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发帖数: 6300 | 1 苦难的意义（特里·约翰逊）
从我们的观点来看，大部分对痛苦和受苦这个难题的讨论出发点都错了。就像我们
在思想预定时曾经看到的那样，人有一种倾向，以人是无辜这个假设作为开始。这样苦
难就被看成是对一个不配受苦之人生活的不公平、不公义的干涉。一般人对这个问题的
讨论几乎都隐含着这种看法。所以我们经常问：“为什么神容许这件事发生在这么一个
好的（不配受苦）家庭当中？”
在圣经里，思想受苦的起点不是无辜而是罪责。在圣经开始的地方，是关于那被称
为“人的堕落”的记载。之所以有这样的记载，是为了提醒我们，我们生活在一个“堕
落的”世界上，一个混乱、在神咒诅之下的世界上。神对亚当的罪，他后裔的罪的回应
就是审判。神指明，“你吃的日子”必定死。然而在一种终极的意义上，死亡被推后了
。与此同时，生活是由因着亚当的罪和我们自己的罪而临到我们的许多小小审判组成，
是对那最后审判的预览。这些小小的审判，因着没有达在地狱里永死的程度，实际上就
是神开恩暂不执行最后的审判。
我们说的就是，我们每一个人生活在地狱这一边的每一刻都是一个难解的问题。一
位公义真实的神怎能容忍罪恶，让它继续存在？祂怎能拖延祂警告的事，即“犯罪的，
他必死亡”（结18:4）？问题不是苦难的难题，而是幸福的难题。严厉的公义要把我们
每一个人投进地狱，任何不及这样的事——疾病、受伤、贫困、饥饿或心碎——都是怜
悯。
请思想耶稣对门徒提出，关于那些被彼拉多屠杀的无助加利利人的问题的回答（路
13:2）。他们想要知道，是不是“这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害。”
这个问题是一个老问题。那些人受苦，是不是因为他们比其他人更有罪？我们可以说受
苦是与罪直接成正比吗？一般人的回答就是，“不是的”，这样的回答是正确的。我们
可以很准确地以约伯为例，他受苦，并不是因为他自己犯罪的缘故。耶稣确实说：“我
告诉你们，不是的……”耶稣认同一般人的回答，说这些人不一定比其他人更应该受苦
。他们死，并不是因为他们比其余的人更有罪。我们以为祂会像我们认为的那样继续，
讲论不配受苦的人怎样受苦。很多次我们会说，无辜的人被迫在世上受苦。我们经常说
，是好人受到伤害。但是让人吃惊的是，这根本不是耶稣要说的。祂不是说一些人是无
辜受苦，祂而是说每一个人都理当这样受苦。祂警告，“你们若不悔改，都要如此灭亡
。”换言之，不是他们比其他人更坏，而是这是每一个人都理当要受的，除非悔改，否
则就要如此受苦。耶稣不是关注临到少数人的悲剧，而是关注让大多数人存留性命的恩
典。
类似地，耶稣继续讲到“西罗亚楼倒塌压死”的那十八个人。祂问：“那些人比一
切住在耶路撒冷的人更有罪吗？”我们能从受苦的大小推论出谁为义人有罪吗？祂说不
能。但再一次，这意味着他们可能不配受苦吗？不。他们受了每一个人当受的，但一些
人被免于受这些苦。
“我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:5）
就这样，受苦的问题，按照耶稣的解释就根本不是关于痛苦的问题。我们可以很容
易解释痛苦。我们生活在一个堕落的世界上，这世界落在审判之下。生活中所有的野餐
都有蚂蚁来捣乱。我们度蜜月的时候，艾米丽和我安排一天去海滩。差不多我们到的时
候，天开始下起雨来。她不是我们家里的神学家，她问：“神为什么要这样待我们？”
我很善解人意地回答：“为什么天不是整天都下雨？为什么我们毕竟可以到这里来？”
她没有被我说服。当然存在着受苦。让人惊奇的不是存在着痛苦，让人惊奇的而是存在
着幸福。人一旦明白堕落的教义，人败坏的教义，哲学难题就不是解释为什么神容许受
苦，而是祂为什么显明怜悯和恩典。正如耶利米所说：“活人因自己的罪受罚，为何发
怨言呢？”（哀3:29）。任何不及地狱永火的痛苦和受苦，都是从神而来的一种充满怜
悯的缓刑。我能明白我们为什么受苦。我不能明白我们为什么不受更大的苦。
（选自《恩典切中要害的时候》第七章，甘林译，改革宗经典出版社。）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=5929&cid=20 | l******o
发帖数: 1864 | 2 这种理解只能让我觉得神真是太残忍了。罪其实就是违背了神的旨意。不听神的话神就
判得这么重，何其残忍。就算是一开始吃了果果就会死这个规定，都是残忍的。
你会规定你的小孩做了什么就会死吗？别说死，文明社会的法律规定小孩子都没有任何
刑事责任。唯一的解释就是这不是你规定的，你只是知道，例如你知道吃了毒药会死，
为了保护孩子而告诉他而已，可不是你规定的。
但是在神这里就解释不通了，不是他规定的，那是谁规定的呢？
所以要么耶和华不是全能唯一的神，至少没有全能到把自己看成大人，人类看成小孩的
程度；要么他没有那么爱人类，至少不及父母对孩子的爱。 |
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