n********n
发帖数: 8336 | 1 问题：我们有两部分还是三部分？我们是肉体，魂和灵- 还是-肉体和灵魂？
回答： 创世纪1：26-27说：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，
使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照
着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男女。”
这些经节表明人类与其他被造之物是截然不同的。人类要与神有一种关系，因此，我们
被造为物质和非物质的面貌。物质的面貌显然就是那些有形的：人的身体，器官等，它
们延续到人死的那一刻为止。非物质的面貌是那些无形的：魂，灵，智力，意志，良心
等。这些特征在人的生理生命结束后仍然存在。
所有人类的存在都有物质和非物质的特征。很清楚，每一个人都有一个身体，包括肉身
，血液，骨骼，器官和细胞。而关于人类无形的品质常常有争议。圣经怎么说呢？创世
纪2：7 – 说人被造成有灵的活人。民数记16：22 – 他们俯伏在地说，神，万人之灵
的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？这节中把神称为万人之灵的。箴言4：23
– 你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。这节表明心是人类
意志和情感的中心。使徒行传23：2 – 使徒保罗，定睛看着公会的人说，弟兄们，我
在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。罗马书12：1 – 所以弟兄们，我以神的
慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是
理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯
全、可喜悦的旨意。由此可见人类无形的部分有不同方面，所有人类都具有有形和无形
的品质。以上还只是一些浮浅的解释。
所以，当大部分关于人类无形面貌的争论集中在魂和灵时，圣经给出的远远超过这两个
方面。在某种程度上，上面提到的这些（魂，灵，心，良心，心意）是相互关联的；尽
管魂和灵是人类无形面貌的主要方面，他们很可能包含了其它方面。同心意相连，是人
类的两分（一分为二，肉体/灵魂），或三分（一分为三，肉体/魂/灵）。死搬教条是
不可能的，两种观点都有有力的论据。希伯来书4：12是关键的经文：“神的道是活泼
的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，
连心中的思念和主意都能辨明。”这段经文至少向我们说明了两件事。 （1）魂和灵是
可分的。 （2）魂与灵的分界只有神的话可以洞悉。作为人类，我们能确信拥有肉体，
魂，灵，以及更多！与其在这些方面花费心思，不如把注意力转向我们的创造者，因为
我们“受造奇妙可畏”（诗篇139：14）。
http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-body-soul-spirit.ht |
n********n
发帖数: 8336 | 2 问题：人类的魂和灵有什么区别？
回答： 魂和灵的区别是什么呢？“灵”这个词单指人类无形的一面。人类有灵，但我
们不是灵。而在圣经中，只有圣灵住在其中的信徒才被叫作“灵是活的”（哥林多前书
2：11；希伯来书4：12；雅各书2：26）。不信的人“灵是死的”（以弗所书2：1-5；
歌罗西书2：13）。在保罗的书信中，“灵”是信徒灵命生活的轴心（哥林多前书2：14
；3：1；15：45；以弗所书1：3；5：19；歌罗西书1：9；3：16）。灵是人与神建立亲
密关系的根本要素。在任何时候，“灵”都指人无形的部分，包括魂。
“魂”这个词不光指人的无形部分，也指有形的部分。跟人有“灵”不同，人是“魂”
。“魂”这个词的最基本意义是“生命”。而圣经涉及到“生命”之外的许多领域，其
中一个是人对犯罪的欲望（路加福音12：26）。人本性的邪恶导致他的魂是不洁的。身
体死亡的那一刻起，生命的原理就离开了（创世纪35：18；耶利米书15：2）。“魂”
与“灵”一样，是许多属灵和情感经历的中心（约伯记30：25；诗篇43：5；耶利米书
13：17）。当用到“魂”这个词时，它指整个人，活着的或是死后的。
当指信徒的属灵生活时，“魂”和“灵”的表达方式是相似的。它们的区别在于参考对
象不同。“魂”是人跟世界的水平视角；“灵”是人跟神的垂直视角。要明白两者都指
人的无形面貌，但只有“灵”指的是人与神的历程。“魂”指人在世上的经历，包括有
形和无形的。 |
n********n
发帖数: 8336 | 3 问题：人的灵魂是如何被造的？
回答： 关于人的灵魂被造有两种似乎符合圣经的观点。灵魂遗传论是说父母既给了我
们身体也给了我们灵魂。关于这一论点的论据有：1。创世记2：7，神将生气吹在亚当
的鼻孔里，他就成了“有灵的活人”。圣经其它地方没有提到神再做此事。2。亚当有
一个儿子，形象式样和他一样（创世记5：3）。亚当的后代似乎没有神的吹气就成了“
有灵的活人”。3。创世记2：2-3似乎表明神结束了创造的工作。4。亚当的罪影响了全
人类——从身体上和灵魂上——所以父母给了我们身体和灵魂从这一点上也说得通。灵
魂遗传论的弱点是：无形的灵魂如何通过完全物质的过程产生出来。只有在身体和灵魂
绝对不可分割的情况下灵魂遗传论才是真实的。
灵魂创造论的观点是：当人受孕时神造了新的灵，很多早期教会的先驱赞成这个观点，
同时也有经文支持。首先，圣经对灵魂和身体的来源加以区分（传道书12：7；以赛亚
书42：5；撒迦利亚书12：1；希伯来书12：9）。其二，如果神在每个人需要的时候为
他们造灵，那么灵和身体肯定是分开的。灵魂创造论的弱点是神得不断地创造新灵，而
创世记2：2-3表明神终止了创造。既然完整的人的存在——身体、魂、灵——受到罪的
污染，神又为每个人造了新灵，那么新的灵魂怎么会被罪污染呢？
第三种观点缺乏来自圣经的论据，它是说神同时创造了所有人类的灵魂，然后当人受孕
的时刻让灵附着在他身上。这个观点坚持神把这些灵储存于天堂的类似“灵魂仓库”的
地方，等待着去附着的那一刻。再强调一遍，这个观点没有圣经依据，那些倾向于“新
纪元”和再生的人相信此说。
不管灵魂遗传论和创造论是否正确，两者都相信灵魂在人受孕之前是不存在的。看上去
这是圣经明确教导的。无论神在人受孕那一刻创造了新灵，还是神一开始就设计好人的
再生殖过程包括灵的再版，神对每个人和每个灵魂的创造负有终极责任。 |
J*******g
发帖数: 8775 | 4 之前跟meager讨论过，似乎耶证认为人只有肉体没有灵魂。天主教的Father George
Coyne也说他不信灵魂。
【在 n********n 的大作中提到】
: 问题：我们有两部分还是三部分？我们是肉体，魂和灵- 还是-肉体和灵魂？
: 回答： 创世纪1：26-27说：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，
: 使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照
: 着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男女。”
: 这些经节表明人类与其他被造之物是截然不同的。人类要与神有一种关系，因此，我们
: 被造为物质和非物质的面貌。物质的面貌显然就是那些有形的：人的身体，器官等，它
: 们延续到人死的那一刻为止。非物质的面貌是那些无形的：魂，灵，智力，意志，良心
: 等。这些特征在人的生理生命结束后仍然存在。
: 所有人类的存在都有物质和非物质的特征。很清楚，每一个人都有一个身体，包括肉身
: ，血液，骨骼，器官和细胞。而关于人类无形的品质常常有争议。圣经怎么说呢？创世
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n********n
发帖数: 8336 | 5 耶证的解释－－－－－－－
（1）灵和魂的解释
耶证对人灵魂的解释相当怪异。他们认为魂是生命，而灵是生命力。
「魂便是……人或动物所具有的生命。」(理p.375)这一点，他们的经文根据是创世记
二章 7 节，《新世》将之翻译为成「……把生命的气息吹进他的鼻里，人就成为一个
活的魂。」[1]所以，他们振振有词地说，魂就是肉体的生命。但和合本的翻译是：「
耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当
。」
又说：灵就是「属地的和受造物体内活跃的生命力。」(理p.380)他们以为，灵就是生
命力，是一股强大活跃的力量。他们的经文根据，又是从《新世》来的。《新世》的诗
篇一零四篇29节说：「你取去他们生命的动力，他们就气绝，归回尘土。」而和合本却
是：「……你收回他们的气、他们就死亡归于尘土。」
根据创世记二章7节，我们知道人类和动物的生命有异，人是上帝直接创造的，所以有
灵魂，这是其他动物所没有的。再者，我们可从「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们
」（太十28）这节经文得知，人的肉身生命终止后，灵魂还是存在的，所以，灵或魂都
不是人肉体生命的本身。虽然《新世》把这段经文译作：「杀身体却不能杀生命的，你
们不要畏惧。」他们仍未能圆满解释为什么身体死亡之后，还有「生命」（他们对灵魂
的别名）的存在。
（2）死后没有知觉
耶证表示，人和兽死后都归于尘土，毫无知觉。人死后下到阴间，就是坟墓，那里是没
有知觉的地方。「人的死和动物的死并没有甚么分别……都一样归回尘土……我们已故
的亲者是甚么知觉也没有的。他们既非在受苦……」。(识p.82-83)他们根据的经文是
：「世人遭遇的，兽也遭遇……都是出于尘土，也都归于尘土。」（传三19-20）和「
死了的人，毫无所知」（传九 5）。这两处的经文，《新世》的翻译与和合本差别不远。
然而，他们忘记了，传道书所讲的是「日光之下的事」（传一1-11），意即从物质世界
来看事情。虽然如此，传道书在结束的时候，仍然告诉我们：「尘土仍归于地，灵仍归
于赐灵的 神。」（传十二7）由此可见，传道书并没有否认人死后灵魂仍存。《新世
》把这一节经文翻译为：「到时尘土归回原来之地，生命力归回赐生命力的上帝。」虽
然「灵魂」被翻译为「生命力」，但《新世》似乎无法否认，肉体死后，仍有些东西（
生命力）存在，而且归回上帝那里。他们光是为「灵魂」取个新名字，无济于事，不能
支持自己的道理。
人死后不是无知无觉的，从拉撒路和财主的故事可见，他们两个死后虽然遭遇完全不一
样，但是他们是有知觉有思想的。保罗说：他「情愿离世与基督同在，因为这是好得无
比的。」（腓一23）这是另一例子，证明人死后不是没有知觉地消灭了。
（3）复活乃是重造
既然人死后灵魂不存在，不需要复活，所以复活乃是从无生命的状态中兴起——彷佛站
起来离开人类的坟墓一样，上帝赐给他一个新造的躯体。(识p.84-85)「按照上帝对该
人的旨意，人若非复活成为人便是成为灵体，可是却得以保持个人的特征，具有与死时
同一的品格和记忆。」(理p.333) 所以复活就是重造的意思，即被重造成为跟死前一样
的肉体或灵体，而且也保存了以前的记忆。
要知道，死后灵魂消灭是不合圣经的，这已经解释过。所以，耶证这个理论的基本前设
是错误的。再者，无论是《知识》或《推理》，它们都不能提出「重造」的正面经文证
据！
（四）罪和魔鬼
耶证对罪的观念倒是相当正确：「‘犯罪’的动词含有‘达不到’的意思，意即击不中
标的或未能达到目标。人人都达不到甚么目标呢？就是对上帝表现十全十美、无懈可击
的服从。」(识p.56)不但如此，耶证也同意原罪的观念：「罪开始在第一对人类身上发
挥作用，因此他们无法把全美的身心遗传给后代……他们只能生下不完美的后代来……
他们所有的后代都承受了罪和死亡。——诗篇 51：5；罗马书 5：12。」(识p.58-59)
虽然耶证相信圣灵不过是一种力量，但他们却相信魔鬼不是一个抽象的观念：「魔鬼并
非仅是人心里的恶念，而是个实在的个体。」魔鬼本来是天使，但因为它「没有在真理
中站稳」，所以变成为魔鬼。它的问题是由于它贪婪。「由于贪婪，他渴望人类崇拜他
，就像崇拜耶和华一样。」(识p.55-56) |
n********n
发帖数: 8336 | 6 加尔文的灵魂与灵通用。
Vol 1, Chapter 15
人具有灵魂和肉体，这是无庸争论的事实。我的所谓"灵魂"是指那不朽，而属被造的本
质，是人最高贵的部份。有时候它又称为“灵”（Spirit）虽然，当这两个名词连用之
时，它们的意义不同，可是若“灵”字分开用时，就与“灵魂”（Soul）一名词相同；
正如所罗门谈到死的时候说：“灵仍归于赐灵的上帝”（传12：7），而基督把他的灵
魂交给父（参路23：46），司提反把他的灵魂交给基督（参徒7：59），他们的用意就
是说，灵魂从肉体的束缚解放以后，上帝就是灵魂永远的保管者。
虽然神的形像，主要的还是在思想和心灵上，或在灵魂和灵魂的智能上，然而人身无论
那一部分，多少都蒙神的荣光所被；神的荣光当然在世界的每一部分都很显著；因此我
们可以断定，圣经上所说上帝的形像显在人身上，这是暗指一个对比，就是把人提高到
一切动物之上，仿佛把他和兽群分开。天使也是照上帝的形像所造，这是不容否认的，
因为按照基督所说，我们最高的完全，是要和他们一样（参太22：30）。然而摩西以上
帝形像这特殊的标记，来颂扬上帝对我们的恩惠，不是没有意义的，特别因为他只把人
和有形的受造之物相比较。 |
J*******g
发帖数: 8775 | 7 原来如此。谢谢分享。不知道meager同意不。
【在 n********n 的大作中提到】
: 耶证的解释－－－－－－－
: （1）灵和魂的解释
: 耶证对人灵魂的解释相当怪异。他们认为魂是生命，而灵是生命力。
: 「魂便是……人或动物所具有的生命。」(理p.375)这一点，他们的经文根据是创世记
: 二章 7 节，《新世》将之翻译为成「……把生命的气息吹进他的鼻里，人就成为一个
: 活的魂。」[1]所以，他们振振有词地说，魂就是肉体的生命。但和合本的翻译是：「
: 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当
: 。」
: 又说：灵就是「属地的和受造物体内活跃的生命力。」(理p.380)他们以为，灵就是生
: 命力，是一股强大活跃的力量。他们的经文根据，又是从《新世》来的。《新世》的诗
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