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j*******7
发帖数: 6300 | 1 面对现实（特里·约翰逊）
当罪恶触及我们个人的时候，对罪的现实主义观点要给我们带来内心的平安。
第一，改革宗信仰在成圣的问题上是现实的。成千上万的基督徒被那种认为不该与
罪相争的观点奴役。那些没有认识到罪的普遍渗透性的人告知他们，只要有一种特别的
经历，或者有足够的信心，他们就会摆脱罪以及与罪相伴的挣扎。我把这称作暴政奴役
，因为它是不现实的，也是做不到的。人们尝试找到过一种无需努力的基督徒生活的秘
诀，几乎到了疯狂的地步。
改革宗信仰对救恩次序的认识，是十分明智和平衡地把握住了那些归属在一起而又
不同的事情。称义不是成圣，称义是宣告,成圣则是一个过程。重生不是成圣，前者释
放我们脱离罪那奴役人的权势，后者针对的是治死残留的罪的持续需要。神重生我们的
时候，我们是被动的，我们相信的一刻就得称义，但我们一定要“作成”成圣，因为神
在我们里面做工。
第二，改革宗信仰在受苦的问题上是现实的。过去和现在，那些愚蠢的“健康和财
富”福音都幻想人生可以完全脱离痛苦。肤浅、受教不够的基督徒会得出结论说，因为
“神就是爱”，我们是祂的儿女，祂就不会要我们受苦。当无可避免的悲剧真的来到时
，习惯了这种思维的人会对神失望、发怒，也会被彻底击垮。他们大喊：“为什么祂允
许这件事发生？”再说一遍，改革宗信仰提倡一套更面对现实和符合圣经的期望。它更
认真看待亚当的罪和神审判的影响——毕竟这是一个堕落的世界。而且，在重生之人心
中仍然存留的罪的残渣是如此根深蒂固，以致不经历苦难，就几乎不能除掉——“主所
爱的，祂必管教。”
第三，就人对律法的需要来说，改革宗信仰是现实的。反律主义者推崇一种摆脱律
法约束的基督徒人生版本。这还是因为他们没有认真对待罪的影响。在今生，对罪的清
除是如此困难和不完全，甚至就连得救赎之人的心也需要客观标准来规范其行为。圣徒
需要限制。圣徒需要指引。要想遵照神的旨意生活，圣徒就需要律法。律法在基督徒人
生中的地位肯定会遭人滥用。律法主义总是一种危险，但属肉体并主观地使罪合理化，
这些也是一种危险。没有限制的生活看起来很吸引人，但实际上它带来道德上的灾难。
人有时候指责改革宗信仰是一种没有喜乐、苦行和严酷的信仰。它被贴上这些标签
，是因为它不害怕讲出事情的真相。有些人喜欢生活在没有痛苦、挣扎和限制的梦幻世
界中。人可以带着这种期望生活一段时间，极其乐观地讲生活是多么美好。但最终梦想
要与现实相遇，然后因着失望、甚至感觉上当而雪上加霜，痛苦就变得糟糕得多。我们
坚持的观点是，在一个处在神咒诅之下的世界上，当人面对人生中有时令人痛苦的现实
时，他得到的喜乐就更大，平安就更持久。人生是艰难的，人生是一场争战。我们每天
要处理疾病和死亡。基督不是救我们脱离痛苦，而是使我们有能力处理我们的痛苦。巴
刻说：“对神抱有不现实的看法，是很大部分当代基督教信仰那消耗生命力的灾病。”
改革宗信仰帮助我们作面对现实的人。
（选自《恩典切中要害的时候》P187-188，甘林译，改革宗经典出版社。）
http://crca.com.cn/show.aspx?id=5118&cid=20 | J*******g
发帖数: 8775 | 2 谢谢分享。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 面对现实（特里·约翰逊）
: 当罪恶触及我们个人的时候，对罪的现实主义观点要给我们带来内心的平安。
: 第一，改革宗信仰在成圣的问题上是现实的。成千上万的基督徒被那种认为不该与
: 罪相争的观点奴役。那些没有认识到罪的普遍渗透性的人告知他们，只要有一种特别的
: 经历，或者有足够的信心，他们就会摆脱罪以及与罪相伴的挣扎。我把这称作暴政奴役
: ，因为它是不现实的，也是做不到的。人们尝试找到过一种无需努力的基督徒生活的秘
: 诀，几乎到了疯狂的地步。
: 改革宗信仰对救恩次序的认识，是十分明智和平衡地把握住了那些归属在一起而又
: 不同的事情。称义不是成圣，称义是宣告,成圣则是一个过程。重生不是成圣，前者释
: 放我们脱离罪那奴役人的权势，后者针对的是治死残留的罪的持续需要。神重生我们的
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