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a*******l
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will start the damn working day, sigh...
有的时候想想家庭主妇也挺好的。
a*****y
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娜拉走后怎样〔1〕
——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会讲
我今天要讲的是“娜拉走后怎样?”
伊孛生〔2〕是十九世纪后半的瑙威〔3〕的一个文人。他的著作,除了几十首诗之
外,其余都是剧本。这些剧本里面,有一时期是大抵含有社会问题的,世间也称作“社
会剧”,其中有一篇就是《娜拉》。
《娜拉》一名Ein Puppenheim,中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不单是牵线的傀
儡,孩子抱着玩的人形〔4〕也是;引申开去,别人怎么指挥,他便怎么做的人也是。
娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的,但是她竟觉悟了:自己是丈夫的傀儡,
孩子们又是她的傀儡。她于是走了,只听得关门声,接着就是闭幕。这想来大家都知道
,不必细说了。
娜拉要怎样才不走呢?或者说伊孛生自己有解答,就是Die Frau vom Meer,《海
的夫人》的。这女人是已经结婚的了,然而先前有一个爱人在海的彼岸,一日突然寻来
,叫她一同去。她便告知她的丈夫,要和那外来人会面。临末,她的丈夫说,“现在放
你完全自由。(走与不走)你能够自己选择,并且还要自己负责任。”于是什么事全都
改变,她就不走了。这样看来,娜拉倘也得到这样的自由,或者也便可以安住。
但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样?伊孛生并无解答;而且他已经死了。即使不
死,他也不负解答的责任。因为伊孛生是在做诗,不是为社会提出问题来而且代为解答
。就如黄莺一样,因为他自己要歌唱,所以他歌唱,不是要唱给人们听得有趣,有益。
伊孛生是很不通世故的,相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上,代表者起来致谢他作
了《傀儡家庭》,将女性的自觉,解放这些事,给人心以新的启示的时候,他却答道,
“我写那篇却并不是这意思,我不过是做诗。”
娜拉走后怎样?——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧,说一个
新式的女子走出家庭,再也没有路走,终于堕落,进了妓院了。还有一个中国人,——
我称他什么呢?上海的文学家罢,——说他所见的《娜拉》是和现译本不同,娜拉终于
回来了。这样的本子可惜没有第二人看见,除非是伊孛生自己寄给他的。但从事理上推
想起来,娜拉或者也实在只有两条路:不是堕落,就是回来。因为如果是一匹小鸟,则
笼子里固然不自由,而一出笼门,外面便又有鹰,有猫,以及别的什么东西之类;倘使
已经关得麻痹了翅子,忘却了飞翔,也诚然是无路可以走。还有一条,就是饿死了,但
饿死已经离开了生活,更无所谓问题,所以也不是什么路。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的;倘没有看出可走的路,最
要紧的是不要去惊醒他。你看,唐朝的诗人李贺〔5〕,不是困顿了一世的么?而他临
死的时候,却对他的母亲说,“阿妈,上帝造成了白玉楼,叫我做文章落成去了。”这
岂非明明是一个诳,一个梦?然而一个小的和一个老的,一个死的和一个活的,死的高
兴地死去,活的放心地活着。说诳和做梦,在这些时候便见得伟大。所以我想,假使寻
不出路,我们所要的倒是梦。但是,万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫〔6〕曾经借了
他所做的小说,质问过梦想将来的黄金世界的理想家,因为要造那世界,先唤起许多人
们来受苦。他说,“你们将黄金世界预约给他们的子孙了,可是有什么给他们自己呢?
”有是有的,就是将来的希望。但代价也太大了,为了这希望,要使人练敏了感觉来更
深切地感到自己的苦痛,叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。惟有说诳和做梦,这些
时候便见得伟大。所以我想,假使寻不出路,我们所要的就是梦;但不要将来的梦,只
要目前的梦。
然而娜拉既然醒了,是很不容易回到梦境的,因此只得走;可是走了以后,有时却
也免不掉堕落或回来。否则,就得问:她除了觉醒的心以外,还带了什么去?倘只有一
条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾,那可是无论宽到二尺或三尺,也完全是不中用。她
还须更富有,提包里有准备,直白地说,就是要有钱。
梦是好的;否则,钱是要紧的。
钱这个字很难听,或者要被高尚的君子们所非笑,但我总觉得人们的议论是不但昨
天和今天,即使饭前和饭后,也往往有些差别。凡承认饭需钱买,而以说钱为卑鄙者,
倘能按一按他的胃,那里面怕总还有鱼肉没有消化完,须得饿他一天之后,再来听他发
议论。
所以为娜拉计,钱,——高雅的说罢,就是经济,是最要紧的了。自由固不是钱所
能买到的,但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点,就是常常要饥饿。为补救这缺点起
见,为准备不做傀儡起见,在目下的社会里,经济权就见得最要紧了。第一,在家应该
先获得男女平均的分配;第二,在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄
如何取得,单知道仍然要战斗;或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。
要求经济权固然是很平凡的事,然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放
之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天,我们只有这一
件棉袄,然而必须救助一个将要冻死的苦人,否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类
的方法〔7〕去。普度一切人类和救活一人,大小实在相去太远了,然而倘叫我挑选,
我就立刻到菩提树下去坐着,因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参
政权,是不至于大遭反对的,一说到经济的平匀分配,或不免面前就遇见敌人,这就当
然要有剧烈的战斗。
战斗不算好事情,我们也不能责成人人都是战士,那么,平和的方法也就可贵了,
这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的,那时候,就可以将财
产平匀地分配子女们,使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权,此后或者去读书
,或者去生发,或者为自己去亨用,或者为社会去做事,或者去花完,都请便,自己负
责任。这虽然也是颇远的梦,可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性
不佳,是有益于己而有害于子孙的。人们因为能忘却,所以自己能渐渐地脱离了受过的
苦痛,也因为能忘却,所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆,仍然
虐待儿媳;嫌恶学生的官吏,每是先前痛骂官吏的学生;现在压迫子女的,有时也就是
十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢,但记性不佳也是一个很大的原
因。救济法就是各人去买一本note-book〔8〕来,将自己现在的思想举动都记上,作
为将来年龄和地位都改变了之后的参考。假如憎恶孩子要到公园去的时候,取来一翻,
看见上面有一条道,“我想到中央公园去”,那就即刻心平气和了。别的事也一样。
世间有一种无赖精神,那要义就是韧性。听说拳匪〔9〕乱后,天津的青皮,就是
所谓无赖者很跋扈,譬如给人搬一件行李,他就要两元,对他说这行李小,他说要两元
,对他说道路近,他说要两元,对他说不要搬了,他说也仍然要两元。青皮固然是不足
为法的,而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样,有人说这事情太陈腐了,就答道
要经济权;说是太卑鄙了,就答道要经济权;说是经济制度就要改变了,用不着再操心
,也仍然答道要经济权。其实,在现在,一个娜拉的出走,或者也许不至于感到困难的
,因为这人物很特别,举动也新鲜,能得到若干人们的同情,帮助着生活。生活在人们
的同情之下,已经是不自由了,然而倘有一百个娜拉出走,便连同情也减少,有一千一
万个出走,就得到厌恶了,断不如自己握着经济权之为可靠。
在经济方面得到自由,就不是傀儡了么?也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少
,而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里,不但女人常作男人的傀儡,
就是男人和男人,女人和女人,也相互地作傀儡,男人也常作女人的傀儡,这决不是几
个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来,至少也得留一点残喘
,正如涸辙之鲋〔10〕,急谋升斗之水一样,就要这较为切近的经济权,一面再想别的
法。
如果经济制度竟改革了,那上文当然完全是废话。
然而上文,是又将娜拉当作一个普通的人物而说的,假使她很特别,自己情愿闯出
去做牺牲,那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲,也无权去阻止人做牺牲。况
且世上也尽有乐于牺牲,乐于受苦的人物。欧洲有一个传说,耶稣去钉十字架时,休息
在Ahasvar〔11〕的檐下,Ahasvar不准他,于是被了咒诅,使他永世不得休息,直到末
日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下,只是走,现在还在走。走是苦的,安息是乐的
,他何以不安息呢?虽说背着咒诅,可是大约总该是觉得走比安息还适意,所以始终狂
走的罢。
只是这牺牲的适意是属于自己的,与志士们之所谓为社会者无涉。群众,——尤其
是中国的,——永远是戏剧的看客。牺牲上场,如果显得慷慨,他们就看了悲壮剧;如
果显得觳觫〔12〕,他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊,仿
佛颇愉快,人的牺牲能给与他们的益处,也不过如此。而况事后走不几步,他们并这一
点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法,只好使他们无戏可看倒是疗救,正无需乎
震骇一时的牺牲,不如深沉的韧性的战斗。
可惜中国太难改变了,即使搬动一张桌子,改装一个火炉,几乎也要血;而且即使
有了血,也未必一定能搬动,能改装。不是很大的鞭子打在背上,中国自己是不肯动弹
的。我想这鞭子总要来,好坏是别一问题,然而总要打到的。但是从那里来,怎么地来
,我也是不能确切地知道。
我这讲演也就此完结了。
〔1〕本篇最初发表于一九二四年北京女子高等师范学校《文艺会刊》第六期。同
年八月一日上海《妇女杂志》第十卷第八号转载时,篇末有该杂志的编者附记:“这篇
是鲁迅先生在北京女子高等师范学校的讲演稿,曾经刊载该校出版《文艺会刊》的第六
期。新近因为我们向先生讨文章,承他把原文重加订正,给本志发表。”
〔2〕伊孛生 通译易卜生。
〔3〕瑙威 通译挪威。
〔4〕人形 日语,即人形的玩具。
〔5〕李贺(790—816) 字长吉,昌谷(今河南宜阳)人,唐代诗人。一生官职卑
微,郁郁不得志。著有《李长吉歌诗》四卷。关于他“玉楼赴召”的故事,唐代诗人李
商隐《李贺小传》说:“长吉将死时,忽昼见一绯衣人,驾赤虬,持一版,书若太古篆
或霹雳石文者,云:‘当召长吉。’长吉了不能读,[焱欠]下榻叩头言:‘阿弥女老且
病,贺不愿去。’绯衣人笑曰:‘帝成白玉楼,立召君为记,天上差乐不苦也。’长吉
独泣,边人尽见之。少之,长吉气绝。”
〔6〕阿尔志跋绥夫(1878—1927) 俄国小说家。他的作品主要描写精神颓废者的
生活,有些也反映了沙皇统治的黑暗。十月革命后逃亡国外,死于华沙。下文所述是他
的小说《工人绥惠略夫》中绥惠略夫对亚拉借夫所说的话,见该书第九章。
〔7〕这是借用关于释迦牟尼的传说。相传佛教始祖释迦牟尼(约前565—前486)
有感于人生的生老病死等苦恼,在二十九岁时立志出家修行,遍历各地,苦行六年,仍
未能悟道,后坐在菩提树下发誓说:“若不成正觉,虽骨碎肉腐,亦不起此座。”静思
七日,就克服了各种烦恼,顿成“正觉”。
〔8〕Note-book 英语:笔记簿。
〔9〕拳匪 一九○○年(庚子)爆发了义和团反对帝国主义的武装斗争,参加这次
斗争的有中国北部的农民、手工业者、水陆运输工人、士兵等广大群众。他们采取了落
后迷信的组织方式和斗争方式,设立拳会,练习拳棒,因而被称为“拳民”,当时统治
阶级和帝国主义者则诬蔑他们为“拳匪”。
〔10〕“涸辙之鲋” 战国时庄周的一个寓言,见《庄子·外物》:“庄周家贫,
故往贷粟于监河侯。监河侯曰:‘诺,我将得邑金,将贷子三百金,可乎?’庄周忿然
作色曰:‘周昨来,有中道而呼者,周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:“鲋鱼来,
子何为者邪?”对曰:“我东海之波臣也,君岂有斗升之水而活我哉!”周曰:“诺,
我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?”鲋鱼忿然作色曰:“吾失我常,与我
无所处,吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆。”
〔11〕Ahasvar 阿哈斯瓦尔,欧洲传说中的一个补鞋匠,被称为“流浪的犹太人”。
〔12〕觳觫,恐惧颤抖的样子。《孟子·梁惠王》:“吾不忍其觳觫”。

【在 a*******l 的大作中提到】
: will start the damn working day, sigh...
: 有的时候想想家庭主妇也挺好的。

a*******l
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真早啊.
太长了,呵呵, 要干活了,以后有机会看.

【在 a*****y 的大作中提到】
: 娜拉走后怎样〔1〕
: ——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会讲
: 我今天要讲的是“娜拉走后怎样?”
: 伊孛生〔2〕是十九世纪后半的瑙威〔3〕的一个文人。他的著作,除了几十首诗之
: 外,其余都是剧本。这些剧本里面,有一时期是大抵含有社会问题的,世间也称作“社
: 会剧”,其中有一篇就是《娜拉》。
: 《娜拉》一名Ein Puppenheim,中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不单是牵线的傀
: 儡,孩子抱着玩的人形〔4〕也是;引申开去,别人怎么指挥,他便怎么做的人也是。
: 娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的,但是她竟觉悟了:自己是丈夫的傀儡,
: 孩子们又是她的傀儡。她于是走了,只听得关门声,接着就是闭幕。这想来大家都知道

a*****y
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娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的,但是她竟觉悟了:自己是丈夫的傀儡,
孩子们又是她的傀儡。她于是走了,只听得关门声,接着就是闭幕。这想来大家都知道
,不必细说了。

【在 a*******l 的大作中提到】
: 真早啊.
: 太长了,呵呵, 要干活了,以后有机会看.

a*****y
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在经济方面得到自由,就不是傀儡了么?也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少
,而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里,不但女人常作男人的傀儡,
就是男人和男人,女人和女人,也相互地作傀儡,男人也常作女人的傀儡,这决不是几
个女人取得经济权所能救的。

【在 a*******l 的大作中提到】
: 真早啊.
: 太长了,呵呵, 要干活了,以后有机会看.

a*****y
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然而娜拉既然醒了,是很不容易回到梦境的,因此只得走;可是走了以后,有时却
也免不掉堕落或回来。

【在 a*******l 的大作中提到】
: will start the damn working day, sigh...
: 有的时候想想家庭主妇也挺好的。

p*******p
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7
找个大款包养了就是了呗

【在 a*******l 的大作中提到】
: will start the damn working day, sigh...
: 有的时候想想家庭主妇也挺好的。

s**********n
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8
liutingting昨天来帮你打了一圈广告。

【在 p*******p 的大作中提到】
: 找个大款包养了就是了呗
p*******p
发帖数: 13670
9
那是虚假广告...

【在 s**********n 的大作中提到】
: liutingting昨天来帮你打了一圈广告。
V*****8
发帖数: 33122
10
杜月笙说, 不要怕被人利用,被人利用说明你还有价值

【在 a*****y 的大作中提到】
: 在经济方面得到自由,就不是傀儡了么?也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少
: ,而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里,不但女人常作男人的傀儡,
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f*******2
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11
话是这么说,换我还是不希望我的价值体现在被人利用上。

【在 V*****8 的大作中提到】
: 杜月笙说, 不要怕被人利用,被人利用说明你还有价值
V*****8
发帖数: 33122
12
世事无绝对啊。

【在 f*******2 的大作中提到】
: 话是这么说,换我还是不希望我的价值体现在被人利用上。
p*******p
发帖数: 13670
13
你也可以利用回去
婚姻不就是互相利用么

【在 f*******2 的大作中提到】
: 话是这么说,换我还是不希望我的价值体现在被人利用上。
a*****y
发帖数: 33185
14
什么利用不利用
一男一女滚完床单,请问谁利用了谁

【在 V*****8 的大作中提到】
: 杜月笙说, 不要怕被人利用,被人利用说明你还有价值
f*******2
发帖数: 1020
15
这位童鞋还在纠结这个问题。。。明明是利用了床单,床单最亏了。

【在 a*****y 的大作中提到】
: 什么利用不利用
: 一男一女滚完床单,请问谁利用了谁

a*****y
发帖数: 33185
16
那就不存在“你的价值体现在被人利用上”这种情况了:都是床单被利用。

【在 f*******2 的大作中提到】
: 这位童鞋还在纠结这个问题。。。明明是利用了床单,床单最亏了。
f*******2
发帖数: 1020
17
呵呵,大自然是最伟大的,男人和女人之间很奇妙啊。

【在 a*****y 的大作中提到】
: 那就不存在“你的价值体现在被人利用上”这种情况了:都是床单被利用。
a*****y
发帖数: 33185
18
转变观念最重要

【在 f*******2 的大作中提到】
: 呵呵,大自然是最伟大的,男人和女人之间很奇妙啊。
f*******2
发帖数: 1020
19
很多观念的存在都过了好几千年了,要不先存着,时机到了云改变一下?
LOL

【在 a*****y 的大作中提到】
: 转变观念最重要
a*****y
发帖数: 33185
20
有才

【在 f*******2 的大作中提到】
: 很多观念的存在都过了好几千年了,要不先存着,时机到了云改变一下?
: LOL

f*******2
发帖数: 1020
21
没有了,是师傅教导的好。

【在 a*****y 的大作中提到】
: 有才
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问下美国40岁以下,家庭收入20万的,这种情况下你愿意回国么贾宝玉是不是葫芦?
张学良晚年:赵四不是我最爱,最爱在纽约习近平:冯老给了我一个在正定建荣国府的理由
张学良晚年:赵四不是最爱 我的最爱在纽约 zz (转载)红楼梦属于女真文化还是汉人文化?
世事如棋局——闲谈红朝政治格局与《天龙》中的珍珑说中国人没创造力的观点都是蛮可笑的
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