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发帖数: 5785 | 1 4:1在那日，七个女人必拉住一个男人，说：我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求
你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻。
4:2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。
4:3主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净
。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称
为圣。
4:4见上节
4:5耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在
全荣耀之上必有遮蔽。
4:6必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。 |
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发帖数: 5785 | 2 以赛亚书第四章
审判后的耶路撒冷（四2－6）
这段经文是属于‘到那日’的预言，正如前文一样，但它不是一篇审判的预言，反而是
平衡了二章六节至四章一节的五篇审判信息，重新回到那以耶路撒冷为中心至高盼望。
不论有何事临到，锡安山上将要屹立一座新城，是由 神洁净与保护的。这就是‘忠信
的城’之哀歌的结束（一24－26）；也是本段经文的开端（二2－4）。在某程度上，这
个最后的盼望是比前一个更坚强，因为这是在失败与屈辱之中锻练出来的。在彻底失败
之后，仍然可以有照耀辉煌的盼望，才是值得我们信靠──只有在苦难与死亡之后，才
有真正的复活。这个预言好像出现于耶路撒冷被摧毁之后，可能迟至主前第五或第四世
纪。我们以后会看到，这段经文的语言与形像更加像是属于奇特非凡的犹太启示文学，
像约珥书、但以理书。但是，正如阿摩司书的愉快结局，及本卷书后文（四十至五十五
章），辉煌的宣告拯救，四章二至六节是卓越地说明了悲剧如何可以转化为盼望。甚至
最严重的灾难，也是 神的计划之一部分，因此当灾难过去，我们就可期望 神为我们
创造一个新世界来居住。没有了上文那种恐怖无望的审判预言，结束的拯救预言便显得
有点随便与不
【在 S*********L 的大作中提到】
: 4:1在那日，七个女人必拉住一个男人，说：我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求
: 你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻。
: 4:2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。
: 4:3主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净
: 。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称
: 为圣。
: 4:4见上节
: 4:5耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在
: 全荣耀之上必有遮蔽。
: 4:6必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 以赛亚书第四章
受神保护的人有何特征？是富有？位高？有名？还是……
4：2－4 “耶和华发生的苗”可能是指弥赛亚，有些人认为是指犹大。其要点是，在
以赛亚预告灾难的时候，有些人会受到神慈爱恩典的保护。在弥赛亚统治全地之时，神
要将这些受保护的人分别为圣（参耶23：5－6；亚6：12－13）。区别他们的标志将是
圣洁，而不是财富或特权。这样的圣洁发自真诚和顺从神的心以及对神全身心的奉献。
邪恶不可能永远猖狂，神结束所有罪恶的时候就要到来，神的忠实信徒将与神一同掌权
。──《灵修版圣经注释》
盛。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 4:1在那日，七个女人必拉住一个男人，说：我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求
: 你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻。
: 4:2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。
: 4:3主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净
: 。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称
: 为圣。
: 4:4见上节
: 4:5耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在
: 全荣耀之上必有遮蔽。
: 4:6必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
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