n********n
发帖数: 8336 | 1 摘自网络。
“该隐所行的不蒙称许也非因他在行为上不及亚伯，乃因他要在神所启示赎罪的方法之
外另立自己的方法，好比在《圣经》启示之外另立宗教以求心灵平安。其实他是 认自
己的罪的(他知道因罪而与神有了隔断)，也 承认需要神，并愿意借礼物与神和好，不
能说该隐是不信神的，恰恰相反，该隐信神，只是他不信神所启示的是惟一的路径，他
想要走自己的路，靠自己的 劳力与奉献来博得神的称许，满足自己生存所需的同时也
满足神。这不仅是律法与自义，也是基督在新约时代一再批驳的宗教的伪善和假冒，该
隐仿效他的父亲亚当 为自己编制着无花果树叶的裙子，却是在神预言基督的救恩之后
，这就是不信和拒绝，不信如何能得救呢？神又怎会喜悦人的不信呢？
倘若我们一定假设神当日既悦纳了亚伯所献也悦纳该隐所献，那么今日神就必
须悦纳苦修之人的苦修，哲学家的冥想以及道德家的嘉言懿行，不借着基督而 做一 个
“好人”也是常常可以见到的，但神不悦纳所谓“好人”，神只看祂儿子的血。基督徒
是在血底下蒙接纳的，不是凭劳力做好人被称义的。”
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n********n
发帖数: 8336 | 2 只有血可以赎罪。
21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。 |
D*****y
发帖数: 5788 | 3 这个解释应该是错误的，从中文圣经看
第一，这里说的是该隐和亚伯献祭，没有说是赎罪祭，因此和血没有直接关系
第二，如果只是说献祭，该隐是拿了地里的出产，而不是初熟的，因为献给神的该是初
熟的；亚伯用的是初熟的，就是头生的。因此一个是随意献祭，一个是遵照规矩和用心
献祭。
【在 n********n 的大作中提到】
: 摘自网络。
: “该隐所行的不蒙称许也非因他在行为上不及亚伯，乃因他要在神所启示赎罪的方法之
: 外另立自己的方法，好比在《圣经》启示之外另立宗教以求心灵平安。其实他是 认自
: 己的罪的(他知道因罪而与神有了隔断)，也 承认需要神，并愿意借礼物与神和好，不
: 能说该隐是不信神的，恰恰相反，该隐信神，只是他不信神所启示的是惟一的路径，他
: 想要走自己的路，靠自己的 劳力与奉献来博得神的称许，满足自己生存所需的同时也
: 满足神。这不仅是律法与自义，也是基督在新约时代一再批驳的宗教的伪善和假冒，该
: 隐仿效他的父亲亚当 为自己编制着无花果树叶的裙子，却是在神预言基督的救恩之后
: ，这就是不信和拒绝，不信如何能得救呢？神又怎会喜悦人的不信呢？
: 倘若我们一定假设神当日既悦纳了亚伯所献也悦纳该隐所献，那么今日神就必
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n********n
发帖数: 8336 | 4 是没说赎罪祭, 但也是一种可能。
可从这两方面试图解释吧。
【在 D*****y 的大作中提到】
: 这个解释应该是错误的，从中文圣经看
: 第一，这里说的是该隐和亚伯献祭，没有说是赎罪祭，因此和血没有直接关系
: 第二，如果只是说献祭，该隐是拿了地里的出产，而不是初熟的，因为献给神的该是初
: 熟的；亚伯用的是初熟的，就是头生的。因此一个是随意献祭，一个是遵照规矩和用心
: 献祭。
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n********n
发帖数: 8336 | 5 题外话1
神为什么允许苦难存在?
例如该隐杀亚伯。
这和神一般不干涉人的自由(罪性)意志有关, 正如不干涉亚当夏娃吃禁果; 虽然神警告
了该隐, 正如神警告了亚当夏娃。罪性在世界扩散, 害人也害己。神希望的是人出于自
己意志的选择的信神悔改行善, 而不是外力的迫使。 |
n********n
发帖数: 8336 | 6 如题目: 信神的人, 也可能会违背神的启示。
该隐是亚当头生子, 自然知道神是又真又活的神, 但是出于自己的想法, 依然犯罪。
犯罪影响到了该隐的后代。 |
n********n
发帖数: 8336 | 7 对后代的影响:
1, 生于血气: 如以实玛利
2, 生于圣灵: 如以撒, 神的应许 |
J*******g
发帖数: 8775 | 8 有道理。
【在 n********n 的大作中提到】
: 题外话1
: 神为什么允许苦难存在?
: 例如该隐杀亚伯。
: 这和神一般不干涉人的自由(罪性)意志有关, 正如不干涉亚当夏娃吃禁果; 虽然神警告
: 了该隐, 正如神警告了亚当夏娃。罪性在世界扩散, 害人也害己。神希望的是人出于自
: 己意志的选择的信神悔改行善, 而不是外力的迫使。
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n********n
发帖数: 8336 | 9 亚伯有什么罪？居然被杀。
答：是该隐罪性的受害者。该隐的罪性作用于他人，也毁了自己。
【在 n********n 的大作中提到】
: 题外话1
: 神为什么允许苦难存在?
: 例如该隐杀亚伯。
: 这和神一般不干涉人的自由(罪性)意志有关, 正如不干涉亚当夏娃吃禁果; 虽然神警告
: 了该隐, 正如神警告了亚当夏娃。罪性在世界扩散, 害人也害己。神希望的是人出于自
: 己意志的选择的信神悔改行善, 而不是外力的迫使。
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D*****y
发帖数: 5788 | 10 哎，难道神说的，就是圣经中的话该让我明白的还不够多和清晰吗？为什么要添加或是
猜想呢？如此查经还会有标准吗？圣经的绝对权威都让你这样的查经习惯添加或是改动
了。难道你真不认为这是错误的吗？
【在 n********n 的大作中提到】
: 是没说赎罪祭, 但也是一种可能。
: 可从这两方面试图解释吧。
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C*******t
发帖数: 766 | 11 还能再空洞点么？
【在 D*****y 的大作中提到】
: 哎，难道神说的，就是圣经中的话该让我明白的还不够多和清晰吗？为什么要添加或是
: 猜想呢？如此查经还会有标准吗？圣经的绝对权威都让你这样的查经习惯添加或是改动
: 了。难道你真不认为这是错误的吗？
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n********n
发帖数: 8336 | 12 你的解释自然是看了后面的章节，再来解释的，也很有道理。
而赎罪祭，从前面的章节可以解释。这是个区别。
这也不是我的解释，不过我认为也是有道理的。
赎罪祭在圣经中，一定言明是赎罪祭吗？
亚伯拉罕献子是赎罪祭吗？
【在 D*****y 的大作中提到】
: 哎，难道神说的，就是圣经中的话该让我明白的还不够多和清晰吗？为什么要添加或是
: 猜想呢？如此查经还会有标准吗？圣经的绝对权威都让你这样的查经习惯添加或是改动
: 了。难道你真不认为这是错误的吗？
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D*****y
发帖数: 5788 | 13 解经必须根据圣经，就是任何观点，即使这词语不是圣经的，都必须找到圣经的直接证
据来佐证观点。因此无所谓前后顺序。
其2，就是这些观点必须来自对相关圣经节的直接解释，不是添加和较少。
其3，所有的观点都不能违背圣经的绝对真理性
其4，所有观点都不可违背神的本质特性
其5，不可以和圣经中所描述的情况矛盾或是对立
该隐和亚伯的献祭，直接看中文圣经，只会看到他们所献的礼物和上帝的反应。
第一：他们的祭物
亚伯的祭物完全符合后来摩西所写的标准的祭物；而该隐呢？因为摩西给犹太人的律法
，素祭，感谢祭，都可以献地里出产的。因此一定是他的方式出问题了，也确实出问题
。神要的是初熟的。
第二：上帝的反应
首先上帝是公义的，因此他不喜爱该隐的祭物一定不会违背他公义的本性，那么为什么
他不喜悦呢？是上帝绝对的主权呢？是他说，我要怜悯谁，就怜悯谁的主权，还是前面
该隐献祭的礼物有问题呢？神告诉我们，是该隐的问题，“你若行的正。。。”那么圣
经最直接的证据就是该隐献素祭的时候，没有按规矩来行。
第三，有人说该隐或许不知道呢？因为摩西没有教导他，圣经也没有写他直到该怎么做
。那么既然上帝是公义，他不能违背公义的本性，他断不会因为该隐的无知去处罚他，
否则他就违背了他对该隐说的，“你若行的正。。。”说明该隐知道什么是正的行为，
只是不愿意行罢了。
其他衍生的东西若是没有圣经的根据，只是猜测可能性的话，那么岂不是潜意识说圣经
没有启示清楚，需要他来加上他认为的东西呢？
希望我的说明对你能有帮助。
【在 n********n 的大作中提到】
: 你的解释自然是看了后面的章节，再来解释的，也很有道理。
: 而赎罪祭，从前面的章节可以解释。这是个区别。
: 这也不是我的解释，不过我认为也是有道理的。
: 赎罪祭在圣经中，一定言明是赎罪祭吗？
: 亚伯拉罕献子是赎罪祭吗？
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n********n
发帖数: 8336 | 14 谢谢！
你若行的正。。。,该隐当然行的不正了。
【在 D*****y 的大作中提到】
: 解经必须根据圣经，就是任何观点，即使这词语不是圣经的，都必须找到圣经的直接证
: 据来佐证观点。因此无所谓前后顺序。
: 其2，就是这些观点必须来自对相关圣经节的直接解释，不是添加和较少。
: 其3，所有的观点都不能违背圣经的绝对真理性
: 其4，所有观点都不可违背神的本质特性
: 其5，不可以和圣经中所描述的情况矛盾或是对立
: 该隐和亚伯的献祭，直接看中文圣经，只会看到他们所献的礼物和上帝的反应。
: 第一：他们的祭物
: 亚伯的祭物完全符合后来摩西所写的标准的祭物；而该隐呢？因为摩西给犹太人的律法
: ，素祭，感谢祭，都可以献地里出产的。因此一定是他的方式出问题了，也确实出问题
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