可以看到，在
日常生活中，我们不停地在根据优先权做出选择。
譬如说，我们在炉子上煮豆子时决定同时打扫房子的卫生，而当我们打扫卫生时闻到豆
子烧糊了，我们不得不做出选择：是继续打扫房间，还是把炉子上的火关掉以保全豆子
呢？同样，如果我们想得到智慧，就必须认清事物的轻重缓急。这一点，在上面受箭伤
者的寓言中已经讲述得很清楚了。
我要谈的第三点，涉及佛陀所教诲的通过实践来验证的重要性。在《羁舍子经》（
Kesaputta，与汉文大藏经中的《伽蓝经》相近，但有所不同）中佛陀对迦摩罗人的建
议阐明了这一点。迦摩罗人的情况和我们今天暴露在众多的教法之下的情况很相似。他
们找到佛陀后询问道：世间有如此多的老师，他们个个都宣称自己的教理是真实的，而
怎样才能够知道到底谁说的是事实呢？佛告诉他们：不要仅仅由于某种权威而接受任何
事物；不要因为这种东西碰巧被记载下来而去接受它；不要仅仅因为对老师的尊重而去
接受任何事；不要因为道听途说或某事听起来有道理而接受任何事；而是要去验证，根
据自己的亲身经历去检验所听到的事情。当自己知道某事是有害时就摒弃它。而当知道
某事是有益，可以使人幸福和平静时就去做这件事。佛陀建议，一个人得根据自己亲身
经历去验证所听到的事。
在佛给迦摩罗人的建议中，我认为，佛是在说，我们要把自己的脑子作为一个“试管”
。我们自己也可以领会到，当心中有贪嗔时，它们会让我们受罪、痛苦和不得安宁，而
当贪嗔从脑子里消失时，会使人感到幸福和安宁。这是一个我们每个人都可以做的简单
实验。这一点很重要，佛陀的教诲，目的就是要见效。所以只要我们能在生活中进行这
种实验，只要我们能够通过自己的经历意识到佛陀教法的真实性并用自己的经历去验证
它，我们就会真正改变自己的生活。只有到那时我们才真正能够说，在开悟的道路上，
我们有了进步。
我们可以看到，佛陀的方法和科学上处理知识问题的方法是惊人地相似。佛强调客观观
察的重要性。观察，从某种角度上说，是佛陀获取知见的钥匙。正是用“观”，才得出
了四圣谛之第一谛——“苦”。而在佛陀之路的最后阶段也是“观”实现了“苦”的完
全终结。所以，在佛陀之路的开始、中间和结束，“观”起了极其重要的作用。这同客
观观察在科学传统中的作用是相似的。
科学传统教我们在观察一个问题时，必须形成带一个特定假设的总体理论。在四圣谛的
教法中，我们发现了同样的情况。在这里，总体理论是“万事皆有其因”，而特定的假
设是“苦的起因是由于‘贪’和‘无明’”。而这个事实是可以用实验的方法来证实的。
在四圣谛中，这种实验的方法就叫做“道”。通过“道”，可以证实第二谛“集”和第
三谛“灭”，因为通过修道，一个人可以戒除贪和无明。而通过戒除贪和无明，一个人
即可消除痛苦。正如在科学上一样，这个实验是可以重复的，因为不仅佛由此脱离了众
苦，而且所有遵循佛道的人都脱离了众苦。所以，如果我们近观佛陀获取知识的方法，
我们不难发现，佛的方法和科学方法是非常相似的，这一点也引起了西方的极大兴趣。
现在我们能够明白爱因斯坦为什么会作出那样的评论了。往下我们会更清楚为什么爱因
斯坦的话不会像刚开始那样让我们吃惊了。因为我将谈谈佛教的分析方式。
如果我们看看佛教获取经验的方法就会发现，其分析法运作得清楚明了。佛教的“经验
”有两个组成部分，一是客观的，一是主观的。换言之，即我们周围的事物和我们观察
者本身。佛教以其在哲学和心理学上的分析方式而著称。这里的意思是指佛陀将经验分
为几个组成部分，最基本的是色、受、想、行、识五蕴。此五蕴又可依次分为十八界，
再进一步，分为七十二品。这种方法就是拆分法。我们并不满足于对经验只有模糊的概
念，而是去分析它、探索它，把它像我们将马车拆为轮子、车轴一样拆分开来。这样做
是为了了解事物是如何运作的。例如，我们看见一朵花，听见一段音乐，或遇到一位朋
友，所有这些经验都是合成的结果。这就是我们所说的分析法。
而此法在现代科学和哲学中来说是一点也不陌生的。我们发现在科学中运用了大量的分
析法。在哲学中，此种分析法的传统运用大师可能要算伯特兰·罗素了。有些研究成功
地比较了罗素哲学和佛教的阿毗达磨（译为“对法”或“论”）。
所以，在西方科学和哲学中，我们发现了与佛法分析法极其相近的特点，这一并不陌生
的特性也将大量的西方思想家和学术界人士吸引到佛教上来。在心理学上，佛法以诸如
对感情、意念、习惯等的分析，让心理学家们也倍感兴趣。他们现在正转向佛教以求获
得对他们自己的学科有更高层次的见解。
人们对于佛教，以及对于各项科学与佛陀教法的密切关系，还有对现代科学、哲学和心
理学的发展趋势的兴趣，在最新实验物理学──量子物理学的启发下，达到了顶点。
在量子物理学中，我们发现，佛陀不仅预见了科学上的观察、实验分析的研究方法，而
且还具体地暗示了量子力学最近研究才发现的关于人和宇宙实质的一些结论。譬如，意
识的重要性。不久前，一位著名的物理学家评论说，宇宙的确就像一个伟大的意识。《
法句经》中说“心为法本”。意识是所有精神状态的缔造者，物质和能量是相对的，意
识和物质并无什么截然的划分。所有这些暗示都正不断地被科学的最新发展结果所揭示。
所以，现在西方发生的情况是，学术界、心理学家、科学家们都从佛教中发现了与现代
西方科学思想的基本信条相协调的传统。除此之外，他们还发觉，佛教特别令人感兴趣
，因为他们发现，虽然科学方法和科学发现极其类似佛教的方法和发现，但他们在科学
上还找不到途径或方法去成就内心世界的转变。他们有建造更好的城市和高速公路的方
法，却没有任何制度能使他们“建造”更好的人民。
所以西方人正转向佛教，把它作为一种与西方科学传统的各方面都极其相似，而又超越
西方物质主义和科学传统局限性的古老的宗教来传承。
作者：彼得·德拉·桑蒂那博士 |
a****e
发帖数: 1840 | 35 偶在吐一次
藏傳佛教是西藏貴族的統御手段之一
達賴是 中情局的棋子
藏佛披上華麗的外袍 成為別人的工具 |
b*******8
发帖数: 37364 | 36 信的是佛的神通，而不是佛的教导
这就误入歧途了 |
a*****y
发帖数: 33185 | |
g***j
发帖数: 40861 | |
S*****i
发帖数: 3374 | 39 这五毛的水平太低了，用这么老掉牙的宣传语
【在 a****e 的大作中提到】
: 偶在吐一次
: 藏傳佛教是西藏貴族的統御手段之一
: 達賴是 中情局的棋子
: 藏佛披上華麗的外袍 成為別人的工具
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m**i
发帖数: 9848 | 40 信佛很正常啊。佛教是一种世界观，而不是一种偶像崇拜或者巫术。我就信佛。 |
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a****e
发帖数: 1840 | 41 真相也木有人信 .,,
【在 a****e 的大作中提到】
: 偶在吐一次
: 藏傳佛教是西藏貴族的統御手段之一
: 達賴是 中情局的棋子
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G****t
发帖数: 1799 | 42 我以前也是这样的观点，一次路遇的藏族老哥对我说，你要是和西藏人交流的话会被笑
话的，因为你听到的历史根本就不是那么回事。
【在 a****e 的大作中提到】
: 偶在吐一次
: 藏傳佛教是西藏貴族的統御手段之一
: 達賴是 中情局的棋子
: 藏佛披上華麗的外袍 成為別人的工具
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a****e
发帖数: 1840 | 43 凡事兼聽則明
我也有仁波切的朋友..,
止言 .
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r*g
发帖数: 3159 | 44 普通西藏人哪里知道什么历史。说不准反而是这个藏人没文化。
有个逃亡藏人告诉我说中国政府贪恋他们西藏的一种石头，所以迫害达赖，所以他们流
落美国不能回去。
【在 G****t 的大作中提到】
: 我以前也是这样的观点，一次路遇的藏族老哥对我说，你要是和西藏人交流的话会被笑
: 话的，因为你听到的历史根本就不是那么回事。
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m**i
发帖数: 9848 | 45 藏人的历史和神话是混到一起的，而且他们没有时间概念。
汉人不可能和他们尿到一壶。
【在 G****t 的大作中提到】
: 我以前也是这样的观点，一次路遇的藏族老哥对我说，你要是和西藏人交流的话会被笑
: 话的，因为你听到的历史根本就不是那么回事。
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