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发帖数: 136 | 1 秋雨之福教会“九十五条”批判（三）——良心神学批判 (2015-09-21 10:21:15)转载▼
http://7000christian.blogspot.ca/
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡乱解释，推理演绎，荒诞不经，常犯一些入门级错误。有时为了不可告人的目的，故意谬解圣经，迷惑信徒，更是险恶。
“九十五条”虽然以成都秋雨之福教会的名义发布，但从行文风格来看，基本可以判断
整个文件是王怡个人操刀，依然保持王怡的一贯风格：语言表达低级错误“惨不忍睹”
，基本的、核心的神学概念错误、入门级常识性错误依旧照犯。
本篇仅就“九十五条”中的“良心”说结合王怡《论良心》所表述的神学思想展开讨论。
壹 王怡最“亲爱的”良心
“九十五条”中关涉“良心”的论述很多，从第8条到第23条，几乎每一条都出现了“
良心”二字字眼（第15条虽没出现“良心”二字，但怀疑这条是表述“良心”概念的；
第21条没出现“良心”二字，但是承接上条说的还是“良心”问题；第12、19、22条因
为是引用经文没有出现），其它第32、47、52、67、68、69、78、85、89、93等等众多
条目也都出现“良心”字眼。
2015年8月13日，王怡发表专门论“良心”的《论良心》一文，更是发明了一个新神学
——良心神学。
看来，王怡对“良心”很热衷、很热爱。至于热衷热爱到底什么程度，我们还是看他自
己的供述。
一 良心神学代替十字架神学
1. 福音在生存的意义上保守人的权利，也在灵性的意义上废弃人的权利。良心神学与
“公民抗命”的差异，是前者同时包含了持守与放弃的双重价值。而后者一直努力而不
得的目标，是以权利颠覆专制。良心神学就是十字架神学。世俗的非暴力运动，在手段
上模仿了十字架，在目的上仍然认同权利原则。——王怡《论良心》第1条
王怡《论良心》起头，开宗明义提出他的新神学——良心神学，并把良心神学推到空前
高度：
良心神学就是十字架神学。
注意，他不是说“良心神学相当于或等同于十字架神学，而是说“就是”十字架神学。
这就意味着：
自从王怡发明了良心神学，就可以不说“十字架神学”了，只管称为“良心神学”。“
良心神学”完全可以代替“十字架神学”，因为“良心神学就是十字架神学。”
不过，王怡在第一条表述中，似乎充满了诡异，正如他一贯的语言风格。比如他说：
福音在生存的意义上保守人的权利，也在灵性的意义上废弃人的权利。
我们很难理解，也很难想象这句话的涵义。因为主耶稣说：
因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得
着生命。（太16：25）
主强调的是“丧掉生命”。
王怡却说：
福音在生存的意义上保守人的权利。
不知道他是什么意思？当然，他有很多狡辩的余地，我们暂不和他争辩。
另外，福音是让人的灵魂得救的（最终身体复活），这是不言而喻的。而王怡却说：
（福音）也在灵性的意义上废弃人的权利。
难道福音把人在灵性意义上的权利废弃了吗？如果真有这样的“福音”，还是不信为好。
世俗的非暴力运动，在手段上模仿了十字架，在目的上仍然认同权利原则。
这一句他说的是“世俗的非暴力运动”，那么，还有“非世俗的非暴力运动”吗？他一
直在教会倡导“非暴力不合作运动”。但这次，王怡先生表现得有些腼腆：许多话，“
欲说还休。”
其实，王怡所谓的“非暴力不合作运动”是过于客气的说法，他骨子里还是主张暴力造
反的。你看，他说：
王怡的麦克风2：不可杀人的诫命，赋予家长持枪保卫全家的责任。一个男人，有人打
他左脸，他将右脸也转过来，这是真勇敢。一个男人，有人打他妻子左脸，他把妻子的
右脸也转过来，这是真无耻。
王怡的麦克风2：如果你的妻子被抓去人流，你有枪就应该开枪，有刀就必须挥刀，舍
命救护你的妻儿。
好牧人不是应该像大卫一样，杀死狼，杀死虎吗。为羊舍命算什么好牧人呢。权柄不是
应该胜过疾病，胜过贫穷，胜过抑郁症，胜过一切不公吗。要舍去的权柄算什么权柄呢
。好牧人为什么要被狼吃，难道赎价要付给魔鬼吗？什么是《纳尼亚传奇》所说的，比
“高深魔典”更古老的法则和力量？— —王怡《日悔录——摘录2012年的微博写作》
二 良心标准等同于上帝的标准而至于高于上帝的标准
在王怡的良心神学中，“良心”的判断是和上帝同高的：
2. 良心是根据上帝的判断来判断自己……良心是上帝预先宣读祂公正判决的被指定的
法庭……良心是一个手按圣经宣誓的证人。——王怡《论良心》第2条
我们不禁惊叹，王怡的“良心”这么厉害？简直和上帝的判断是一体的。
我们又不禁疑惑：自从始祖犯罪之后，人的良心真的一点没被污染？
既然王怡的“良心”这么厉害，他就要求对事物进行个人审查和良心的判断及裁决。
10．每个人都享有良心的自由和责任，对来自国家、家庭和其他社会组织的一切权力、
主义和命令，基于上帝和上帝的话语，作出个人的审查和良心的判断。——“九十五条”
虽然他说“基于上帝和上帝的话语，作出个人的审查和良心的判断”，但显然，“基于
上帝和上帝的话语”仅仅是王怡的一个幌子，“作出个人的审查和良心的判断”才是真
实的目的。
13．这意味着，离开了圣经，我们将最终无法判断一件事的是非善恶，无法对圣经以外
的一切次要的和世俗的权柄和标准，作出良心的裁决。我们也无法确定自己对他人和世
俗权柄的顺服，到底是顺服上帝的、蒙他喜悦的结果，还是放弃人格和尊严的、对人的
奴役的屈从。——“九十五条”
在这里，“良心”俨然成了裁决“自己对他人和世俗权柄的顺服，到底是顺服上帝的、
蒙他喜悦的结果，还是放弃人格和尊严的、对人的奴役的屈从”的标准。
三 把“良心”导入基督教信仰核心
基督教信仰的核心是什么？保罗说：
我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。（林前2：1—
2）。
显然，基督信仰的核心是“耶稣基督并他钉十字架”。教会的讲道及其它事工都应以“
耶稣基督并他钉十字架”为核心。
但是，在王怡发明的良心神学中，却变成了以“良心”为核心：
6. 每一次教牧辅导，都是一个良心的案子。每次讲道，每次教会治理中的决定，都是
良心的案件。——王怡《论良心》
2. 良心是灵魂中的驻堂牧师。——王怡《论良心》
在良心神学中，教会也成了“良心”的教会（本是基督的教会）：
12. 教会是一个良心的联邦，是联邦式的共同体。而不是一个中央集权式的共同体。个
人是最小的法庭，每个人的良心，就是每一间地方法院的法官。而教会是一个上诉法院
。长老会（区会）则相当于联邦法院。而在有形教会中，上帝没有设立最高法院。因为
上帝自己才是一切案件的终审法官。——王怡《论良心》
10. 教会的团体良心，与个人灵性成长密不可分。教会的公共良心，制约信徒个人良心
的成长。大部分信徒不会变得比教会更有良心。教会缺乏团体人格，信徒便也缺乏独立
人格。——王怡《论良心》
贰 自立为“神”
王怡为什么这么鼓吹“良心”？
若是良心真的能和十字架相提并论，成为基督信仰的核心，那也就罢了。若是王怡关于
“良心”的吹捧并不符合圣经，而是有他个人的企图，我们就不得不警醒，防止他混乱
神的道。
一 圣经关于“良心”的讲论
不管王怡如何把良心吹上天，我们还是要保持清醒头脑，回到圣经中来，回神的话语中
来，看看圣经是怎么说的？
没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律
法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相
较量，或以为是，或以为非。（罗2：14—15）
这是圣经中关于良心讲论的著名经文（当然还有别的经文）。这段经文说的是，良心是
神赐给外邦人的“是非之心”，在他们的内心起到律法的功用。
有几点提请注意：
1. 神赐以色列人律法、赐外邦人良心来见证人的罪
神赐外邦人“良心”“是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且
他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”
神赐以色列人律法是让他们知道“既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是
非（或作也喜爱那美好的事）（罗2：18）”。
以色列人的律法和外邦人的良心都是见证人的罪：
因为我们已经证明，犹太人和希腊人都在罪恶之下。（罗3：9）
2. “九十五条”入门级的常识性错误之一
律法和良心都没有除罪的功用，而是让人知罪。然而，“九十五条”却说：
18． 为救我们免于这种痛苦，上帝曾在古时亲自介入并藉着以色列人的历史，拯救他
们脱离埃及人的奴役，并藉着他所拣选的领袖摩西与他的百姓立约，颁下被称为“十诫
”的律法，使以色列人藉以认识上帝公义圣洁的旨意，并认识使自己良心不安的一切罪
。——“九十五条”
其实，“十诫”根本不能“救我们免于这种痛苦”，不仅不能，律法和良心反而使我们
因为“认识使自己良心不安的一切罪”而更加痛苦。“九十五条”在这里犯了入门级的
常识性错误。不过这样的错误王怡是随便犯。
“九十五条”中这种入门级的常识性错误还有很多，因为不是本文主题，暂且不谈。
3. 基督徒的良心能靠得住吗？
王怡把“良心”高举到十字架的高度（他说“良心神学就是十字架神学”），我们看看
人的良心究竟能不能靠得住？
先不说不信主的外邦人，也不说信主的普通信徒，我们且以神的学仆人保罗为例，看看
人的良心能否靠得住？
保罗这样说他自己：
因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。若我
所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在
我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由
得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒
去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个
律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。（原文作人）
我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那
肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。（罗7：15—24）
保罗也是有良心的，但保罗承认，他的良心也不可靠，因为“我所愿意的，我并不作。
我所恨恶的，我倒去作。……因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所
愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。”
难道王怡比保罗更有良心？王怡的“良心”可以“对来自国家、家庭和其他社会组织的
一切权力、主义和命令”“作出个人的审查和良心的判断（“九十五条”第10条）”？
可以“对圣经以外的一切次要的和世俗的权柄和标准，作出良心的裁决（“九十五条”
第13条）”？
抑或王怡更没有良心，因为他竟然这样高举他的“良心”来亵渎神？
二 自立为“神”三步曲
回到前面的话题，王怡为什么这么高举良心？为什么发明良心神学代替十字架神学？
他的最终目的就是要否定真神，而后自立为“神”。
他“自立为神”分成三步走：
1. 高举良心，把良心标准等同于神的标准
这个问题前面已有分析，不再赘述。
2. 以“良心标准”代替神的标准：“一口两舌”的顺服论
王怡虽然在口头上说良心标准和上帝的标准是一样的，但在实际操作中，根本不管甚至
故意违反神的标准，而仅以他的个人标准为标准。我们以他诡诈的顺服论为例来证明他
的邪恶本性。
王怡觊觎“凯撒的物”，对世上的权柄不仅不愿顺服，反而鼓动暴力抗拒，但对教会信
徒，又完全是相反的手腕：要求会众绝对顺服。让会众相信：他的权柄是绝对的，是代
表神的。
（1）觊觎“凯撒的物”：抗拒，不顺服
关于顺服，圣经的教导是：
耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”（太22：21）
在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命
的。（罗13:1）
对在上有权柄的，圣经教导：“凯撒的物当归给凯撒”；“人人当顺服他”。
圣经教导的顺服本是无条件的。而王怡不以圣经为标准，却加上他自己的条件：“作出
个人的审查和良心的判断”，“作出良心的裁决”。
10．每个人都享有良心的自由和责任，对来自国家、家庭和其他社会组织的一切权力、
主义和命令，基于上帝和上帝的话语，作出个人的审查和良心的判断。——“九十五条”
13． 对圣经以外的一切次要的和世俗的权柄和标准，作出良心的裁决。（“九十五条
”第13条）
要求对“凯撒的物”——“来自国家、家庭和其他社会组织的一切权力、主义和命令”
和“圣经以外的一切次要的和世俗的权柄和标准”加上他自己的裁决：“作出个人的审
查和良心的判断”，“作出良心的裁决”——以他的标准已经代替神的标准。（参考《
秋雨教会“九十五条”批判（二）——诡诈的顺服论》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vttd.html）
一旦他发现你按照神的标准绝对顺服圣经教导（“凯撒的物当归给凯撒”；“人人当顺
服他”），他便破口大骂你是“屈从”，你是“邪恶的”，是“拜偶像”：
21． 这样的意志和要求在道德上是邪恶的，既反对上帝，也反对一切人。屈从这样的
意志和要求，是同样邪恶的、拜偶像的行为。（“九十五条”第21条）
（2）鼓动暴力反抗，鼓励“殉道”
王怡说：
人的一生，总归到死。殉的意思，就是为何而死。每个人的结局，要么是殉道，要么是
殉葬。国家，机构，文化，主义，公司，理想，都要求你殉葬。而福音要求你殉道。与
复活的耶稣基督一起去死，就是殉道。与终将灭亡的事物一起去死，就是殉葬。（王怡
微博2014-6-9 10:10 @主仆王怡）（参见《王怡荒诞解经记（之一）》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vqpg.html）
他把因抗拒政府而自取刑罚而死的徐纯合说成“殉道”，他鼓励这样的“殉道”：
69. 尽管外在之物与上帝之物，有时因为重叠而不容易分辨。但基于在基督里的良心自
由，教会可以接受一切外在利益有可能的损害。在必要的时候，为着福音的缘故，也当
鼓励信徒有信心和勇气接受生命的丧失。（“九十五条”）
他鼓励暴力造反：
王怡的麦克风2：不可杀人的诫命，赋予家长持枪保卫全家的责任。一个男人，有人打
他左脸，他将右脸也转过来，这是真勇敢。一个男人，有人打他妻子左脸，他把妻子的
右脸也转过来，这是真无耻。
王怡的麦克风2：如果你的妻子被抓去人流，你有枪就应该开枪，有刀就必须挥刀，舍
命救护你的妻儿。
好牧人不是应该像大卫一样，杀死狼，杀死虎吗。为羊舍命算什么好牧人呢。权柄不是
应该胜过疾病，胜过贫穷，胜过抑郁症，胜过一切不公吗。要舍去的权柄算什么权柄呢
。好牧人为什么要被狼吃，难道赎价要付给魔鬼吗？什么是《纳尼亚传奇》所说的，比
“高深魔典”更古老的法则和力量？— —王怡《日悔录——摘录2012年的微博写作》
（3）对待信徒：他又强调绝对顺服
对“在上有权柄的”，王怡鼓动暴动，鼓励“殉道”。但对教会内部，他又是完全相反
的一套手腕——绝对控制信徒对他的权柄绝对顺服。
12. 教会是一个良心的联邦，是联邦式的共同体。而不是一个中央集权式的共同体。个
人是最小的法庭，每个人的良心，就是每一间地方法院的法官。而教会是一个上诉法院
。长老会（区会）则相当于联邦法院。（王怡《论良心》）
10. 教会的团体良心，与个人灵性成长密不可分。教会的公共良心，制约信徒个人良心
的成长。大部分信徒不会变得比教会更有良心。教会缺乏团体人格，信徒便也缺乏独立
人格。（王怡《论良心》）
竟然如此一口两舌！
3. 自立为“神”，掌管赦罪权柄
看来，“良心”是王怡的法宝，只要把良心神学运用好，登上“神”的宝座就不难了。
因为“良心”一说，他就能代替神。
神若说：这样不可行。
王怡却说：这样可行，因为我的“良心”说，这样可行。我的“良心”审查过了，我说
可行就可行。
这不正如撒旦梦想的一样——与神同高了吗？
你看，他已认为他有赦罪的权柄了。
曾有成都三自教会恩光堂的人要去秋雨之福教会聚会，秋雨教会作了声明，其中有如下
规定：
二、凡离开三自恩光堂，欲参加本教会崇拜的信徒，请提前与两位长老联络，先有认罪
悔改的交通；
三、本教会从即日起，停止在恩光堂及其他三自会堂购买《圣经》和属灵资料，在“三
自会”未被恩主拆毁之前，不踏入行淫之地。
四、若有仍在恩光堂聚会之信徒，隐瞒事实参加本教会崇拜而不悔改的，长老会将不得
不将这人从我们中间赶出去。
第二条规定：提前与两位长老联络，先有认罪悔改的交通。
这里说“与两位长老联络”，“先有认罪悔改的交通”，照直说就是向两位长老认罪，
在他们面前悔改。他们说通过了就通过了。大权在他们手上，他们能代表神，有赦罪的
权柄。
你若问他，你能代表神吗？
他可说：我的“良心”说了，可以。
“良心”早已批准通过，无需别人多管闲事。
秋雨教会内部会友有人反映，如果有会友有过犯的，让牧师长老发现，就要向他们认罪
悔改，他们说通过就通过，说通不过就通不过。
哎呀，“良心”真个好东西呀！
三 建议
签于王怡已经在核心真理上完全背道，以他自己发明的“良心神学”代替“十字架神学
”，特提出如下建议：
一 中国家庭教会乃至全救华人教会，依据圣经，对王怡作出神学上的认定，免得更多
神的群羊被他迷惑；
二 成都秋雨之福教会属神的信徒，回到圣经来吧。因为王怡偏离圣经已久，不要再被
他迷惑。起来，为真道，与王怡的背道思想斗争。 |
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