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发帖数: 126 | 1 湖北省秭归县地处长江西陵峡畔，素有川鄂咽喉之称。在秭归县的“名片”上，既有三
峡库区首县、世界文化名人屈原故里，还有国家级山区贫困县、国务院防范和处理邪教
问题办公室命名的“创建无邪教示范县”。
贫穷与愚昧被看作是一对相生相随的“孪生兄弟”，而秭归县为何深山“白荷”出
尘不染？《法制日报》记者在当地走访了解到，该县群众崇敬屈原，喜爱吟诵楚辞、花
鼓戏等，精神文化生活丰富。深厚的历史文化底蕴和细致入微的工作，成为秭归创建“
无邪”县的不竭源泉。
以诗化人传承历史文化
作为国家级山区贫困县的秭归县，经济基础较弱，自然环境较差，群众文化水平相
对较低，空巢老人、留守妇女和儿童比例大，这些都是邪教滋生蔓延的便利条件。秭归
“无邪”是如何创建的？记者找到的第一个答案，是“以诗化人”。
记者来到屈原镇屈原村，在当地人带领下，沿一条石阶拾级而上，来到屈原祠。每
年中秋，都会有民间诗人相聚于此，举办中秋诗会。
“骚坛”诗社由当地农民自发成立，社员中有多位国家级非物质文化遗产传承人。
诗社常务副社长谭国峰边向记者介绍，边递给记者一本“诗在民间·三闾骚坛中秋诗会
”诗集。在他的主持下，10余名民间诗人轮番走上石阶吟诵屈原的经典作品和自己创作
的诗文。诗歌主题围绕纪念屈原、歌颂时代、抒怀风土人情等内容，这之中反邪教诗歌
是一大亮点。
“我文化程度较低，60岁才开始学习写诗，但我觉得一点也不晚。要做耕读人，农
民也要讲科学。”68岁的农民诗人黄家兆朗诵完自己创作的反邪教诗歌《崇尚科学 反
对邪教》后，对记者说，创作反邪教诗歌的要求很高，不仅要符合文学形式，让群众听
得懂，更得让群众受教育。
农民诗人谭国洪告诉记者，屈原村人生在屈原故乡，崇拜屈原，喜欢诗歌，内心的
爱国情结很难被替代，加之对科学文化的崇尚，即便有人来散播邪教思想，也没有空间。
屈原村副主任谭晓川说，诗歌之于村民的生活，见面时能用来互相打趣，餐桌上即
兴创作和饭菜一起下酒。“邪教来了，跟我们说的‘不是一种语言’。”
记者了解到，秭归的民间诗歌与反邪教之间的关系，不仅仅是宣传载体与内容的关
系，还有深层次的解读。
秭归县委党校研究员郑承志对屈原文化及反邪教工作颇有研究。他告诉记者，大多
数人都知道屈原文化的主题是爱国，但许多人并不知道，屈原文化的特质是接地气。屈
原的诗来源于人民群众的生活，这使诗歌更容易被群众接受。
写诗要有灵感和体会，需要静下心来花时间琢磨推敲，在贴近群众、融入现实生活
中净化人们的心灵。“粽者，忠也；粽者，中也。”郑承志介绍，屈原文化对于集体和
个人而言，都与大家的美好愿望相一致，因此其历史文化活动广受喜爱，其精神内涵也
受到尊崇。2009年，“屈原故里端午文化节”被联合国列入人类非物质文化遗产名录后
，打造屈原文化品牌更是让秭归人充满自豪感和责任感。
秭归人心中摆着屈原这位崇高的祖先，屈原所代表的“爱国”“忠诚”等被秭归人
传承。郑承志说，邪教传播的思想内容与秭归的历史文化相悖，群众心中的“屈原文化
”无法被撼动，邪教自然失去了传入的可能。
文艺反哺群众精神食粮
“王大师，李大仙，骗人的手段万万千。他让你，生病也不去吃药……只发现，大
师生病也打针吃药还偷偷摸摸往医院跑。才明白，这神功护体治病疗伤不吃不喝它不可
靠。”一段欢快诙谐的快板书《声讨邪教书》在茅坪镇陈家坝村村委会活动室上演。
这个快板书是茅坪镇文化站站长张承3年前创作的。据张承介绍，全镇大大小小的
业余表演队共有88支，一年开展30余场活动，每场演出都有一两个反邪教宣传节目。每
逢重大节日、婚丧嫁娶，表演队都会演出，这些文艺节目受到当地干部群众，尤其是老
年人、困难群体和妇女等邪教易感人群的欢迎。
正是表演队的花鼓戏，唤醒了一个曾经无助的灵魂。茅坪镇防范办副主任颜福国告
诉记者，罗家村离镇子较远，要走20里山路。村民文兰（化名）曾是一名赤脚医生。
2011年被“半个”同行拉入邪教“门徒会”，身陷其中不能自拔。得知文兰很喜欢花鼓
戏，表演队的花鼓戏节目每场她都会看，镇、村反邪教干部专门安排反邪教节目，向她
宣传邪教的本质、特征、危害，将文兰从邪教泥潭中拉了回来。文兰由此才在思想上完
全得到转化，回归正常生活。颜福国说，“她现在在家带孙子，一家人的生活很美满。”
“耕地不种庄稼就会长杂草。”颜福国用朴实的语言告诉记者第二个答案，邪教是
思想毒瘤，只要反哺群众精神食粮，让百姓业余生活丰富多彩、有事可做，思想就不空
虚，邪教也就没了滋生空间。
历史文化如何发扬、如何延伸至百姓身边、如何与反邪教内容相结合？
“让历史文化回归民间，通过各种文艺形式开展反邪教宣传，能达到演出一次、教
育一片的效果。”郑承志说，非遗传承人不断挖掘历史文化中的艺术形式；文化部门组
织干部不断创作花鼓戏、采莲船、九节鞭等具有地方特色群众喜闻乐见的作品，融入反
邪教宣传内容，组织多才多艺、有积极性的群众参与，让群众享用“文化盛宴”。
记者了解到，近年来，秭归县大力繁荣秭归历史文化，制定政策措施，支持反邪教
文艺创作及文艺演出，不断增强全民文化自觉，提高整体文化素质，县、乡（镇）、村
（社区）自上而下，结合节庆、民俗、文化，因地制宜开展反邪教文学创作、文艺汇演
、诗歌朗诵会等活动，让广大群众在潜移默化中认识邪教、远离邪教，在心中筑起了反
邪教侵蚀的堤坝。
众家合唱细润群山深处
山川相缪，郁乎苍苍。古代文学家苏轼这样形容湖北长江边的山形地貌。秭归被长
江隔开，来往两岸需要乘船。全县12个乡（镇）、7个社区、186个村、2035个自然村落
就分布在江两岸的群山之中。
记者坐上屈原镇派出所指导员吴前锋的车，随他到辖区开展工作。他对记者说，屈
原镇派出所辖区跨长江两岸且山多路远，民警常常一天安排到一个村集中开展巡逻、调
解、宣传等工作，这个过程中他们也把反邪教知识带进乡村、送入百姓家。
吴前锋对老年人等邪教易感人群有独到的见解，“他们年龄较大，子女长期在外缺
乏关爱，精神上较空寂。我们不经常关心他们，不经常和他们坐到一起拉家常，他们就
可能被邪教拉拢。”
秭归县实现“小事在村落解决，大事到镇里解决”，着力推进“小村落”建设，积
极探索建立了党小组长、村落理事长以及经济员、环保员、管护员、宣传员、调解员、
维权员、张罗员、帮扶员等组成的“两长八员”反邪教信息员队伍，配合开展日常反邪
教宣传。发现可疑人员，第一时间通知辖区民警及镇防范办及时处理。
开一辆大面包车，拉上一车简易的舞台音响设备，茅坪镇文化站的业余演出队就这
样经常到各个村落“巡回演出”。张承以陈家坝村中秋文艺演出为例说，他们把反邪教
内容穿插在文艺演出中间，让群众更容易接受。
记者初次与郑承志见面时，刚下乡扶贫归来的他一身西装搭配运动鞋，鞋上、裤脚
上满是未干的泥印子。郑承志告诉记者，由于贫困群众容易受到邪教侵蚀，秭归县要求
干部上门扶贫都要定期了解贫困群众是否接触邪教，并进行针对性反邪教宣传。
“与专门开展反邪教宣传相比，通过拉家常等方式开展，群众的接受度要高得多。
”走访中，记者不止一次听到这样的感触。
记者找到了秭归县实现“无邪”目标的第三个答案，是贫困山区开展反邪教工作宜
“小”而“细”。
秭归县将每年3月定为全县反邪教警示宣传月，重点推进反邪教进机关、进乡村、
进社区、进学校、进企业、进宗教场所“六进”活动。还充分发挥老干部、老党员、老
模范、老退伍军人、老教师等“五老”人员的作用，定期深入农村、社区、校园及居民
家中开展反邪教宣传，取得了良好效果。
“我的手艺会说话，秭归制造全靠它。”秭归县重点企业湖北秭归百丽鞋业有限公
司副总经理鲁华告诉记者，制鞋是劳动密集型产业，全厂有2200多名职工，文化程度以
中专为主；70％是女性，大多住在职工宿舍。为了凝心聚力担当企业的社会责任，企业
把反邪教内容融入企业文化中，图书馆放置反邪教专刊、书籍，举办大型活动时也穿插
反邪教节目。
秭归希望小学分管德育的副校长谭瑛告诉记者，学校结合全县开展的反邪教“进校
园”活动，以“雅行”为主题，创新教育形式，要求学生围绕反邪教写一封家书、上一
堂班队会、同家长办一期手抄报、同老师办一期黑板报。针对农村留守学生，则通过家
长微信群、QQ群或安排家长小组长协助完成，取得了很好的教育效果。
“无邪教创建工作是一项系统工程，只有整合资源、齐抓共管，才能形成合力、取
得实效。”秭归县防范办主任颜青云说，秭归县通过把反邪教工作内容拆细拆散、化整
为零，融入各部门各项日常工作中，结合部门职能开展针对性宣传，不但能敲开群众的
门，更能走进群众的心。 | B********3
发帖数: 126 | 2 湖北省秭归县地处长江西陵峡畔，素有川鄂咽喉之称。在秭归县的“名片”上，既有三
峡库区首县、世界文化名人屈原故里，还有国家级山区贫困县、国务院防范和处理邪教
问题办公室命名的“创建无邪教示范县”。
贫穷与愚昧被看作是一对相生相随的“孪生兄弟”，而秭归县为何深山“白荷”出
尘不染？《法制日报》记者在当地走访了解到，该县群众崇敬屈原，喜爱吟诵楚辞、花
鼓戏等，精神文化生活丰富。深厚的历史文化底蕴和细致入微的工作，成为秭归创建“
无邪”县的不竭源泉。
以诗化人传承历史文化
作为国家级山区贫困县的秭归县，经济基础较弱，自然环境较差，群众文化水平相
对较低，空巢老人、留守妇女和儿童比例大，这些都是邪教滋生蔓延的便利条件。秭归
“无邪”是如何创建的？记者找到的第一个答案，是“以诗化人”。
记者来到屈原镇屈原村，在当地人带领下，沿一条石阶拾级而上，来到屈原祠。每
年中秋，都会有民间诗人相聚于此，举办中秋诗会。
“骚坛”诗社由当地农民自发成立，社员中有多位国家级非物质文化遗产传承人。
诗社常务副社长谭国峰边向记者介绍，边递给记者一本“诗在民间·三闾骚坛中秋诗会
”诗集。在他的主持下，10余名民间诗人轮番走上石阶吟诵屈原的经典作品和自己创作
的诗文。诗歌主题围绕纪念屈原、歌颂时代、抒怀风土人情等内容，这之中反邪教诗歌
是一大亮点。
“我文化程度较低，60岁才开始学习写诗，但我觉得一点也不晚。要做耕读人，农
民也要讲科学。”68岁的农民诗人黄家兆朗诵完自己创作的反邪教诗歌《崇尚科学 反
对邪教》后，对记者说，创作反邪教诗歌的要求很高，不仅要符合文学形式，让群众听
得懂，更得让群众受教育。
农民诗人谭国洪告诉记者，屈原村人生在屈原故乡，崇拜屈原，喜欢诗歌，内心的
爱国情结很难被替代，加之对科学文化的崇尚，即便有人来散播邪教思想，也没有空间。
屈原村副主任谭晓川说，诗歌之于村民的生活，见面时能用来互相打趣，餐桌上即
兴创作和饭菜一起下酒。“邪教来了，跟我们说的‘不是一种语言’。”
记者了解到，秭归的民间诗歌与反邪教之间的关系，不仅仅是宣传载体与内容的关
系，还有深层次的解读。
秭归县委党校研究员郑承志对屈原文化及反邪教工作颇有研究。他告诉记者，大多
数人都知道屈原文化的主题是爱国，但许多人并不知道，屈原文化的特质是接地气。屈
原的诗来源于人民群众的生活，这使诗歌更容易被群众接受。
写诗要有灵感和体会，需要静下心来花时间琢磨推敲，在贴近群众、融入现实生活
中净化人们的心灵。“粽者，忠也；粽者，中也。”郑承志介绍，屈原文化对于集体和
个人而言，都与大家的美好愿望相一致，因此其历史文化活动广受喜爱，其精神内涵也
受到尊崇。2009年，“屈原故里端午文化节”被联合国列入人类非物质文化遗产名录后
，打造屈原文化品牌更是让秭归人充满自豪感和责任感。
秭归人心中摆着屈原这位崇高的祖先，屈原所代表的“爱国”“忠诚”等被秭归人
传承。郑承志说，邪教传播的思想内容与秭归的历史文化相悖，群众心中的“屈原文化
”无法被撼动，邪教自然失去了传入的可能。
文艺反哺群众精神食粮
“王大师，李大仙，骗人的手段万万千。他让你，生病也不去吃药……只发现，大
师生病也打针吃药还偷偷摸摸往医院跑。才明白，这神功护体治病疗伤不吃不喝它不可
靠。”一段欢快诙谐的快板书《声讨邪教书》在茅坪镇陈家坝村村委会活动室上演。
这个快板书是茅坪镇文化站站长张承3年前创作的。据张承介绍，全镇大大小小的
业余表演队共有88支，一年开展30余场活动，每场演出都有一两个反邪教宣传节目。每
逢重大节日、婚丧嫁娶，表演队都会演出，这些文艺节目受到当地干部群众，尤其是老
年人、困难群体和妇女等邪教易感人群的欢迎。
正是表演队的花鼓戏，唤醒了一个曾经无助的灵魂。茅坪镇防范办副主任颜福国告
诉记者，罗家村离镇子较远，要走20里山路。村民文兰（化名）曾是一名赤脚医生。
2011年被“半个”同行拉入邪教“门徒会”，身陷其中不能自拔。得知文兰很喜欢花鼓
戏，表演队的花鼓戏节目每场她都会看，镇、村反邪教干部专门安排反邪教节目，向她
宣传邪教的本质、特征、危害，将文兰从邪教泥潭中拉了回来。文兰由此才在思想上完
全得到转化，回归正常生活。颜福国说，“她现在在家带孙子，一家人的生活很美满。”
“耕地不种庄稼就会长杂草。”颜福国用朴实的语言告诉记者第二个答案，邪教是
思想毒瘤，只要反哺群众精神食粮，让百姓业余生活丰富多彩、有事可做，思想就不空
虚，邪教也就没了滋生空间。
历史文化如何发扬、如何延伸至百姓身边、如何与反邪教内容相结合？
“让历史文化回归民间，通过各种文艺形式开展反邪教宣传，能达到演出一次、教
育一片的效果。”郑承志说，非遗传承人不断挖掘历史文化中的艺术形式；文化部门组
织干部不断创作花鼓戏、采莲船、九节鞭等具有地方特色群众喜闻乐见的作品，融入反
邪教宣传内容，组织多才多艺、有积极性的群众参与，让群众享用“文化盛宴”。
记者了解到，近年来，秭归县大力繁荣秭归历史文化，制定政策措施，支持反邪教
文艺创作及文艺演出，不断增强全民文化自觉，提高整体文化素质，县、乡（镇）、村
（社区）自上而下，结合节庆、民俗、文化，因地制宜开展反邪教文学创作、文艺汇演
、诗歌朗诵会等活动，让广大群众在潜移默化中认识邪教、远离邪教，在心中筑起了反
邪教侵蚀的堤坝。
众家合唱细润群山深处
山川相缪，郁乎苍苍。古代文学家苏轼这样形容湖北长江边的山形地貌。秭归被长
江隔开，来往两岸需要乘船。全县12个乡（镇）、7个社区、186个村、2035个自然村落
就分布在江两岸的群山之中。
记者坐上屈原镇派出所指导员吴前锋的车，随他到辖区开展工作。他对记者说，屈
原镇派出所辖区跨长江两岸且山多路远，民警常常一天安排到一个村集中开展巡逻、调
解、宣传等工作，这个过程中他们也把反邪教知识带进乡村、送入百姓家。
吴前锋对老年人等邪教易感人群有独到的见解，“他们年龄较大，子女长期在外缺
乏关爱，精神上较空寂。我们不经常关心他们，不经常和他们坐到一起拉家常，他们就
可能被邪教拉拢。”
秭归县实现“小事在村落解决，大事到镇里解决”，着力推进“小村落”建设，积
极探索建立了党小组长、村落理事长以及经济员、环保员、管护员、宣传员、调解员、
维权员、张罗员、帮扶员等组成的“两长八员”反邪教信息员队伍，配合开展日常反邪
教宣传。发现可疑人员，第一时间通知辖区民警及镇防范办及时处理。
开一辆大面包车，拉上一车简易的舞台音响设备，茅坪镇文化站的业余演出队就这
样经常到各个村落“巡回演出”。张承以陈家坝村中秋文艺演出为例说，他们把反邪教
内容穿插在文艺演出中间，让群众更容易接受。
记者初次与郑承志见面时，刚下乡扶贫归来的他一身西装搭配运动鞋，鞋上、裤脚
上满是未干的泥印子。郑承志告诉记者，由于贫困群众容易受到邪教侵蚀，秭归县要求
干部上门扶贫都要定期了解贫困群众是否接触邪教，并进行针对性反邪教宣传。
“与专门开展反邪教宣传相比，通过拉家常等方式开展，群众的接受度要高得多。
”走访中，记者不止一次听到这样的感触。
记者找到了秭归县实现“无邪”目标的第三个答案，是贫困山区开展反邪教工作宜
“小”而“细”。
秭归县将每年3月定为全县反邪教警示宣传月，重点推进反邪教进机关、进乡村、
进社区、进学校、进企业、进宗教场所“六进”活动。还充分发挥老干部、老党员、老
模范、老退伍军人、老教师等“五老”人员的作用，定期深入农村、社区、校园及居民
家中开展反邪教宣传，取得了良好效果。
“我的手艺会说话，秭归制造全靠它。”秭归县重点企业湖北秭归百丽鞋业有限公
司副总经理鲁华告诉记者，制鞋是劳动密集型产业，全厂有2200多名职工，文化程度以
中专为主；70％是女性，大多住在职工宿舍。为了凝心聚力担当企业的社会责任，企业
把反邪教内容融入企业文化中，图书馆放置反邪教专刊、书籍，举办大型活动时也穿插
反邪教节目。
秭归希望小学分管德育的副校长谭瑛告诉记者，学校结合全县开展的反邪教“进校
园”活动，以“雅行”为主题，创新教育形式，要求学生围绕反邪教写一封家书、上一
堂班队会、同家长办一期手抄报、同老师办一期黑板报。针对农村留守学生，则通过家
长微信群、QQ群或安排家长小组长协助完成，取得了很好的教育效果。
“无邪教创建工作是一项系统工程，只有整合资源、齐抓共管，才能形成合力、取
得实效。”秭归县防范办主任颜青云说，秭归县通过把反邪教工作内容拆细拆散、化整
为零，融入各部门各项日常工作中，结合部门职能开展针对性宣传，不但能敲开群众的
门，更能走进群众的心。 | g*2
发帖数: 993 | 3 “无邪教创建工作是一项系统工程，只有整合资源、齐抓共管，才能形成合力、取得
实效。 |
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