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发帖数: 6300 | 1 前一次讲道时我试图把几种谎言的避难所戳穿给大家看。觉醒的人被说服去投奔
神的义之前，总会先跑向这几个避难所。在每一个里面，那"点火，用火把围绕自己"的
人都从神那里接受祂"手所定的，躺在悲惨中"（赛五十11）。首先，人通常会满足于看
到一星半点神的律法："这一切我都遵守了"（太十九20）。然而，当律法的属灵意义得
到昭示时，他会企图破坏律法的整个结构，以逃避自己的罪责；不能得逞时，他就会飞
奔到过去的德行中，要用它来平衡所犯的罪；当这个方法也不能奏效时，他就开始努力
自我改造，想要用成年的节制弥补少年时的愚行。哎呀，这些都是多么无用的算计啊！
它们都是在灵魂的大敌怂恿下，由瞎眼的心灵设计出来的。
但还有一个谎言的避难所我没有提及，那就是一种表面上的敬虔。它是觉醒的人
经常带着全副热情投奔之处，他想在其中找到平安，逃脱良心和神律法的鞭笞。他会变
成一个宗教人士，确信这样他会得救。他的整个生活方式改变了。以前，他也许视宗教
的外在礼仪，也从不在床边跪下；他从不召集孩子和仆人一起祷告，也从不独自或同家
人一起读神的话语；他很少去神的家与守圣日的会众聚在一起，也没有吃圣餐上的饼；
那饼对信徒来说，是"可吃的肉，可喝的血"（约六55）。
现在他的生活发生了一百八十度的大转弯，整个儿地变了。他甚至在独处时也跪
下祈祷，经常按时读《圣经》；他在家中立起祭坛，早晚献祭；全家祈祷时他严肃的面
孔也从不曾缺席；他回顾受洗礼的时刻，感到欣慰和满足，然后在主的圣餐桌旁坐下，
吃饼喝酒。
他的亲朋近邻都注意到这种变化，有些人对此嗤之以鼻，有的人为此欢欣鼓舞。
但有一件事是显而易见的：他是一个起了变化的人；不过他是不是一个新人，一个称义
的人，却很难说。所有这些例行公事的身体运动，如果在他披上神的义之前先入为主，
就只是另一种用以建立自义的方法，这样他就可以不必被迫顺服地披上神的义了。而且
，未悔改之人的悟性真是完全扭曲了，许多人一面坚持用身体敬拜神，一面坚持公开或
私地里犯罪。
这样的人似乎不仅把表面的敬虔视为对过去恶行的赎罪祭，而且将它当作为将来
作奸犯科买下的通行证。这似乎就是可怜的撒玛利亚妇人欣欣然在里面坐下去的谎言避
难所。当可称颂的旅人耶稣在井边坐下，用监察人心的话语"你去叫你丈夫也到这里来"
（约四16），唤起她心中所有的焦虑时，她焦急的心上天下地到处寻找一个避难所，居
然找到了。是哪里呢？在她的宗教礼仪里："我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应
当礼拜的地方是在耶路撒冷"（约四20）。
她用关于外在礼仪的问题用力将认罪的尖刺推开；将对灵魂的焦虑转换成对人应
该在哪里崇拜的疑惑：是该在锡安山呢，还是在基利心山。啊，只要祂能为她解决这个
问题，只要祂告诉她该在哪座山上敬拜神，她已准备好在那个地方终生敬拜祂。如果是
锡安山，她会离开她本族的山，去那里敬拜，这样她就能得救。哦，她是多么乐意为自
己焦虑的灵魂找到一间这样的避难所啊！
救主却用神的慈爱，把这谎言的避难所推翻。祂回答说："妇人，你当信我，时候
将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。神是个灵，所以拜祂的，必须用心
灵和诚实拜祂"（约四21，24）。
在这里，保罗针对同样的问题，用同样的慈爱，用这些斩钉截铁的话语，把那谎
言的避难所从每一个焦急的灵魂上推走："外面作犹太人的不是真犹太人；外面肉身的
割礼也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎
仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。"
你们中间有人是神从属血气的心灵那致死的沉睡中唤醒的吗？祂是否已拉开帷幕，
让真理的光照在你心里，让你看见你心灵的真实境况呢？祂是否已推动了你的双脚，让
你走，边走边哭，去寻找主你的神呢？祂是否已把你脸上毫不在乎的傻笑，换成了焦急
的泪水，把空洞的大笑换成对自己灵魂痛苦烦恼的哭泣呢？你询问去锡安山的路时是否
面朝彼岸呢？我恳求你们那些心满意足地安坐于谎言避难所的人，记住了，外面作犹太
人的不是真犹太人；记住了，没有外在的礼仪，或祈祷，或去教会，或读经能使你在神
的眼里称义。
我意识到，当一个人开始对灵魂着急时，也会急着去参加圣礼。就象受伤的鹿会
离开鹿群，独自去流血哭泣，因罪受伤的心灵也会从他快乐的伙伴那里走开，独自哭泣
，读经，祈祷。他会渴望听布道，而且越听越想听。但是注意了，他在自己身上这种变
化中找不到平安。当一个人口渴走向水井，他的干渴不会仅仅因走到那里就得到缓解；
相反，他每走近一步，会渴得更厉害。他只有从井中打上水来喝，才能满足他干渴的需
要。同样，不是仅仅靠身体在圣礼中有所表现你就能得到平安，而是靠在圣礼中品尝到
基督。祂的肉真是可吃的，祂的血真是可喝的。
如果你还在想，自己既然改变了对宗教的外在礼仪的态度和行动，就肯定能安全
地得到永生，那么我恳求你，想想那个婚宴的比喻。许多人得到邀请和呼召，来参加这
个婚宴，但只有极少数人穿上参加婚礼的礼服。许多人被带进圣礼的圈子里，读经，听
道，对神的国度里准备好的一切怀着相当的兴趣，有些迫不及待；但其中只有极少数人
厌恶自己肮脏的破衣烂衫，而穿戴上救主之义的婚礼礼服。只有这极少数能坐下来同享
筵席--他们主的喜乐，其余的人站在那里哑口无言，被丢到外面的黑暗里去，在那里哀
哭切齿（太廿二11-14）。你可以终生读经，祷告；你可以每个主日来听讲道，每一次
圣礼都不错过，但是如果你在圣礼中没有找到基督，如果祂没有在布道中，在掰开的饼
和倾倒出来的酒里向你显现；如果你不紧紧抓住祂，仰望祂，相信祂，用内心的赞美向
祂欢呼："我的主，我的神，祂的恩慈何等大，祂的荣美何其盛！"（亚九17）那么，外
表的敬虔对你就全无用处。你来到救恩的井旁，却带着空空的水罐离开。不论你现在对
自己肉身的操练何等骄傲，怎样夸口，到那一天你会发现这对你毫无益处，站在王的面
前，你将哑口无言。
http://cclw.net/soul/zongxindeshifen/gb/m19.htm | j*******7
发帖数: 6300 | 2 前一次讲道时我试图把几种谎言的避难所戳穿给大家看。觉醒的人被说服去投奔
神的义之前，总会先跑向这几个避难所。在每一个里面，那"点火，用火把围绕自己"的
人都从神那里接受祂"手所定的，躺在悲惨中"（赛五十11）。首先，人通常会满足于看
到一星半点神的律法："这一切我都遵守了"（太十九20）。然而，当律法的属灵意义得
到昭示时，他会企图破坏律法的整个结构，以逃避自己的罪责；不能得逞时，他就会飞
奔到过去的德行中，要用它来平衡所犯的罪；当这个方法也不能奏效时，他就开始努力
自我改造，想要用成年的节制弥补少年时的愚行。哎呀，这些都是多么无用的算计啊！
它们都是在灵魂的大敌怂恿下，由瞎眼的心灵设计出来的。
但还有一个谎言的避难所我没有提及，那就是一种表面上的敬虔。它是觉醒的人
经常带着全副热情投奔之处，他想在其中找到平安，逃脱良心和神律法的鞭笞。他会变
成一个宗教人士，确信这样他会得救。他的整个生活方式改变了。以前，他也许视宗教
的外在礼仪，也从不在床边跪下；他从不召集孩子和仆人一起祷告，也从不独自或同家
人一起读神的话语；他很少去神的家与守圣日的会众聚在一起，也没有吃圣餐上的饼；
那饼对信徒来说，是"可吃的肉，可喝的血"（约六55）。
现在他的生活发生了一百八十度的大转弯，整个儿地变了。他甚至在独处时也跪
下祈祷，经常按时读《圣经》；他在家中立起祭坛，早晚献祭；全家祈祷时他严肃的面
孔也从不曾缺席；他回顾受洗礼的时刻，感到欣慰和满足，然后在主的圣餐桌旁坐下，
吃饼喝酒。
他的亲朋近邻都注意到这种变化，有些人对此嗤之以鼻，有的人为此欢欣鼓舞。
但有一件事是显而易见的：他是一个起了变化的人；不过他是不是一个新人，一个称义
的人，却很难说。所有这些例行公事的身体运动，如果在他披上神的义之前先入为主，
就只是另一种用以建立自义的方法，这样他就可以不必被迫顺服地披上神的义了。而且
，未悔改之人的悟性真是完全扭曲了，许多人一面坚持用身体敬拜神，一面坚持公开或
私地里犯罪。
这样的人似乎不仅把表面的敬虔视为对过去恶行的赎罪祭，而且将它当作为将来
作奸犯科买下的通行证。这似乎就是可怜的撒玛利亚妇人欣欣然在里面坐下去的谎言避
难所。当可称颂的旅人耶稣在井边坐下，用监察人心的话语"你去叫你丈夫也到这里来"
（约四16），唤起她心中所有的焦虑时，她焦急的心上天下地到处寻找一个避难所，居
然找到了。是哪里呢？在她的宗教礼仪里："我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应
当礼拜的地方是在耶路撒冷"（约四20）。
她用关于外在礼仪的问题用力将认罪的尖刺推开；将对灵魂的焦虑转换成对人应
该在哪里崇拜的疑惑：是该在锡安山呢，还是在基利心山。啊，只要祂能为她解决这个
问题，只要祂告诉她该在哪座山上敬拜神，她已准备好在那个地方终生敬拜祂。如果是
锡安山，她会离开她本族的山，去那里敬拜，这样她就能得救。哦，她是多么乐意为自
己焦虑的灵魂找到一间这样的避难所啊！
救主却用神的慈爱，把这谎言的避难所推翻。祂回答说："妇人，你当信我，时候
将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。神是个灵，所以拜祂的，必须用心
灵和诚实拜祂"（约四21，24）。
在这里，保罗针对同样的问题，用同样的慈爱，用这些斩钉截铁的话语，把那谎
言的避难所从每一个焦急的灵魂上推走："外面作犹太人的不是真犹太人；外面肉身的
割礼也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎
仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。"
你们中间有人是神从属血气的心灵那致死的沉睡中唤醒的吗？祂是否已拉开帷幕，
让真理的光照在你心里，让你看见你心灵的真实境况呢？祂是否已推动了你的双脚，让
你走，边走边哭，去寻找主你的神呢？祂是否已把你脸上毫不在乎的傻笑，换成了焦急
的泪水，把空洞的大笑换成对自己灵魂痛苦烦恼的哭泣呢？你询问去锡安山的路时是否
面朝彼岸呢？我恳求你们那些心满意足地安坐于谎言避难所的人，记住了，外面作犹太
人的不是真犹太人；记住了，没有外在的礼仪，或祈祷，或去教会，或读经能使你在神
的眼里称义。
我意识到，当一个人开始对灵魂着急时，也会急着去参加圣礼。就象受伤的鹿会
离开鹿群，独自去流血哭泣，因罪受伤的心灵也会从他快乐的伙伴那里走开，独自哭泣
，读经，祈祷。他会渴望听布道，而且越听越想听。但是注意了，他在自己身上这种变
化中找不到平安。当一个人口渴走向水井，他的干渴不会仅仅因走到那里就得到缓解；
相反，他每走近一步，会渴得更厉害。他只有从井中打上水来喝，才能满足他干渴的需
要。同样，不是仅仅靠身体在圣礼中有所表现你就能得到平安，而是靠在圣礼中品尝到
基督。祂的肉真是可吃的，祂的血真是可喝的。
如果你还在想，自己既然改变了对宗教的外在礼仪的态度和行动，就肯定能安全
地得到永生，那么我恳求你，想想那个婚宴的比喻。许多人得到邀请和呼召，来参加这
个婚宴，但只有极少数人穿上参加婚礼的礼服。许多人被带进圣礼的圈子里，读经，听
道，对神的国度里准备好的一切怀着相当的兴趣，有些迫不及待；但其中只有极少数人
厌恶自己肮脏的破衣烂衫，而穿戴上救主之义的婚礼礼服。只有这极少数能坐下来同享
筵席--他们主的喜乐，其余的人站在那里哑口无言，被丢到外面的黑暗里去，在那里哀
哭切齿（太廿二11-14）。你可以终生读经，祷告；你可以每个主日来听讲道，每一次
圣礼都不错过，但是如果你在圣礼中没有找到基督，如果祂没有在布道中，在掰开的饼
和倾倒出来的酒里向你显现；如果你不紧紧抓住祂，仰望祂，相信祂，用内心的赞美向
祂欢呼："我的主，我的神，祂的恩慈何等大，祂的荣美何其盛！"（亚九17）那么，外
表的敬虔对你就全无用处。你来到救恩的井旁，却带着空空的水罐离开。不论你现在对
自己肉身的操练何等骄傲，怎样夸口，到那一天你会发现这对你毫无益处，站在王的面
前，你将哑口无言。
http://cclw.net/soul/zongxindeshifen/gb/m19.htm | J*******g
发帖数: 8775 | 3 谢谢分享。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 前一次讲道时我试图把几种谎言的避难所戳穿给大家看。觉醒的人被说服去投奔
: 神的义之前，总会先跑向这几个避难所。在每一个里面，那"点火，用火把围绕自己"的
: 人都从神那里接受祂"手所定的，躺在悲惨中"（赛五十11）。首先，人通常会满足于看
: 到一星半点神的律法："这一切我都遵守了"（太十九20）。然而，当律法的属灵意义得
: 到昭示时，他会企图破坏律法的整个结构，以逃避自己的罪责；不能得逞时，他就会飞
: 奔到过去的德行中，要用它来平衡所犯的罪；当这个方法也不能奏效时，他就开始努力
: 自我改造，想要用成年的节制弥补少年时的愚行。哎呀，这些都是多么无用的算计啊！
: 它们都是在灵魂的大敌怂恿下，由瞎眼的心灵设计出来的。
: 但还有一个谎言的避难所我没有提及，那就是一种表面上的敬虔。它是觉醒的人
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