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发帖数: 1880 | 2 三、耶稣的传教
一般信徒都以为耶稣有3年左右的传教经历,但从各福音书(特别是<约翰福音>)中很
多像“当天”、“次日”及“再过几天”等描述及耶稣传教所走过的路径可以推测,从
他受洗到受难的这段时间不会超过几个月。就是说,耶稣是在死前几个月才开始招收门
徒及传教,甚至才第一次行神迹(约2:11)。除了<路加福音>简单地提及耶稣12岁时在耶
路撒冷的殿里与教师论辩一事,四福音书的作者似乎对耶稣30年漫长的人生要么知之甚
少,要么找不到值得记载的重要事件。
在历史上,神学家们或过份强调耶稣的神性,或过份强调他的人性,彼此之间因而发
生激烈的冲突。与神“三位一体”的圣子投胎人间,变成一个有血有肉的凡人,这是令人
难以置信的,因为只要是凡人,就会有七情六欲,其能力、智力及道德水准就有局限。这
也正是各福音书在描述耶稣短短的传教经历时处处反映出来的问题。
(一)不能称呼的父母
耶稣从来没有当众认马利亚为自己的母亲,而是称她为“妇人”。耶稣这样做显然
是在公开表明自己神圣的身份,然而这却与他刻意要隐藏自己身份的记载相矛盾。
各福音书中,耶稣的父亲约瑟后来似乎从人间蒸发了,既不与耶稣的母亲马利亚在一
起,也不跟随耶稣传福音。这可能的原因是,如果让约瑟参与在情节中,作者们不知道让
耶稣怎么称呼他。古犹太人像大多数其他民族一样不直接称呼自己父母的名字,但让耶
稣称约瑟父亲,简直就是亵渎神,所以约瑟的存在就成了宣传耶稣是神的儿子的最大障碍。
(二)不合情理的受洗
很多信徒对施洗者约翰为耶稣施洗感到困惑:受洗本是为了让人悔改(使徒行传19:4
),洗去人身上的罪恶,而耶稣是与神“三位一体”的圣子,当然是神圣无罪的。约翰说应
该是他受耶稣的洗才对,耶稣却坚持说暂让他尽诸般的礼(马太3:15)。耶稣在平时很在
乎身份,而对待这种原则性的神圣大事却降格屈尊。
关于耶稣与施洗者约翰的身份及彼此之间的关系,各福音书中还有许多令人困惑的
记述。例如,约翰已知耶稣的真实身份(目睹了圣灵像鸽子一样降落在他身上),却在被捕
入狱后又差两门徒去质问耶稣的身份(马太11:2-3)。反过来,耶稣多次称施洗者约翰是
先知以利亚(马太11:11-14及17:12-13),而约翰自己对此却给予否认(约翰1:19-21)。再
如,希律王明知耶稣在约翰死之前就已在传教,并且许多引起轰动的神迹,然而在约翰死
后,希律王却猜测耶稣是约翰复活了,并怀疑他所行的异能也是从约翰来的(马可6:14)。
(三)不再神圣的律法
虽然耶稣在传教时说过律法的一点一画都不能废除,他降世不是来废掉律法,而是要
成全律法(太5:17-18),然而在各福音书中,耶稣却又经常否定和纠正旧约律法和教条,请
看下面一些事例:
旧约多处强调凡行奸淫的都要被处死(利20:10-12),而耶稣通过对一个行淫的妇人
的处置来教导世人要宽容(约8:3-7);旧约说男人只要对女人不喜悦就可以写封休书打发
她离开(申24:1),耶稣则认为除非妻子犯了奸淫罪,否则不许离婚(可10:2-12);旧约规定
必须指着耶和华的名起誓(申6:13),耶稣则教导不可指天指地发誓——什么誓都不可起,
重要的是要诚实(太5:34-37);旧约多处劝人以命偿命、以牙还牙(出21:23-25;利24:19-
20;申19:20-21),而耶稣则特别教导世人不要与恶人作对,如果有人打你的左脸,连右脸
也转过来由他打(太5:38-39);旧约经常教人要恨自己的敌人(诗3:7;18:37-40;139:19-
22),耶稣则教导世人要爱仇敌(太5:44),等等。 |
