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发帖数: 146 | 1 近些年，国家在主导文化回归，大力提倡和恢复中国传统文化，有人将中国传统文化统
称之为国学。于是，一时之间，国学堂遍地开花，以至于给人一个错误的认知，国学就
是儒学。
这个观点，是对中国文化的又一次残害。
国学不仅仅是儒学，甚至不仅仅只是儒释道。
中国文化是世界上最具包容性的文化，包罗一切而又共生共荣，实际上，无论是中国本
生的文化，还是外来文化，只要进入中国，全部变成了中国文化的有效成分。最典型的
例子，是佛教文化，今天已经完全融入中国文化，成为主体组成部分。而后来的西洋文
化，也正在融入中国文化。只不过，这些西方文件传进中国的时间晚，且并不是全部，
只是一些中国近代文化改革者为我所用地随手取了一部分。所以，中国文化中这部分将
会怎样演化，目前还不能定论。
这大概是我们谈中国文化时，特别强调传统两个字的原因。中国文化的传统部分是系统
的，定型的，而新生部分，还不系统不定型。
那么，中国传统文化，到底指什么？说起来，其实是四个关键字，易、道、理、知。
这四个字中，被中国人用得最多的，是道和理，只要谈到易，立即会有人说，哦，我知
道，易经。
这个理解，也是错误的。易的意思是指时移世易。所谓时移世易，简单地说，就是变化
。正如一句话所说，世界上惟一不变的就是变化。我们的整个世界都在变化，万事万物
都在变化之中，而这种变化，有两个纬度，一是时间纬度，一是空间纬度。有了这两个
纬度，就没有什么是不变的。
我们的古人，很早就开始研究这种变化，由此总结出一系列研究成果，他们将这种研究
成果归结为一个字，易。也就是说，易研究的是变化。
据史料记载，中国最早的研究变化的书叫夏易，后来，又有商易，再后来，出现了周易
。显然，这三种易一脉相随，越往后越属于发展和深入。今人将周易理解为易经，也不
对，片面了，易经只是周易的一部分。而且是致用的一部分。中国文化讲究经世致用嘛
，所以，总有些人，在研究某些成型的文化如何适用于社会实践。可惜的是，易的主体
部分，后来都是散失了，被历史长河淹没了。
中国文化的第二个关键字是道。
有关道，我们可以举出一堆古人的阐叙，但其实绝大多数中国人，并不理解道字何意，
总觉得中国人所说的道，是一件玄而又玄，类似于易经般艰涩难解的学问。其实，道可
以有很简单的理解。最简单的理解，道，就是我们今天所说的路，一条从这一端到那一
端有起点有终点的路。只不过，道不是物质的路，而是精神的路，思辨的路。
道，其实是对易的理解和解释，也是对易的深入和发展。前面我们说了，易是变化，什
么变化？世上万事万物的变化。如果这种变化是杂乱的无序的，那么，它就不具备研究
的价值。人们之所以花如此之多的时间精力去研究这种变化，就因为这种变化有其规律
性。
比如说四季的变化。从春到夏到秋到冬，季节不断在变化，可是，冬过之后，又开始循
环，回到了春。这就是规律了。世上的其他事，也在变化，也同样有规律。
道研究的，不是变化，而是变化的规律。
由此可见，易和道，其实是同一件事的两种表达，都是在研究变化的规律。如果我们研
究从春到夏到秋到冬，那么，春就是研究的起点，冬就是研究的终点，规律是什么？是
地球在自转，又围着太阳公转。太阳公转一圈，就是一年，就是一个从春到冬的轮回。
这就是规律。
所以说，道，其实是我们沿着起点走向某个终点而发现规律的过程，类似于人走了一条
物化的路，从起点到终点得到一个结果。
这个道中所说的道，不是后来所说的道家学说，道家学说，是在这个道的基础上发展而
来。而这个道，是由易发展而来，应该说，是中国传统文化的全部，包括了道家，也包
括了儒家，还包括了墨家、法家等所有中国文化的分支。
或者进一步可说，随着中国人对道的研究的越来越深入，越来越强调经世致用，因此，
对道的研究，出现了很多分支很多流派。其中研究人类顶层规则的一个流派，是儒，儒
研究的是人和社会相处的最高规则。后来，人们将此称之为道德。今天，我们可以理解
为道德，但又不全是道德。而研究人们行为准则最低标准的一个流派，就是法家。道德
标准太高了，并非人人可以达到，而法律标准是最低规则，必须达到，否则，社会将予
惩罚。
我们可以看到，无论是儒还是法，研究的都是规则，规则是用来约束人的。那么，我们
人类，为什么一定要被这些人为的标准约束呢？我们能不能突破约束，进入另一种境界
？于是，出现了一种与儒家约束相对的学派，或者说，在儒家约束之外，道还存在其他
一些形态，儒学理论无法全覆盖。这就是我们今天所说的道家。
道家和墨家的血缘有些近，儒家获得对这个世界的认知，主要靠沉思默想，靠领悟。道
家和墨家，靠实践。道家炼丹，是一种社会实践，墨家改变自然环境，比如兴修水利，
造城造车，制造各种劳动工具，也是社会实践。
我们今天的理解，道家炼丹，是为了炼长生不老药。其实，这种理解是非常狭隘的。道
家受火的启发，把什么都拿来炼一炼，炼长生不老药，只是一个很小的部分。人类发展
史上极其重要的陶瓷、青铜以及后来的金属等，都是这么炼出来的。可以说，后来的整
个科学发展的源头，就是由炼开始的。
中国最最传统的文化，研究的都是人与社会的关系。因为要经世，所以，他们很少研究
不经世的东西，也就是人与自然的关系。要研究人与自然的关系，最核心的问题，就是
人本身在自然中，是一种什么存在？春秋战国虽然有诸子百家，但没有一家存在研究这
个。这个不经世致用。
后来有一种外来文化，填补了中国文化的这个缺，那就是佛家文化。佛家研究人的前生
后世。如果说人和社会的关系，是人的一种横向关系，那么，人的前生后世，就是人的
纵向关系。至少，佛家拓宽了人类研究后个领域。
也正因为如此，后来相当一个时期，儒释道三家，相互打架。确实，他们有很多理论，
是冲突的，这种架不打也不可能。直到汉朝，出现了一帮人，他们将这三家合在一起研
究，然后告诉世上，或者告诉儒释道三家，你们别争了。争来争去，有什么意义？道不
同，理同。
理字，早期其实是昨天谈到的礼的另一个字。昨天谈到的理，是规则，而今天我们所谈
的理，还是规则。
理和礼又很不同。礼是人类行为规则，理是世事存在的客观规则，或者可以说，礼是规
则，理是规律。
将易道理三个字联系起来，就更容易理解了。易是世上万事万物的变化。道是世上万事
万物变化的规律，理，不管你那个变化，因为变化太多了，条条道路通马路，这个道路
可能有一千条一亿条，但结果只有一个，那就是通罗马。理，就是这个终极目标，就是
这个核心要义，就是罗马。
今天，有很多人大骂马克思主义。大家如果理解了易道理，那么，一定可以想到，中国
为什么偏偏选择了马克思主义？因为马克思主义用一句话，说明了中国传统文化最精髓
的易道理。马克思主义怎么说的？事物发展的客观规律。
对了，中国传统文化研究的只是一个东西，即事物发展的客观规律。或者说，事物发展
的客观规律，就是中国传统文化所说的易，所说的道，所说的理。
也就是说，不是中国接受了马克思主义，而是马克思主义原本就早已经存在于中国传统
文化之中。
用一个事物发展的客观规律，简单浅显地解释了中国传统文化极其艰深的核心，那是不
是说，所有人都能很顺利地轻易地通过这个道达到这个理？不是，通过这个道达到这个
理，太难了。
许多时候，你以为达到理了，其实，只不过是道的起点，理的皮毛。
举一个例子吧，最近有一场非常著名的争论，针对一本涉及土改的小说。有人认为这本
书客观公正地描写了土改，反思了土改，因而大赞。也有人认为这本书歪曲了土改，是
在为土改翻案，因而大骂。
结合上面所说，土改，是不是引导我们思维的那个道？而对土改的评价，是不是我们要
沿着这条道想追寻的那个理？两派的争论，哪一派寻到了那个理？我不予置评，只说一
点。土地是人类命定的枷锁，是天命，挣脱不掉。
梭罗在他那本著名的《瓦尔登湖》中说，你继承了几亩土地，这几亩土地，就成了你终
生的枷锁，将你锁在了这里，以至于你根本无法也没有意识到，人生还有其他的生活或
者享受。
对不对？也对也不对。人类永远生活在土地上，土地就是你的宿命，你挣脱不掉，你不
可能变成鸟飞起来。就算你能变成鸟飞起来，你还得落脚在地上，不可能去外太空。无
论是你死抱着几亩地辛劳一世，还是漂洋过海去大挣其钱，你其实都没有脱离自己的宿
命，没有离开土地。
人组成了国家，因此，国家也同样如此，土地同样成了国家的宿命。通读中国历史，没
有哪个朝代的建立和发展，不是因为良好地解决了土地问题，也没有哪个朝代的灭亡，
不在最终土地政策的崩溃。历史上也有很多短命的王朝，仔细去研究，肯定是土地改革
出了问题。秦朝只不过几十年就灭了，难道不是因为秦朝进行了一次巨大的彻底的土地
改革？可以说，秦朝因土地改革而生，也因土地改革而灭。秦虽灭，但秦以后，其土地
改革，却持续了。秦以后直至清，土地所有制，都是秦奠定的基础，是秦的模式。再说
民国，若民国初期，能像共产党建国初期搞一次深入全面的土地改革，或者像逃往台湾
那样的土地改革，那么，还可能有后来的共产党吗？
欧洲代表了整个现代社会，那么，欧洲取得这个代表地位，靠的是什么？有人说，靠科
技进步，有人说，靠文艺复兴，当然，也有人说，靠资本主义的兴起。但这一切背后最
根本的是什么？是通过科技 进步取得了征服土地的实力。最近有文章说，英国为什么
能称为日不落帝国？就因为英国在近几百年时间里，侵略过世界上90%的国家和地区。
他们的目的是什么？说白了，还是土地。
今天，世界最强大的国家，肯定是美国。美国为什么能保七十年强盛？因为海洋霸权。
美国为什么和中国争南海问题？还是为了海洋霸权，这不也是为了争一个土地吗？
可见，古今中外，政治的稳定，经济的繁荣，都是离不开一个根本，土地。
这就是那个理。你如果看不透这一点，就是路边的草，和理相距十万八千里。
从梭罗的土地枷锁，到上面所说的国际间的土地竞争。围绕着土地这个道，追寻下去，
会得出很多不同的理，或者说很多不同层次的理。
怎样才能真正达到这个理？王阳明说，需要格物致知。需要一种知的能力，这种能力是
通过格物所得，也就是思考所得，或者中国传统俗语所说，读万卷书行万里路，这就是
得到理的有效途径。这里的思考，其实又回到原点去了，也就是道。行道的过程，其实
就是思考的过程，知的过程。
知或者不知，真知或者假知，都是你认定的理，但不一定是真理。 |
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