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发帖数: 8336 | 1 问题：旧约与新约 — 区别何在？
回答： 旧约是新约教义和事件的基础。圣经是一个渐进式的启示。如果跳过任何一本
好书的前半部分，并尝试读完它，你很难理解其中的人物，情节和结局。同样，只有把
新约作为一系列事件，人物，律法，祭祀制度，盟约以及旧约的承诺来看待时，我们才
能全面地理解它。
如果只有新约，我们会有福音，但却不知道为什么犹太人要寻找弥赛亚（救主）。如
果没有旧约，我们不会明白弥赛亚为什么到来（见以赛亚书53），我们将不能够通过许
多关于耶稣的详细预言识别出拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，例如，他的出生地（弥迦书5:
2），他的死亡方式（诗篇22，特别是1，7-8，14-18；诗篇69:21），他的复活（诗篇
16:10），以及更多有关他的事工的细节（以赛亚书52:19，9:2）。
如果没有旧约，我们就无法理解新约中提到的犹太人的习俗。我们不会明白法利赛人
对神的律法的歪曲，因为他们将自己的传统添加进去。我们想不明白为什么耶稣在清扫
圣殿庭院时是如此难过。我们不知道自己也可以利用基督在答复他的敌人运用的同样的
智慧。
新约福音书和使徒行传记录了几百年前旧约中预言的实现。在福音书记载的耶稣的诞
生，生命，奇迹，死亡和复活等一系列事件中，我们找到了旧约中有关弥赛亚第一次到
来的预言的实现。正是这些细节，验证了耶稣称自己是基督的许诺。甚至新约中的预言
（很多出现在启示录中）也是建立在早期旧约预言的基础之上。新约中的这些预言与围
绕基督第二次到来的事件有关。启示录中大约三分之二的内容是基于或与之相关的旧约
经文。
同样，因为圣经的启示是渐进式的，新约把关注的焦点放到只在旧约中提及的教义上
。希伯来书描述了耶稣是真正的大祭司以及他如何替代了以前所有的献祭，这些仅仅只
是描述。旧约给出了律法，它包括两个部分：诫命和因服从或反抗这些诫命带来的福报
或诅咒。新约明示，神给了那些诫命来说明人类需要拯救的；它们从未被当作救赎的手
段（罗马书3:19）。
旧约描述了神供以色列人暂时赎去他们罪恶的献祭制。新约澄清，这个制度暗指基督
的献身，而只有通过他才得以找到救恩（使徒行传4:12；希伯来书10:4-10）。旧约中
有失乐园，新约则显示了如何通过第二个亚当（基督）来重建乐园。旧约说，人因罪与
神分离（创世记第三章），新约说，人现在可以恢复与神的关系（罗马书3-6章）。旧
约预言了弥赛亚的一生。福音书主要记录耶稣的生平，使徒的书信解释了他的一生以及
我们该如何回应他所做的一切。
如果没有旧约我们就不会明白神要履行对犹太民族的承诺。因而我们将无法正确看到
在七年的磨难期，神将专门与拒绝他第一次到来但准备迎接他第二次来到的犹太民族在
一起。我们不会了解基督的未来1000年如何履行他对犹太人的承诺，以及异教徒如何融
入。我们也不能看到圣经的结尾如何与其开始相照应，恢复原来神创造这个世界时的天
堂。
总之，旧约为弥赛亚的到来奠定了基础，它也是要让以色列人准备好为全世界的罪而
死的弥赛亚的到来（约翰一书2:2）。新约讲到耶稣基督的生平，回顾他的事迹以及我
们该如何回应他给的永恒生命的礼物，感激他为我们所做的一切（罗马书12）。新旧约
都展示了同一个神圣，仁慈和正义的神，他审判罪恶，但他也要求把只有通过基督的赎
罪牺牲才能得宽恕的堕落的人类罪人带到他面前。在新旧约中，神向我们显现自己，以
及我们如何才能通过耶稣基督走向他。在新旧约中，我们发现永生和敬虔的生活所需的
一切（提摩太后书3:15-17）。 | n********n
发帖数: 8336 | 2 问题：摩西五经是什么？
回答： 摩西五经是圣经前五部书的名字，保守的圣经学者们认为大部分是摩西写的。
尽管摩西五经本身没有清晰指出其作者，有很多篇章是讲摩西或是摩西的话（出埃及记
17:24；24:4-7；民数记33:1-2；申命记31:9-22）。摩西是摩西五经作者的最重要证据
之一就是耶稣自己称旧约这部分为“摩西的律法”（路加福音24:44）。尽管摩西五经
中有些句子似乎是其他人加上的--比如申命记34:5-8，讲述摩西的死和埋葬--大多数学
者还是认为这几部书的大部分都是摩西的。即使约书亚或别人实际写了初稿，其教义和
启示都可以追溯到通过摩西传达的神，而无论谁执笔，最终的作者还是神，这些书仍然
是神启的。
Pentateuch这个词来自希腊语两个字的结合： penta，意思是“五”，和 teuchos，可
以译为“经卷”。因此，“Pentateuch”就是指构成犹太正典三部分中第一部分的五部
经卷。摩西五经这个名称可以追溯到公元200年，特土良用这个名字指称圣经前五部书
。圣经这五部书，也称Torah（律法书），这个希伯来语词意为“律法”，包括创世记
、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
犹太人把旧约分为三部分：律法、先知和著作。律法或律法书包含创造的历史背景和
神将亚伯拉罕和犹太国选为他的子民。律法书还包括在西乃山上给以色列人的律法。圣
经中对于这五部书有不同的名称。在约书亚记1:7中，它们被称作“我仆人摩西所吩咐
你的一切律法”，在列王记上2:3中叫做“摩西律法”。
组成摩西五经的圣经的这几部书是神逐步向人类显示自己的开端。创世记中我们看到
创造的开始、人的堕落、救赎的应许、人类文明的开始和神与他拣选的国以色列的圣约
关系。
下一部书是出埃及记，记载了神将和他立约的人民从奴役中解救出来，而他们准备拥
有神为他们预备的应许之地。出埃及记记述了以色列被奴役四百年后脱离埃及，如神应
许亚伯拉罕的那样（创世记15:13）。它记录了神在西乃山上与以色列立的约，建造会
幕的指示，给出十诫以及以色列如何崇拜神的其它指导。
利未记继出埃及记后展开指导立约的人民（以色列）如何崇拜神和管理自己。它列出
了献祭礼仪的要求，这会让神宽容他的子民的罪，直到耶稣用完美的献祭来赎清那罪过。
利未记之后是民数记，讲述了以色列人游荡旷野四十年的主要事件，对于崇拜神，做
他的选民给予指导。组成摩西五经这五部书的最后一部是申命记。申命记有时被称为“
第二律法”或“律法重申”。它记录了摩西在以色列人进入应许之地前最后说的话（申
命记1:1）。在申命记中，神在西乃山上给出的律法被重申和详细解释。当以色列人进
入其历史新篇章时，摩西提醒他们遵守神的诫命，和他们顺服神会得到的祝福以及不顺
服会带来的咒诅。
摩西五经通常被认为史书，因为它们记录了历史事件。尽管常被称为律法书或律法，
事实上它们包含的内容不止律法。它们提出了神的救赎计划的概况，也是圣经中所有后
来事件的背景。像旧约其它部分一样，摩西五经中的应许、类型和预言都在耶稣基督及
其事工中最终得以实现。 | n********n
发帖数: 8336 | 3 “约”,指双方或多方之间的协议，协定做或不做某件事,也指契约或合约。在《希伯来
语经卷》，希伯来语berith′（贝里特）出现超过280次，其中80多次在摩西五经里，
词源不详。1927年，一批楔形文字泥板在哈马东南面一个外邦古城盖特纳出土，从中可
以看到“贝里特”的基本意思是“约”,用现代的法律术语说，就是“合同”或“合约
”。“其中两块［全数共十五块］泥板的内容可谓一目了然。A泥板是一张名单……B泥
板是配给表。……因此，A名单可以说是一个协议……即名单上的人同意为某某提供一
些服务或履行一些义务。B名单是同一个抄写员抄写的，订明了这个协议的内容，即名
单上的人将获发多少配给作为酬劳。……以色列人对‘约’（贝里特）的概念是雅威神
学的重要主题。这是‘贝里特’首次见于圣经以外的古代文献，年份应该不会晚于公元
前14世纪30年代。”（《美国东方研究学院通报》，1951年2月刊，22页）
在一些圣经译本中，见于《希腊语经卷》的di·a·the′ke（迪阿泰凯）一词有好几个
译法，包括“约，遗嘱，遗命”等。可是，麦克林托克和斯特朗合编的《百科全书》（
1891）在“约”的条目下指出:“为了表达新的概念而引入新词［即不用‘约’，而用
其他新词］看来毫无必要。在旧约里，希腊语《七十子译本》由始至终都把希伯来语‘
贝里特’（这个词从来都是指约或协议，根本没有遗嘱或遗命的意思）译做希腊语‘迪
阿泰凯’，因此新约的执笔者使用‘贝里特’时，自然也是向读者（他们大都熟悉译成
希腊语的旧约）表达同一的概念。在大多数事例上，旧约里称为‘约’（贝里特）的，
新约同样也称为‘约’（比如林后3:14,来7和9章,启11:19）。可是，英语［例如《英
王钦定本》］却用不同的词去翻同一个希腊语词，有时译做‘约’，有时译做‘遗命’
（来7:22,8:8-13,9:15）。”
希伯来书的执笔者保罗多次使用“迪阿泰凯”（来7:22,8:6，8，9，10,9:4，15，16，
17，20），指的显然就是古希伯来语中所说的“约”，他甚至引述耶利米书31:31-34的
话，提到“约柜”。希腊语《七十子译本》翻译耶利米书这几节经文时，把古希伯来语
“贝里特”（意即“约”）一律译做希腊语“迪阿泰凯”。另外，希伯来书9:20引述的
是出埃及记24:6-8的话，其中就清清楚楚地提到一个“约”。
“贝里特”的用法 立“约”至少涉及两方，条款可以是单方面的（只有一方需要遵守
条款），也可以是双方面的（双方都要遵守某些条款）。根据圣经，除了上帝跟人立约
之外，个人、部族、国家或群体之间也曾立约。违信背约是十分严重的罪。（结17:11-
20,罗1:31，32）
“约”可以指某些明确的规定或法则，比如关于陈设饼的规定（利24:8）,又比如昼夜
交替的自然现象等,这些现象都受上帝所定的法则支配（耶33:20）。“约”也用于比喻
义，比如“跟死亡所立的约”。（赛28:18）耶和华曾说自己跟田野的走兽立约。（何2
:18）男女结为夫妻的协定叫婚约。（玛2:14）创世记14:13所说的“盟友”则指订立盟
约的人。
事实上，耶和华上帝所作的每个应许就是一个约，必定实现，可信可靠。（来6:18）只
要一个约的条款仍有约束力，一方或双方仍有义务要履行条款，这个约就仍然生效。一
个约所带来的结果或福分可以十分长远，甚至是永恒的。
通常“旧约“就是《希伯来语经卷》
“新约”就是《希腊语经卷》
《希伯来语经卷》
上帝启示人写下的经卷。按照今日一般的编排，从创世记至玛拉基书合共39卷，占圣经
全书颇大的篇幅。
在大部分圣经译本中，《希伯来语经卷》都划分为三部分:（1）历史书，从创世记至以
斯帖记，共17卷,（2）诗歌书，从约伯记至雅歌，共5卷,（3）预言书，从以赛亚书至
玛拉基书，共17卷。这只是概括性分类，因为历史书也含有诗歌成分（创2:23,4:23，
24,9:25-27,出15:1-19，21,士5章）和预言成分（创3:15,22:15-18,撒下7:11-16）,诗
歌书也含有历史（伯1:1-2:13,42:7-17）和预言（诗2:1-9,110:1-7）,预言书里也含有
历史和诗歌（赛7:1，2,耶37:11-39:14,40:7-43:7,哀1:1-5:22）。
犹太人用不同的次序编排和组合这39卷书，因而所编的《希伯来语经卷》只有24卷或22
卷。根据他们的传统正典划分如下:第一部分是律法书（希伯来语Toh·rah′托拉），
也称为摩西五经，包括（1）创世记，（2）出埃及记，（3）利未记，（4）民数记，（
5）申命记。（见摩西五经）第二部分是先知书（希伯来语Nevi·ʼim′内比因）
，分为“前期先知”，（6）约书亚记，（7）士师记，（8）撒母耳记（上下合为一卷
），（9）列王纪（上下合为一卷）,“后期先知”再细分为“大”先知书，（10）以赛
亚书，（11）耶利米书，（12）以西结书，（13）十二“小”先知书（包括何西阿书、
约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈
该书、撒迦利亚书、玛拉基书，全部合为一卷）。第三部分称为圣录（希伯来语Kethu
·vim′凯图宾），开头是（14）诗篇，（15）箴言，（16）约伯记,然后是《弥基录》
或叫《五卷经》，包括（17）雅歌，（18）路得记，（19）耶利米哀歌，（20）传道书
，（21）以斯帖记,跟着是（22）但以理书，（23）以斯拉记-尼希米记（合为一卷）和
（24）历代志（上下合为一卷）。有时候，路得记被并入士师记，耶利米哀歌则被并入
耶利米书。这种编排使《希伯来语经卷》只有22卷，相当于希伯来语的22个字母。今天
，希伯来语圣经一般都不采用这种编排方法。
早期的《希伯来语经卷》圣经书目不是全都按照上述次序排列的，因为当时个别的经卷
被归入不同的书卷。且举个例说明，《巴比伦塔木德·最后一道门》14b说:“我们的拉
比主张:各先知书的次序应当是约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪、耶利米书、以
西结书、以赛亚书和十二小先知书。”（译自M．西门与I．斯洛特基的英译本）在德国
和法国抄写的一些希伯来语抄本将耶利米书编在以赛亚书之前，可能就是因为这个缘故。
执笔者 《希伯来语经卷》全部由犹太人写成和辑录，因为“神的圣言交托他们
”。（罗3:1，2）这部在基督教创立之前完成的圣典大都以希伯来语写成，惟独小部分
用阿拉米语，就是:创世记31:47,以斯拉记4:8至6:18及7:12-26,耶利米书10:11,但以理
书2:4下至7:28。约伯记、诗篇的某几篇、雅歌、约拿书、以斯帖记、但以理书的希伯
来语部分，也含有若干阿拉米语字词。以西结书看来也有阿拉米语的成分。
摩西编写和辑录了圣经的头五卷书，在他之后参与写作和辑集整本圣经的人约莫有38个
，包括约书亚、撒母耳、大卫、所罗门、以赛亚、耶利米、以西结、但以理、以斯拉和
尼希米等。《希伯来语经卷》执笔者生活在一段长达1100年的时期，从公元前16世纪到
公元前5世纪，职业和身份各不相同，包括牧人、抄经士、省长、国王、先知、祭司等。
有些圣经执笔者曾目睹他们所报道的事件，例如摩西写下了他进见法老的经过。（出5:
1-12:32）有些执笔者仔细查阅以前的记录，好搜集历史材料供写作之用，编写家谱就
是一例。（代上1-9章）但有许多事，例如关于天使在天上的集会或预示未来的启示等
，都超越了人的知识范畴，因此惟独凭上帝直接启示，人才能够获知这一切。虽然圣经
的执笔者背景各异，生活的时代相隔很远，但是整本圣经却首尾一贯、协调一致，充分
证明圣经执笔者的确是“人被圣灵感动说出神的话来。“（彼后1:21）
《希伯来语经卷》的正典 圣经的《希伯来语经卷》各卷的次序，并不是按照成书时间
排列的。约珥、阿摩司和约拿的日子，比耶利米、以西结和但以理的日子早了大约两个
世纪。经卷的名称也未必显示执笔者是谁。比方说，约伯记看来是摩西写的，路得记则
是撒母耳写的。关于各经卷的成书时间和执笔者等细节，详见圣经条下的《圣经各卷成
书年份表》。至于各卷的内容、宗旨和重要性，以及为何真实可靠等，见个别经卷名称
的条目。
《希腊语经卷》记载了耶稣基督所说的话，这些话证实《希伯来语经卷》的正典地位在
耶稣的日子就已经确立了，例如耶稣曾提到《希伯来语经卷》的三个部分，说:“
摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的， 凡指着我的话，都必须应验。 ”（路24:
44）他的门徒在写作和言谈间也提及“律法和先知书”“圣经”“摩西律法和先知书”
等。（徒13:15,18:24,28:23,罗1:2,提后3:15,见正典）
值得注意的另一点是，《希伯来语经卷》的正典没有收录任何次经。自从《希伯来语经
卷》的正典在以斯拉和玛拉基的日子（公元前5世纪）完成以来，犹太人一直小心保护
这些经卷，不让任何有问题的写作掺杂到圣经正典之中。称为苏弗令的犹太抄经士在这
方面十分严谨，后来抄经的重任由马所拉学者接手。
《希伯来语经卷》原本没有写上元音或标点，也没有像现在这样分章分节。在公元第一
个千年下半叶，马所拉学者（也是一丝不苟的抄经士）发明了一套注音系统，包括元音
符和重音符号，有助于阅读和发音。
保全和传抄 苏弗令（犹太抄经士）虽然小心翼翼地抄写，避免出错，却擅自改动了一
些经文，因为他们觉得原文对上帝表示不敬，或对上帝的代表缺乏尊重。在圣经有140
多处，犹太抄经士将上帝名字的四个希伯来字母（耶和华这个名字的辅音）改为“至高
主宰”或“上帝”。
《希伯来语经卷》没有任何原作留存到今日，但世上大抵有六千份抄本，有的是《希伯
来语经卷》全书，有的是部分经卷。《纳什纸莎草纸残片》（包含申命记的一小部分）
和许多死海古卷都是在纪元前抄成的。除了希伯来语抄本外，这部基督教创立之前完成
的圣典，也全部或部分地译成许多种语言。第一部完整的译本叫希腊语《七十子译本》
，在公元前280年左右开始翻译。哲罗姆的《通俗拉丁文本圣经》也是《希伯来语经卷
》的一部早期译本。英语《希伯来语经卷新世界译本》是根据基特尔的《圣经希伯来语
文本》第7，8，9版译成的，而《圣经希伯来语文本》则是《列宁格勒抄本B19A》的印
刷版。《列宁格勒抄本B19A》是最古老的《希伯来语经卷》全书抄本。
圣经考证家极力贬损《希伯来语经卷》的价值，声称这些经卷是杜撰之作，或只是民间
传说，而非真实的历史。他们所用的一个手段，是把圣经各卷分拆得支离破碎，借此证
明书中各部分是由不同的人写的，仿佛人没有能力用多种文体写作，这样的论据是完全
不合理的。写诗的人也懂得写散文,反过来说，写散文的人也能够写诗。擅长写法律文
件的律师，可以轻而易举地采用另一种文体去叙述个人经历。考证家说某些经文出现耶
和华这个名字，就是“J”执笔的，另一些经文出现“上帝”（希伯来语ʼElo·
him′埃洛希姆）这个头衔，就是“E”执笔的。他们的理据实在很肤浅。
论到考证家的声称多么荒谬无稽，利物浦大学的K．A．基钦说:“文献理论假设希伯来
文学都是由不同的执笔者集体写成的（或具有这样的特色），但古代东方文学根本没有
任何与此类似的现象。刚相反，人如果试图把鼓吹文献理论的人所采纳的标准应用在类
似特色的古代东方作品上，所得的结论就十分荒谬了。”（《古代东方与〈旧约圣经〉
》，1968，115页）
《希伯来语经卷》的确极为重要。没有其中所含的律法典章、历史和预言，新约《希
腊语经卷》的不少部分就会失却意义了。（路24:27，44）“从前所写的圣经都是为教
训我们写的
”“林前10:11 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世
的人。”（罗15:4,林前10:11）因此，《希腊语经卷》的执笔者再三引用和提及以前所
写的圣经，继续发挥和阐明《希伯来语经卷》的主题和应许。
根据韦斯科特与霍特发表的统计，《希腊语经卷》直接和间接引用《希伯来语经卷》达
890节经文之多。
如果没有《希伯来语经卷》，那么对于人类的起源、死亡的成因、女人的后裔会击碎蛇
头的预言等许多细节，我们就无从得知。如果没有《希伯来语经卷》，那么对于挪亚时
代的洪水、血为什么是神圣的、上帝与亚伯拉罕所立的约、耶和华怎样为他的子民争战
、小型神治王国的历史等资料，我们的认识就会模糊不清了。
《希腊语经卷》从马太福音到启示录27卷。
希伯来书10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像——这一语道破新旧约的关
系。 | o********e
发帖数: 257 | 4 代下5:10 约柜裏惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，
摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
代下6:11 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。
立约的双方都可以提出约章的条规，经过同意，就成为大家都要遵守的律法。上帝提出
的约章就是十诫，他亲自写在两块石版上。甚至在申命记28章详细告诉他们遵行的祝福
和违背的咒诅。
申28：１ “如果你实在听从耶和华你的 神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我
今日吩咐你的，耶和华你的 神必使你超过地上所有的民族。
15 “但是，如果你不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行我今日吩咐你的一切诫命
和律例，以下这一切咒诅就必临到你身上，把你赶上。
申29:1 这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所
立的约之外。
在28章那些祝福和咒诅的话是在何烈山立约时没有说过的。那时，以色列人给出的承诺
是凡是耶和华吩咐的，他们都要遵行。这就等于包括了一切律例典章了。
出19：７ 摩西去把人民的长老召了来，把耶和华吩咐他的这一切话都摆在他们面前。
８ 人民都一致地回答，说：“凡是耶和华吩咐的，我们都要遵行。”摩西就去把人
民的话回复耶和华。
出21:1 “你在百姓面前所要立的典章是这样：
典章包括了他们要如何守上帝的诫命，且以孝顺父母为例：
15 “打父母的，必要把那人处死。
17 咒駡父母的，必要把那人处死。
出24:3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所
吩咐的，我们都必遵行。”
７ 他又把约书拿过来，念给人民听；他们说：“耶和华吩咐的一切话，我们都必遵
行和听从。”
因着他们坚定的多次承诺，是那么认真，摩西就给他们行立约之礼。
８ 摩西就取了血来，洒在人民的身上，说：“看哪，这是立约的血，这约是耶和华
按着这一切话与你们立的。”
那就是上帝跟以色列人立的约。因为有了新约，就称古时的为旧约。
来8:13 既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
旧约归于无有的原因是非常重要的真理。我们看圣经。
书7:11 以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡
诈，又把那当灭的放在他们的家具裏。 （违背十诫的不可贪心）
王下17:9 以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的上帝，在他们所有的城邑，从
了望楼直到坚固城，建筑邱坛；（违背十诫的不可拜偶象）
因此，立约的关系已名存实亡。上帝不断差先知去警诫他们，劝告他们，但都徒然。
耶7:24 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的噁心，向后不向前。
亚11:10 我折断那称为“荣美”的杖，表明我废弃与万民所立的约。
加3:15 弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废
弃或加增的。
以上两节经文并不矛盾，上帝废弃的是立约的人，而不是约章。就如房东跟租客立了租
约，租客搬出后，租给新的人，只在租约上改个名字就是了。若没有特别的情况，也不
用修改约章。上帝的约章就更不用修改，因为是写了在石板上。新的立约人就是教会，
是跟耶稣立约的教会。
太26:28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
既然是约，就一定有所遵守的约规。否则就不称之为约了。
申5:29 惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远
得福。
约壹5:3 我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
上帝对古以色列人和今日教会的要求都是一样的。新约的预言：
耶31：31 “看哪！日子快到（这是耶和华的宣告），我要与以色列家和犹大家订立
新的约。
32 这新约不像从前我拉他们祖先的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；
我虽然是他们的丈夫，他们却违背了我的约。”这是耶和华的宣告。
33 “但那些日子以后，我要与以色列家所立的约是这样（这是耶和华的宣告）：我
要把我的律法放在他们裏面，写在他们的心裏。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
要跟上帝立新约，就不能再像古人那样只是用口来承诺，而是要从心中发出敬畏和真诚
的悔改，悔改自己违背律法的罪。
来9:15 因此，他作了新约的中保，借着他的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就
叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许。
我们现在所犯的罪也是古以色列人所犯的罪，都是在违背律法，基督为我们死就是为要
从那些过犯中救赎我们。谁是蒙召的人？是仍在罪中的人吗！他们又如何可以得着永远
基业的应许！
总的来说，新约的约章就是上帝手写的十条诫命。旧约要被新约取代是上帝的怜悯，祂
体恤明白我们的软弱，为我们开出一条新路，对祂的教会说：只要守上帝的诫命就是了
。古以色列人以为自己可以遵守上帝一切的话，结果是失败的。我们连十条都不想守，
都以为是很难的哩！
约壹5:3 我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
林前16:22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！
但9:4 我向耶和华我的上帝祈祷、认罪，说：“主啊，大而可畏的上帝，向爱主、守主
诫命的人守约施慈爱。
先知早就明白，爱主的人必守主的诫命，我们守约，上帝也必守祂的承诺，向我们施慈
爱。 |
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