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j*******7 发帖数: 6300 | 1 潘国华
一次鬼王与牠的爪牙召开祕密会议,商讨用甚么计谋来对付现今的人
类,尤其是基督徒。各个小鬼都提议很多方法,但似乎都不是尽善尽美的。
后来,鬼王想到一个很有效的方法。牠说:「我们只要使今世的人,特別是
基督徒,很忙乱就行了。」
精神病理学家翁加路(Carl G. Jung)曾说:「忙乱不单是属于魔鬼的,
忙乱就是魔鬼。」魔鬼利用忙乱来控制这个世代。人并没有为着自己对属灵
的事物,认识肤浅而感到不安。他们满足於「灵性上的皮毛」而不愿意继续
进深地去研究、去默想神的话语。希伯来书的作者呼吁说:「我们应当离开
基督道理的开端。」(来六1)若想脱离这个「灵性上的皮毛」,就心须投
入那默想静思的宁静中、投入内心的视野世界里;我们必须操练这个心灵里
的眼睛、扩阔我们内心的视野世界。这样,我们就要对默想静思这功课,加
以操练。
甲、 默想静思之重要
今日的基督徒忽略了默想静思的操练。不少信徒以为默想是属于东方宗
教的,例如佛教中的禅坐,和早年在北美颇为盛行的超觉静坐。他们以为只
有这些宗教才提倡默想,忘记了在旧约圣经的时代里,属神的人早已使用默
想去与神亲近。创廿四「天将晚,以撒出来在田间默想 ......。」诗篇也
有多处提及默想:「我在上记念你,在夜更的时候思想,我的心就像饱
足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」(诗六十三6)「我趁夜更
未换,将眼睁开,为要思想你的话语。」(诗一一九148)以上所提及的人
物都是紧靠著神的心。神之所以向他们说话。并非因他们有甚么特別的才能,
而是他们愿意静下来听候神对他们说话。今日处於这个忙碌的世代,作基督
徒的,要回到圣经所提倡的默想静思的生活去。
基督教的默想静思与东方宗教的禅坐有天渊之別。东方宗教所提倡的静
坐,目的是要倒空尘世思想,所谓「六根清静」,而基督教的默想静思,目
的是装载属神的思想。罗马书十二章2节指出:「不要效法这个世界,只要
心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悅的旨意。」这节经
文可以这样意译:「不要继续去跟随仿效这个世界的款式模样,只要被你们
不断更新的心思意念而改变,然后你们才能够去试验和印证神的旨意如何─
─祂的善良、可喜悅及完全的旨意。今日不少人提倡「类同」、「同化」,
他们亦会提倡「款式」。故此,很多人受到潮流所影响。不少基督徒亦然。
今日世人很喜欢用「同辈压力」为借口,去做些自己不愿做的事。保罗在罗
马书一章32节曾提出这现象:「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,
然而他们不但自己去行,还喜欢別人去行。」故此,信徒不要仿效这个世界
的款式模样,反而要心意更新而变化。怎样才可达致这个地步呢?就是要藉
著默想神的话语,一方面倒空属世的、效法这世界的思想,而另一方面就装
载属神的、心意更新而变化的思想。
还有一点要留意的,就是东方宗教所提倡的默想,是「与世隔离」。但
基督教的默想更是与神有更深的连系。这种与神更深的连系促使信徒内在的
灵性渐趋成熟、完全,以致能把自己完全交讬给神。既然内在的灵性渐趋成
长,信徒就会更晓得怎样去与神人相处,亦会因神的圣洁而对现今的邪恶感
到心有不安。
主耶稣曾说过这比喻:「污鬼离了人身,就在无水之地、过来过去,寻
求安歇之处,既寻不著。便说,我要回到我所出来的屋里去。到了,就看见
里面打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在
那里,那人末后的景况,比先前更不好了。」(路十一24-26)这比喻的重
点,在于提醒信徒不单要清除属世的思想,更要装载属神的思想。否则的话,
信徒已打扫干净的心思,因没有东西占据,那些更坏的思想、更属世的思想
就会占据他们的心思意念了。
乙、 默想静思的方法
一般来说,默想可以分成三个步骤,这三个步骤是针对人的智、情、意
来计划的:
一、 将神的话牢记
这步骤的重点,是要重整信徒的思想架构,把神的意念化成自己的意念。
箴言书说:「你若心中存记,嘴上咬定,这便为美。」(箴廿二18)诗篇也
有这样的话:「你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。」(诗一一九
98)「我将你的话藏在心里,免得我得罪你。」(诗一一九11)
信徒要背诵神的话,把神的话藏在心里,以致能昼夜思想。当信徒逐渐
把神的话贮藏在心思意念中,就会开始更瞭解神的心意。在笔者的圣经内页
写下一句从前听道时的记录:用神的目光角度去看东西,用神怜悯的心肠去
体会事物。
笔者曾落到一个非常灰心颓丧的地步。当时,我以为在同辈的朋友、弟
兄姊妹中,似乎没有一个比我的遭遇更可怜。那时我的身体十分孱弱,学业
成绩亦不如理想,似乎是面面碰壁一样。感谢神,借着年少时所背诵的经文,
将我挽回过来。当时我写了几句诗词自勉:
「不管人言皆笑我,不理际遇多堪怜!
只知全心把书读,成败得失主尽知。」
「不管人间多虚语,不理世事多浮华,
只晓默念神恩惠,虔心静读主圣经。」
当信徒背诵神的话语时,内心的思想就会起了变化,正如一杯污浊不清
的水,当越多注入清水,杯里的污浊便会慢慢减退,以致变成一杯清水,信
徒每天不知接触多少属世污秽的事物,只有借着神的话来作过滤器了。「少
年人用甚么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。」(诗一一九9)
二、 将神的话个人化
这步骤为要是约束、管理信徒的情感、情绪。把神的话活用在信徒心中,
以致成为他们的情感和渴望。信徒要将已背诵下来的经文个人化,将这些经
文变成第一身的感受。举例来说:约翰福音十五章7节记载耶稣的应许:「你
们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们
成就。」若将这句经文个人化可作:「主阿,我愿意常在你里面,愿的话
常在我里面;那么,我求甚么你也成就。」又例如彼得前书五章7节说:「你
们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。」信徒可以用一些问题自问:
(1)我的忧虑是甚么呢?(2)我可将忧虑卸给谁呢?(3)我可以如何将
忧虑卸给神呢?(4)我甚么时候应将忧虑卸给神呢?(5)为甚么神会顾念
我呢?当信徒用这五个自我检讨的问题加以反覆思想后,就可以对主这样
说:「主阿,我将我的忧虑完全卸给你,因为你顾念我;主阿,我感谢你。」
三、 将神的话语视觉化
这步骤的重点是要重整信徒的意志。将神的旨意变作自己的意志。信徒
要思想经文的每一个字或词句,然后问自己如何实行出来,以致能更像主耶
稣的样式,更能见证神,将福音传给未信主的人。在这步骤中有两件要留意
及要实践的事:
(i)信徒要将神的话化作生活行出来。未信主的人不会看圣经,他们
却会看信徒的生活、行事为人。故此,信徒仿如一本无字圣经,活出神话语
的标準。
(ii)信徒要活出神的见证。信徒既因信而有权利被称为神的儿女,就
有义务去为神的工作和名誉,有好的事奉和见证。
丙、 默想静思的福份
诗篇第一篇2-3节应许说:「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人
便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他
所作的,尽都顺利。」信徒越多默想神的话语,就越多晓得怎样用以盐调和
的话语回答各人。孔子说:「不学诗,无以言。」信徒能否说:「不读神的
话语就不知怎样应付各样人生的挑战呢?」默想神的话语所带来的福份是肯
定的,因为这是神的应许。
多少时候,信徒的灵性不能长进,因为疏忽了灵修默想神的话语。当信
徒默想神的话时,他们的智、情、意就开始有所改变,就更愿以神的心意作
为自己的心意。如此,信徒就慢慢将神的荣光反照开去。信徒的生活会起了
很大的改变,以致不信的人也感到奇怪。这个地步应是每一位信徒追求的目
标。
慕安得烈在他的《住在基督里》一书中这样说:「因此,我的弟兄,你
若要学习住在基督里,就得每天挪出一段时间,使自己与生命的主产生生命
的接触,清楚且有意识地把自己交在祂的祝福之下;你也得给祂机会来抓住
你、提昇你,保守你安然住在祂大能的生命中。」「弟兄们,让我们日日来
到基督的脚前,默想祂的话,单单仰望祂,让我们存着安静信靠的心,把自
己带到祂面前,等候聆听祂的声音 ──。」
http://www.steering.org/178a/st17815.htm | j*******7 发帖数: 6300 | 2 潘国华
一次鬼王与牠的爪牙召开祕密会议,商讨用甚么计谋来对付现今的人
类,尤其是基督徒。各个小鬼都提议很多方法,但似乎都不是尽善尽美的。
后来,鬼王想到一个很有效的方法。牠说:「我们只要使今世的人,特別是
基督徒,很忙乱就行了。」
精神病理学家翁加路(Carl G. Jung)曾说:「忙乱不单是属于魔鬼的,
忙乱就是魔鬼。」魔鬼利用忙乱来控制这个世代。人并没有为着自己对属灵
的事物,认识肤浅而感到不安。他们满足於「灵性上的皮毛」而不愿意继续
进深地去研究、去默想神的话语。希伯来书的作者呼吁说:「我们应当离开
基督道理的开端。」(来六1)若想脱离这个「灵性上的皮毛」,就心须投
入那默想静思的宁静中、投入内心的视野世界里;我们必须操练这个心灵里
的眼睛、扩阔我们内心的视野世界。这样,我们就要对默想静思这功课,加
以操练。
甲、 默想静思之重要
今日的基督徒忽略了默想静思的操练。不少信徒以为默想是属于东方宗
教的,例如佛教中的禅坐,和早年在北美颇为盛行的超觉静坐。他们以为只
有这些宗教才提倡默想,忘记了在旧约圣经的时代里,属神的人早已使用默
想去与神亲近。创廿四「天将晚,以撒出来在田间默想 ......。」诗篇也
有多处提及默想:「我在上记念你,在夜更的时候思想,我的心就像饱
足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」(诗六十三6)「我趁夜更
未换,将眼睁开,为要思想你的话语。」(诗一一九148)以上所提及的人
物都是紧靠著神的心。神之所以向他们说话。并非因他们有甚么特別的才能,
而是他们愿意静下来听候神对他们说话。今日处於这个忙碌的世代,作基督
徒的,要回到圣经所提倡的默想静思的生活去。
基督教的默想静思与东方宗教的禅坐有天渊之別。东方宗教所提倡的静
坐,目的是要倒空尘世思想,所谓「六根清静」,而基督教的默想静思,目
的是装载属神的思想。罗马书十二章2节指出:「不要效法这个世界,只要
心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悅的旨意。」这节经
文可以这样意译:「不要继续去跟随仿效这个世界的款式模样,只要被你们
不断更新的心思意念而改变,然后你们才能够去试验和印证神的旨意如何─
─祂的善良、可喜悅及完全的旨意。今日不少人提倡「类同」、「同化」,
他们亦会提倡「款式」。故此,很多人受到潮流所影响。不少基督徒亦然。
今日世人很喜欢用「同辈压力」为借口,去做些自己不愿做的事。保罗在罗
马书一章32节曾提出这现象:「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,
然而他们不但自己去行,还喜欢別人去行。」故此,信徒不要仿效这个世界
的款式模样,反而要心意更新而变化。怎样才可达致这个地步呢?就是要藉
著默想神的话语,一方面倒空属世的、效法这世界的思想,而另一方面就装
载属神的、心意更新而变化的思想。
还有一点要留意的,就是东方宗教所提倡的默想,是「与世隔离」。但
基督教的默想更是与神有更深的连系。这种与神更深的连系促使信徒内在的
灵性渐趋成熟、完全,以致能把自己完全交讬给神。既然内在的灵性渐趋成
长,信徒就会更晓得怎样去与神人相处,亦会因神的圣洁而对现今的邪恶感
到心有不安。
主耶稣曾说过这比喻:「污鬼离了人身,就在无水之地、过来过去,寻
求安歇之处,既寻不著。便说,我要回到我所出来的屋里去。到了,就看见
里面打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在
那里,那人末后的景况,比先前更不好了。」(路十一24-26)这比喻的重
点,在于提醒信徒不单要清除属世的思想,更要装载属神的思想。否则的话,
信徒已打扫干净的心思,因没有东西占据,那些更坏的思想、更属世的思想
就会占据他们的心思意念了。
乙、 默想静思的方法
一般来说,默想可以分成三个步骤,这三个步骤是针对人的智、情、意
来计划的:
一、 将神的话牢记
这步骤的重点,是要重整信徒的思想架构,把神的意念化成自己的意念。
箴言书说:「你若心中存记,嘴上咬定,这便为美。」(箴廿二18)诗篇也
有这样的话:「你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。」(诗一一九
98)「我将你的话藏在心里,免得我得罪你。」(诗一一九11)
信徒要背诵神的话,把神的话藏在心里,以致能昼夜思想。当信徒逐渐
把神的话贮藏在心思意念中,就会开始更瞭解神的心意。在笔者的圣经内页
写下一句从前听道时的记录:用神的目光角度去看东西,用神怜悯的心肠去
体会事物。
笔者曾落到一个非常灰心颓丧的地步。当时,我以为在同辈的朋友、弟
兄姊妹中,似乎没有一个比我的遭遇更可怜。那时我的身体十分孱弱,学业
成绩亦不如理想,似乎是面面碰壁一样。感谢神,借着年少时所背诵的经文,
将我挽回过来。当时我写了几句诗词自勉:
「不管人言皆笑我,不理际遇多堪怜!
只知全心把书读,成败得失主尽知。」
「不管人间多虚语,不理世事多浮华,
只晓默念神恩惠,虔心静读主圣经。」
当信徒背诵神的话语时,内心的思想就会起了变化,正如一杯污浊不清
的水,当越多注入清水,杯里的污浊便会慢慢减退,以致变成一杯清水,信
徒每天不知接触多少属世污秽的事物,只有借着神的话来作过滤器了。「少
年人用甚么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。」(诗一一九9)
二、 将神的话个人化
这步骤为要是约束、管理信徒的情感、情绪。把神的话活用在信徒心中,
以致成为他们的情感和渴望。信徒要将已背诵下来的经文个人化,将这些经
文变成第一身的感受。举例来说:约翰福音十五章7节记载耶稣的应许:「你
们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们
成就。」若将这句经文个人化可作:「主阿,我愿意常在你里面,愿的话
常在我里面;那么,我求甚么你也成就。」又例如彼得前书五章7节说:「你
们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。」信徒可以用一些问题自问:
(1)我的忧虑是甚么呢?(2)我可将忧虑卸给谁呢?(3)我可以如何将
忧虑卸给神呢?(4)我甚么时候应将忧虑卸给神呢?(5)为甚么神会顾念
我呢?当信徒用这五个自我检讨的问题加以反覆思想后,就可以对主这样
说:「主阿,我将我的忧虑完全卸给你,因为你顾念我;主阿,我感谢你。」
三、 将神的话语视觉化
这步骤的重点是要重整信徒的意志。将神的旨意变作自己的意志。信徒
要思想经文的每一个字或词句,然后问自己如何实行出来,以致能更像主耶
稣的样式,更能见证神,将福音传给未信主的人。在这步骤中有两件要留意
及要实践的事:
(i)信徒要将神的话化作生活行出来。未信主的人不会看圣经,他们
却会看信徒的生活、行事为人。故此,信徒仿如一本无字圣经,活出神话语
的标準。
(ii)信徒要活出神的见证。信徒既因信而有权利被称为神的儿女,就
有义务去为神的工作和名誉,有好的事奉和见证。
丙、 默想静思的福份
诗篇第一篇2-3节应许说:「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人
便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他
所作的,尽都顺利。」信徒越多默想神的话语,就越多晓得怎样用以盐调和
的话语回答各人。孔子说:「不学诗,无以言。」信徒能否说:「不读神的
话语就不知怎样应付各样人生的挑战呢?」默想神的话语所带来的福份是肯
定的,因为这是神的应许。
多少时候,信徒的灵性不能长进,因为疏忽了灵修默想神的话语。当信
徒默想神的话时,他们的智、情、意就开始有所改变,就更愿以神的心意作
为自己的心意。如此,信徒就慢慢将神的荣光反照开去。信徒的生活会起了
很大的改变,以致不信的人也感到奇怪。这个地步应是每一位信徒追求的目
标。
慕安得烈在他的《住在基督里》一书中这样说:「因此,我的弟兄,你
若要学习住在基督里,就得每天挪出一段时间,使自己与生命的主产生生命
的接触,清楚且有意识地把自己交在祂的祝福之下;你也得给祂机会来抓住
你、提昇你,保守你安然住在祂大能的生命中。」「弟兄们,让我们日日来
到基督的脚前,默想祂的话,单单仰望祂,让我们存着安静信靠的心,把自
己带到祂面前,等候聆听祂的声音 ──。」
http://www.steering.org/178a/st17815.htm | J*******g 发帖数: 8775 | 3 有意思。这个故事是谁编的?
【在 j*******7 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 潘国华 : 一次鬼王与牠的爪牙召开祕密会议,商讨用甚么计谋来对付现今的人 : 类,尤其是基督徒。各个小鬼都提议很多方法,但似乎都不是尽善尽美的。 : 后来,鬼王想到一个很有效的方法。牠说:「我们只要使今世的人,特別是 : 基督徒,很忙乱就行了。」 : 精神病理学家翁加路(Carl G. Jung)曾说:「忙乱不单是属于魔鬼的, : 忙乱就是魔鬼。」魔鬼利用忙乱来控制这个世代。人并没有为着自己对属灵 : 的事物,认识肤浅而感到不安。他们满足於「灵性上的皮毛」而不愿意继续 : 进深地去研究、去默想神的话语。希伯来书的作者呼吁说:「我们应当离开 : 基督道理的开端。」(来六1)若想脱离这个「灵性上的皮毛」,就心须投
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