j*******7
发帖数: 6300 | 1 http://tieba.baidu.com/f?kz=594328381
“以赛亚”是“救恩、耶和华拯救”的意思；所以《以赛亚书》是说到耶和华的救恩。
最奇妙的就是《以赛亚书》一共有66章，而全本圣经刚好是66卷。
《以赛亚书》很自然地分作两个大段：前段是1章到39章，后段是40章到66章；前段一
共三十九章，而后段是二十七章，这和新旧约圣经的分卷数不谋而合。那么，圣灵会不
会藉着《以赛亚书》来预表整本圣经呢？会读圣经的人从《以赛亚书》的思想和主要内
容证明了这卷书和全本圣经的思想、内容是相符合的。
《以赛亚书》前面的三十九章给我们看见神的公义，而后面二十七章让我们看到神的安
慰；而我们都应该知道，39卷旧约全书的内容，主要就是讲神的公义，而27卷新约圣经
主要是讲神的慈爱。所以很明显的，神就是用《以赛亚书》来预表全本圣经。
关于神的救恩，最重要的应该是在第二个部分：那里有神的安慰。说到救恩，当然，旧
约不过是影儿——图画，新约才是实体。现在如果我们要从《以赛亚书》来明白神的救
恩，自然要集中精神从40章一直看到66章。当你仔细读这二十七章圣经的时候，你能很
有有趣地发现神的救恩是从... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 以赛亚书第六章
先知在异象中接受了甚么使命？
6章 以赛亚的异象是神要他作神百姓的使者。在异象中以赛亚得到一个艰难的使命：
他要告诉那些以为神在祝福他们的人，因为他们的不顺从，神要毁灭他们。
先知见到神的异象，给你的感受是怎样的？
6章 以赛亚看见了高高在上的神（6：1－4），这异象给我们一种神是伟大、神秘和有
权柄的感觉。以赛亚在神面前认罪鼓励着我们也向神认罪。他蒙赦免的画面提醒我们：
我们也是蒙赦免的人。当我们认识到神是那么伟大，而我们的罪恶是这么深重，可是神
仍会赦免我们的时候，我们便得到了神的力量做祂的工。我们对神的伟大的概念是否达
到了以赛亚的标准？
以赛亚
乌西雅是个甚么样的国王？
6：1 乌西雅王驾崩的那一年大约是公元前740年。因为他企图取代大祭司的职责，所
以他患大痲疯直到死（参代下26：18－21）。乌西雅总的说来是个好国王，他长期执政
期间经济都很繁荣，但是许多百姓却背离了神。
信主重生是一次性完成的，为甚么还要不断灵修？
6：1－3 那宝座，在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。撒拉
弗是一类天使。它的名字乃从“烧”这个字派生而出。这也许 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 以赛亚书第一章
以赛亚作先知时的历史背景是怎样的？
1：1 以赛亚出来作犹大先知的时候，原来的以色列国早已分裂为北部的以色列国和南
部的犹大国。北国对抗神，犯下了大罪，南国也在步北国的后尘。他们歪曲正义，压迫
穷人，离弃神而去拜偶像；宁可向异教国家寻求军事援助，也不求助于神。以赛亚来自
犹大，但他的信息也是对着北国说的。“以色列”有时候是指两个王国。公元前722年
以赛亚亲眼看见了北国被毁和被掳。他一开始事奉就对北国发出了警告。
开宗明义，以赛亚书以审判的信息开始──
1：2－4 这里的“以色列”是指南部的犹大王国。犹大的百姓犯了大罪，拒绝了解和
明白神。因为百姓对神的反抗和离弃，神便通过以赛亚给他们定了罪。是他们自己用行
为撕毁了曾与神订立的道德和属灵之约（参申28章）。他们这样做，是自招神的惩罚。
神曾赐给他们繁荣，但是他们服事的却不是神。神警告他们，他们不听。最后神将带给
他们“惩罚之火”（1：7）。
为甚么有时我会感到被隔离？是甚么东西在包围着我？
1：4－9 只要犹大百姓继续犯罪，他们便得不到神的帮助且作茧自缚。在你感到自己
与神分开而感到孤独的时候，请记住神是不会放弃 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 4 每日研经 （廿四1－13）
虽然第廿四至廿七章是建基于从以赛亚与其他传统的先知形像和观念，但本段在风格与
内容上都有异于本书其余部分。本篇论及世界的终局、末后的审判与死人复活，出现于
论外邦预言（十三至廿三章）的结束是十分合宜的。它们亦十分适合地出现于以赛亚传
统的最后部分，这以赛亚传统本身的组合就是漫长复杂的过程。可能会迟至主前四世纪。
这段意味深长的以赛亚书，在几方面都显出与但以理书，以斯拉续篇下卷（以斯拉四书
）、以诺书与启示录有近似之处，有人笼统地称其为‘以赛亚式（IsaiahApocalypse）
的启示文学’，正如马可福音十三章被称为‘马可式（Marcan）的启示文学’。当然这
里的‘启示文学’是指有关世界结局的意思。在真正的启示文学中，死人复活与末后的
审判都是常见的主题，也有许多宇宙性与天文的意象。但是本章却明显地缺少一些启示
文学所具备的主要特征，如精细的天使学，象征性数目，历史的模型，真实异象与其他
神秘经验的暗喻，以及那些在看见异象的人身上所产生的影响。我们可能在这几章中，
看见启示文学末世观的种籽，但我们所处理的仍是预言，与本篇之前及之后的以赛亚书
并无太大分别 |
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x***e
发帖数: 2449 | 5 1 那时巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但，听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给
他。
2 希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一
切军器，并所有的财宝都给他们看。他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的
。
3 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家
说，他们从远方的巴比伦来见我。
4 以赛亚说，他们在你家里看见了什么？希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了，
我财宝中没有一样不给他们看的。
-以赛亚语言以色列人之被掳
5 以赛亚对希西家说，你要听万军之耶和华的话。
6 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下
一样，这是耶和华说的。
7 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。
8 希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的
景况。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 以赛亚书第五十六至五十七章
万民祷告的殿（五十六1－8）
主前八世纪开始漫长的以赛亚式传统，在上文数章中（即五十一至五十五章），几乎达
到其高潮：对于以色列的创造者与救赎主还有甚么可以说呢？但在第五十六章使我们马
上进入新的境界：这改变甚至于大约有一个世纪，学者均认为有一位新作者在此接任：
‘第三以赛亚’。这第三位以赛亚，是在哈该及撒迦利亚的时期，约为主前五三○至五
二○年。第五十六至六十六章十分不可能是出于同一位作者；正如第一至卅九章完全出
自单独一位称为‘第一以赛亚’的假设亦是不太可能。但肯定地，这些篇章的许多经文
，是在重建与复修犹大的处境下加以阐释的，如在一些早期被掳归回的书卷，如哈该书
、撒迦利亚书、玛拉基书、约拿书与历代志等。一些于四十至五十五章谈及的崇高盼望
仍未应验。巴比伦流亡者的集体回归仍未实现。在耶路撒冷，重建圣殿遭遇阻力，既有
来自北方的撒玛利亚人的阻力（例尼四章），又有来自犹太群体内部的阻力（赛六十六
1－4）。波斯帝国中犹太人与外邦人的关系亦引起新的问题：禁止异族联婚的严厉律法
（尼十三23－27）与一些饮食的条例（利十一；但一8－16）代表了其中一方面的反应 |
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k*d
发帖数: 615 | 7 (These are based on two articles that I wrote 4 years ago)
发信人: kid (kid), 信区: BibleStudy
标 题: 以赛亚9：6婴孩与永恒的父
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 2 16:46:42 2005)
以赛亚9：6婴孩与永恒的父
回贴3782。
圣经上明确阐述神学理论的经文从不混淆子与父的关系。
以赛亚9：6 一般的翻译
9:6 因 有 一 婴 孩 为 我 们 而 生 ， 有 一 子 赐 给 我 们 。 。。。 他 名
称 为 奇 妙 ， 策 士 ， 全 能 的 神 ， 永 在 的 父 ， 和 平 的 君 。
。。。 Eternal Father, Prince of Peace
我以前也很困惑为什么子就是父？后来我发现一个传统教会的圣经网站，上有圣经的各种
版本，其中有逐字翻译的，
也有希伯来原文，希腊文（16世纪的），并有网上字典，希望大家在有疑惑时作一些研究
。我将我看到的对照原文的逐字翻译
解释于后，并附上犹太人的翻译。
1. 以赛亚9：6 杨的逐字翻译 (Young's Lite |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 以赛亚书第一章
先知的异象（一1）
以赛亚书开首的引言含有十分重要的目的，值得在研读整卷书之前仔细研究。首先，它
要求我们去默想这卷圣经中最长篇的先知书，把它当作‘默示’（Vision可译作异象─
─编注），这默示是主前第八世纪由亚摩斯的儿子以赛亚先知得到的。在以后的讨论中
，我们将有充分理由，来判断本书部分内容是写于主前第七及第六世纪，甚或在更晚的
年代。特别是许多本书后半部的章节，很可能在主前第六世纪中叶被掳到巴比伦时代写
成。因此。倘若我们以为可以从这段引言中追溯整卷书的历史资料，便会弄错了。本书
既然是先知的‘默示’，因此，无论先知活在那个时代，他的‘道’应该超越了当时的
历史环境。先知的信息，不单是讲给主前第八世纪耶路撒冷的居民，或第六世纪掳至巴
比伦的人，也是给‘我们今日在这里存活之人’（申五3）。从一章三节能认识主人食
槽的牛、驴、到六十五章的新耶路撒冷；从七章节的‘童女怀孕生子’，到五十三章所
描述‘多受痛苦，常经忧患……为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤’的那位，这些
全都是我们今天要聆听的信息；由教会的观点来看，这是我们最主要及最具影响力的旧
约先知以赛亚所默示。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 9 以赛亚书第二章
训诲必出于锡安（二1－5）
在第一章的序言之后，第二章便以更短于一章一节的标题作开始，并且十分便利地引进
了本书的第一个大分段，就是一连串‘论到犹大和耶路撒冷’的审判信息（二至十二章
）。除了二章一节的标题之外，还有许多其他的迹象，显明这段收录的经文是经过编篡
而成，产生了独特的结构与意义。这段经文是以锡安的盼望诗作为开始（二2－5）与结
束（十二1－6），以乐观的角度来理解以赛亚信息的忧郁内容。这个结构又包含了三个
美丽的盼望预言。‘到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣’（四2－6），‘在黑暗中
走的百姓，看见了大光’（九2－7），以及‘从耶西的本必发一条’（十一1－9）。无
论这些和其他充满盼望的话是否出自以赛亚──少数可能是本段经文的编排方式却令以
赛亚这位第八世纪审判的先知，转变成了一位充满盼望的先知，为新约与早期基督教提
供了许多关于救恩的思想素材。
先知所‘得’（译注：吕氏译本作‘见了’）的‘默示’（译注：吕氐译本作‘话’）
充分突出了‘耶和华的默示（话）’一词的独特意义，同时也使我们注意到先知异象般
的经验。弥迦书与哈巴谷书也载有相同的引言。以赛亚在圣殿看见 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 以赛亚书第廿二章
攻击不悔改犹大的预言（廿二1－14）
在这四段短篇预言中，先知向他在耶路撒冷的听众，正如在葡萄园的比喻（五1－7）的
结尾。这‘神谕’与其余的如阿摩司论列邦的预言（摩二4－5）中攻击犹大的话之间最
重要的分别，是对犹大属灵罪恶的重视，包括：他们懦弱与虚空的骄傲（1－4节），偏
执倚仗人为势力（8－11节）、悖逆（12－13节）、毫无信心的宿命论（13节）及他们
不可饶恕与致命的罪恶（14节）。
这里搜集了不同的历史源流。第一至七节大概可追溯至以赛亚生平的时期，可能是在主
前七○一年打败西拿基立的表面胜利之后。在五至七节中提及以拦与吉珥，表明此处对
围城与战败的描述，可能是出现于主前五八六年。散文的段落（8－11节）像是出自后
期作者对犹大行为的评论，运用了熟悉的以赛亚主题（七章与八章）。结论的预言（12
－14节），看来像是第一篇的延续，并且也一样可能是出自以赛亚的手笔。犹大一贯愚
昧与不义的行为，使这段文集连成一个系列，正如其标题‘论异象谷的默示’。这种从
第五节而来的毁灭阴影，生动地渐渐笼罩全章：‘有溃乱、践踏、烦扰的日子、城被攻
破，哀声达到山间’。我们无需识别 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 11 以赛亚书第廿四章
神的审判不仅是对犹大，而且──
24－27章 这四章通常被称作“以赛亚的启示”，它们讨论了神对整个罪恶世界的审判
。以赛亚的预言最初指向的是犹大，然后是以色列，其后是周围国家，最后是整个世界
。这些章节描述了神在末日对世界的审判，那个时候神将永远除去邪恶。
人犯罪，其影响有多广？
24：4－5 不仅人因罪恶而受苦，就连土地也受到了牵连。今天我们看到了罪在我们中
间的结果：环境污染、刑事案件、毒瘾、贫困。罪影响了社会的每一角落，就是那些对
神忠心的人也在受苦。我们不能为这些事情埋怨神，因为这些事情是由人类的罪招致的
。我们应该拒绝罪，抵制不道德的行为，并与他人分享神的话语，这样做社会的腐化进
程便会放慢。我们不能放弃努力，罪虽在蔓延，但我们可以抵制它。
有人得荣耀，有人遭毁灭，这发生在……
24：14－16 在神审判犹大之后，留下的信徒将歌颂神的公义和荣耀。以赛亚为他那个
时代的罪恶而悲痛，我们也因为周围的邪恶变得沮丧。在这时候，我们须要紧紧抓住神
对未来的应许，并盼望神重建天地时向神歌唱。
高处──众军……
24：21 “在高处的众军”是指敌对神的灵界力量。所 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 以赛亚书第廿八章
以法莲是北国十个支派中为首的，因此──
28：1 以法莲代表的是北国以色列。它的许多国王都昏庸邪恶。所罗门之后以色列王
国分裂，耶路撒冷在南国。北国的领袖希望同南国的同胞完全分离，所以竖起偶像来阻
止人们去耶路撒冷的圣殿敬拜神（参王上第12章），北国的百姓于是去拜偶像。以赛亚
对以色列讲这样的信息是为了警告以色列和犹大，并鼓励犹大在受到北国式的惩罚之前
就要悔改。几年后，北国以色列就受到惩罚。
听到刺耳的批评，我自发的反应是不是认为别人在管教我？
28：9－14 这些章节刻画了人们对以赛亚的信息的反应。他们实际上在说﹕“他对我
们说话就像学校老师对小孩子讲话似的，我们不需要‘听课’，我们自己会作决定。”
以赛亚对这种态度发出预言说，亚述将要以他们更不喜欢的方式来“教育”他们。
“原指望他能提供保护，岂知……”──埋怨他人不如埋怨自己……
28：15 犹大虽害怕“如水涨漫”的亚述人。但犹大人不去信靠神，反而向其他势力求
助，神警告他们，这是在与死亡立约，意指坟墓或死人。这一段可能是指希西家与埃及
法老特哈加（同时亦是古实王）联合对抗亚述的联盟（参王下19：9；赛3 |
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x***e
发帖数: 2449 | 13 1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。
2 使家宰以利亚敬，和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子
先知以赛亚。
3 对他说，希西家如此说，今日是急难，责罚，凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，
却没有力量生产。
4 或者耶和华你的神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话
。耶和华你的神，听见这话就发斥责，故此求你为余剩的民，扬声祷告。
-以赛亚慰之
5 希西家王的臣仆，就去见以赛亚，
6 以赛亚对他们说，要这样对你们的主人说，耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎
我的话，不要惧怕。
7 我必惊动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒
在刀下。
-亚述王致书侮慢耶和华
8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿。原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。
9 亚述王听见人论古实王特哈加说，他出来要与你争战。亚述王一听见，就打发使者去
见希西家，吩咐他们说。
10 你们对犹大王希西家如此说，不要听你所倚靠的神欺哄你，说，耶路撒冷必不交在
亚述王的手中。
11 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 以赛亚书第二章
耶和华殿的山是哪座？
2：2 圣殿建在“主的山”，也就是摩利亚山上。全耶路撒冷的人都看得见它。关于圣
殿的重要性，详见历代志下5章1节。在最后的日子里，圣殿要吸引全国，这不是因为它
杰出的建筑，而是神的驾临和影响。
先知看见的未来美景，我不曾看见，但听说过……
2：2－4 神使以赛亚拥有看见未来的恩赐。神在这里向以赛亚展现了耶路撒冷最终发
生的事情。启示录21章刻画了该预言在新耶路撒冷中实现的光景。
我如何能行在耶和华的光明中？我有把握吗？
2：4－5 这里描绘了一幅未来和平的美好图画，那时候，将化干戈为玉帛。我们要学
习神的律法并加以遵守，我们虽知道神最终要除去所有罪恶、战争、冲突和其它问题的
根源，但我们不能自己不顺从神，只等着神来解决问题。就像先知在2章5节中告诫犹大
的那样，我们现在就要走在神的光中。诚然有永恒的奖赏在等待着我们，但我们一旦把
神的话运用到生活中，就已经在享受顺从的益处了。
非利士人拜的假神有哪些？
2：6 人们在追随亚述帝国的做法。“作观兆的，像非利士人”意思是靠魔鬼的权势或
翻译预兆，宣称知道并能控制未来。这些做法是神所禁止的（参利1 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 以赛亚书第三章
颠倒的社会（Ⅰ）（三1－15）
在这系列中的第三与第四篇预言从人的普遍困境，转向耶路撒冷的特殊景况。作者以饥
荒为背景来描述城市中的无政府主义，和法律秩序崩溃的情况（1节），而本段清楚指
明这城市之所以招致审判，是因着他们领袖的罪行与邪恶（13－15节），正如第一章为
‘忠信之城’的哀歌，这些诗都强调社会的颠倒状态就是傲慢、贪婪、不义与邪恶的横
行。而要除净这些罪恶，复原‘公义之城，忠信之邑’（一26），免被定罪，要延至第
四章。
第一节原来是描写无政府状态的肆虐：‘所倚靠的、所仗赖的’（译注：思高译本作‘
支柱和依靠’）就是‘国家的支柱’，权柄与安定的来源；亦是第二、三节所列述的领
袖，如果除掉他们，社会就会崩溃。亚述的政策是从被征服的领土上除掉军事与政治领
袖，就是为此目的。可能先知以赛亚与他那时代的人曾目睹北国以色列如何被入侵，最
终在主前七二二年撒玛利亚被彻底攻陷，对这首诗所反映的情形都十分熟悉。但这段经
文本身却对‘支柱与倚靠’有不同的解释：根据第一节最后的话，这是指粮与水，因此
这是指向围城的情景，并且更可能是指向像主前七○一年，在以赛亚末年所发生（赛卅
六 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 以赛亚书第五章
万军之耶和华的葡萄园（五1－7）
这篇著名的葡萄园比喻引入了接着一连串斥责耶路撒冷败坏的预言，构成了整个第五章
。本章与第九章、十章的大部分都是环绕着审判与警告：‘祸哉，那些……’（五8，
11，18；十1），与重复地说：‘虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩’（
五25；九12，17，21；十4），六章一节至九章七节，将整个悲哀的情景置于主前第八
世纪的政治历史中，指明在该世纪末期，亚述的入侵，蹂躏全地，乃是 神藉此施行审
判的方式。
不过，正如以赛亚书的其他部分，藉着后世的经验与洞见，对这些令人沮丧的情景，可
以得到缓和。例如在主前六一二年亚述首都尼尼微的倾覆，便可补充大部分十章十二至
卅四节的经文──‘我必罚亚述王自大的心……’。而那些关乎新时代的预言则具有更
大的能力，当‘豺狼必与绵羊羔同居……’（十一6），从大卫家必出一位拯救者，设
立公义与平安，直到世界的末了。这种盼望的种子毫无疑问必定是萌芽于以赛亚的时代
，还有对耶路撒冷及其 神使她生存能力的信念；但大部分像战胜亚述的图画，却是来
自较晚的时代。第五至十二章正如第一至四章，也是脱离了原来第八世纪的根 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 17 以赛亚书第六章
天庭的异象（Ⅰ）（六1－8）
在第六章中，我们找到了有关先知生平的最早和注明日期事迹，而这通常就是视为他的
蒙召。但问题立即就产生出来，为何这件事不像耶利米与以西结一样，出现在该书的开
首呢？其中一个解释，就是将这段视为六章一节至九章七节历史叙述之不可分割部分，
而这个历史段落因着一些以往提及的原因，被插进了一系列的‘祸哉’与五章八节至十
章四节的其他预言间。这个段落的主题是先知与君王的冲突，对 神的信心与政治的样
宜之间的张力，这张力特别是当亚述首次进侵以色列时表现出来，并且将贯穿于前五章
经文中的外敌入侵的审判主题加以扩充。另一个解释是将首五章经文视为第六章的背景
，使我们明白甚么叫‘嘴唇不洁的民’（5节）。以赛亚是在充满贪念、狂傲、酗酒、
不义、压迫与凶杀的地方传道，是面向一群以‘舌头和行为，与耶和华反对，惹了他荣
光的眼目’（三8）的人。
但这些章节的编排还有另一点是值得注意的。根据一章一节的标题，先知的异象是开始
于乌西雅王死之前，换句话说，如果我们接受这字面意义，那第一至五章应该发生于乌
西雅王时期（主前七八七至七三六年），因此便大概与阿摩司书及何西阿书同时 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 以赛亚书第十九章
埃及，以色列人挥之不去的梦魇……
19：1 埃及就是神的百姓在那里作了四百年奴隶的国家（参出1章），以色列百姓恨意
仍存。正当犹大考虑同埃及联盟抗击亚述之时（参王下18：17），以赛亚警告说不要加
入该联盟，因为神会在祂所定的时间里毁灭亚述。
虽然以智慧著称，埃及人对神的旨意却一窍不通──
19：11－15 埃及以其智慧著名，但这里的智者和官吏都是愚蠢的，真正的智慧来自神
。我们必须向神求智慧来引导我们的决定，否则，我们总是不知所措或误入歧途。现在
是否仍有问题困惑着你呢？如果是这样，那就要向神求智慧来处理。
今天的联盟
埃及也会敬拜真神？这可能吗？
19：19,23 埃及在遭受惩罚之后，会离开偶像去敬拜惟一的真神。以赛亚的预言中更
令人惊奇的是，以色列的两个主要压迫者──埃及和亚述，将会联合敬拜神。这个预言
将在未来基督掌权的那一天实现。
神要差遣的那位拯救者，我们已经认识了──
19：20 当埃及向神求助的时候，神将差派一个救主来拯救他们。我们的救主耶稣基督
是为所有求告祂的人预备的。我们也可以用祷告来接受祂的拯救（参约1：12）。
埃及那样顽梗的国家，都 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 19 20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。
20:2那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的
鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走。
20:3耶和华说：我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。
20:4照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，
使埃及蒙羞。
20:5以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。
20:6那时，这沿海一带的居民必说：看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃
往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 20 以赛亚书第二十章
不要倚靠埃及与古实（二十1－6）
最后一篇论及埃及与古实的预言是和其余的有所不同，这是以历史事件作开始：‘亚述
王撒珥根打发……到亚实突的那年’，而不是以‘当那日’或相似的开始。虽然本篇是
想涉及埃及与古实，但却在开始时提及亚述与非利士人，两个外邦族到处一起被提及（
十四24－32）。本篇环绕着先知异常的行为，他‘露身赤脚行走三年，作为……豫兆奇
迹’。先知在这预言中的目的，基本上不是想评论埃及与古实的命运，或甚至是关乎亚
述或非利士，而是要说服他的听众，不要倚靠列强力量，这是不断出现于以赛亚事奉中
的主题（参七及卅一章）。
本经文的出现次序，有部分是因亚述（十四34－27）、非利士（十四28－32）、古实（
18节）与埃及（19节）四国都是刚刚提及，但也有其他的作用，在全卷之中，存在着一
种年代上的编排次序，从‘当乌西雅王崩的那年（六章），到‘亚哈斯王崩的那年’（
十四28）；从亚述人攻取亚实突那年（二十章），到‘希西家王十四年’（卅六章）。
先知的生平数据并没有太多被保存下来，但却是按年代编排起来，使先知的信息可以植
根于以赛亚的生平与年代中。第二十章出现于这文集 |
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发帖数: 5785 | 21 以赛亚书第二十章
亚述攻打亚实突是于──
20章 撒珥根二世于公元前722－705年作亚述王。这个事件发生在公元前711年。以赛
亚提醒犹大，不应该靠与外国联盟来保护自己。
埃及和古实是亚述的下个攻击目标……
20：2 神命令以赛亚露身赤脚行走三年，这实在是令人感到羞辱的事情。神是在用以
赛亚来示范埃及和古实在亚述手上将受到的羞辱。但这个信息实际上是说给犹大的﹕不
要相信外国政府，他们会让你们经历同样的耻辱。
神竟让先知露身赤脚行走三年，是否有必要？
20：2 神让以赛亚做的事，看上去似乎不合逻辑并令人感到羞辱；有时候，神可能也
让我们做一些我们不理解的事情，但是我们必须完全信靠神，因为祂从不让我们做错事
。──《灵修版圣经注释》
蹟。 |
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发帖数: 5785 | 22 以赛亚书第廿二章
“异象谷”是真实存在的地方吗？
22：1－13 “异象谷”是指耶和华所住的耶路撒冷城。耶路撒冷不会遭受攻击，除非
神的百姓背离了神，可是他们使用了各种可能的保护方法，就是不向神求助；他们相信
自己的智慧、武器，甚至他们的异教邻邦（参代下32章中关于耶路撒冷被围攻的描述）。
我所关心的人不听我好意的劝告时，我是痛心还是痛恨？
22：4 以赛亚虽警告了百姓，但他们仍不悔改，因此他们要受到神的审判。以赛亚顾
念百姓，为百姓受到的审判感到痛心，深深悲哀。有时候我们所关心的人不听我们的劝
告，结果他们遭受到本来可以避免的痛苦。我们很多时候为这些事伤心。神期望我们参
与别人的事，有的时候也要我们跟他们一同受苦。
“以拦”──“箭袋”吉珥──盾牌、目标──
22：6－7 以拦和吉珥处于亚述的统治之下。整个亚述帝国的军队，包括为臣的各路诸
侯都前来攻打耶路撒冷。
有了物质上的准备，是否就有了得胜的保障？
22：8－11 领袖们在竭力准备战争﹕他们有了武器，修筑了城墙，在水库中储备了水
。但他们所有的努力都白费心思，因为他们从来就不向耶和华求助。我们经常采取的措
施，往往本身不 |
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发帖数: 5785 | 23 以赛亚书第廿五章
末世大筵席（廿五1－12）
锡安山上壮观筵席的异象，在那里万民都会被邀请来赴筵，死亡会永远被吞灭（6－9节
），在此之前，是一篇为 神胜过‘强暴之国的城’大能的感恩祷告（1－5节），然后
便是一篇有关国家命运的预言（10－12节）。锡安山立于中间，充满了永无休止的欢欣
景象，象征生命与救恩被周围一片的寂静与灰尘的废墟所包围，这废墟原是列邦骄傲的
城市。
这篇祈祷首先以表达对 神的坚定信心开端，这是取材于诗篇（例：诗一一八28；七十
七5；七十八12），但也是植根于以赛亚式传统。十二章一节的预言可说在此得着应验
； 神所计划的奇妙之事属于九章六节对弥赛亚的描述（参廿八29）；而‘忠信诚实’
是属于以赛亚先知信息的核心（例一21，26；七9；三十15）。在本节更有一种近乎七
章九节的文字游戏：emunahomen，按其字义可作‘恒久（与）信实’。
正如启示录十八章的巴比伦与前面廿四章十节的‘荒凉的城’，第二节的城亦是一种象
征，不是一个真实，可辨认的城市，其倾倒代表了我们所看见人类文明的脆弱性。这场
毁灭的情景并没有带出任何理由。‘外邦人宫殿’无疑是指十三至廿三章中所攻击 |
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发帖数: 5785 | 24 以赛亚书第廿七章
鳄鱼、蛇、大鱼，比喻的是──
27：1 “那日”是指邪恶世界的终了。在古代亚兰（乌加列）文学中，“鱼和大鱼”
是七个头的海怪，是神创造秩序的敌人。以赛亚把神毁灭邪恶比作征服强大的敌人，尽
管邪恶是个强大的仇敌，神要将它粉碎并从世界上永远除去。
神的葡萄园，指甚么？
27：2－6 第5章中那遭践踏的葡萄园将在神的新地上得以重建。这是说神将保护和照
料祂的葡萄园和祂的百姓。它将不再生长无用的果子，只生产好果子。外邦人将通过以
色列人知道神。
除去我们的罪是靠……
27：9 只有神能除去罪恶。百姓被逐出土地的惩罚，是神为了洁净祂的百姓。申命记
28章49至52和64节解释了神对这些后果的警告。
树、树干、树枝，是圣经中常用的比喻，你熟悉它们的寓意吗？
27：11 以赛亚把以色列的属灵生活状况比作枯干的细枝条，要被折断用来生火。树在
经文中常代表属灵生活。“树干”是神的力量通道，“树枝”是事奉祂的百姓。树枝有
时候在风中摇摆晃动；就像以色列一样，它们会从里面烂掉而干枯，变得毫无用处，只
能用来当柴禾烧。你是甚么样的枝子？如果你的灵命枯萎了，那你就要鉴察一下自己，
牢牢 |
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发帖数: 5785 | 25 以赛亚书第廿八章
喝醉酒的祭司与先知（廿八1－13）
在廿八至卅三章中，我们从论列邦（十三至廿三章）与‘启示文学’（廿四至廿七章）
，回到了以赛亚预言的主流。这些预言的形式与内容，都大致上立刻显示出是追溯至主
前八世纪，正如一至十二章的经文。在那里有许多‘祸哉’的预言（参五8）；其中有
些更是以特定的格式作引子。‘所以耶和华如此说……’或‘你们要听耶和华的话……
’。这些信息很多都是针对酗酒、不义、欺诈、虚伪与其他社会罪恶。耶路撒冷受亚述
的威胁，被埃及提供的军事援助所引诱，并且仍旧是先知斥责的主要对象。即使有希望
，这仍是由安静和信靠 神，而不是靠马或靠马车，并且是藉着大卫的儿子的形式，在
地上设立和平与公义的国度而达成。正如第一至十二章，这里有很多迹像显示，一些由
主前第七至六世纪的诗人、先知、释经家、编辑等，都曾参与我们现时所有经文的编搜
过程，但第八世纪以赛亚传统之原创者的风皮：其意象之生动，批判之深刻、信念之坚
定，却是至终清晰可见。
第一章以布满脓疮与伤口的生病身体的形像，来引出以色列犯罪的主题。现在这一系列
预言也是以同样厌恶的场景作开场：一场宾客酩酊大醉的筵席，摇摇晃晃 |
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发帖数: 5785 | 26 以赛亚书第廿九章
祸哉，亚利伊勒，大卫之城！（廿九1－8）
‘亚利伊勒’的预言可分为两个明显的部分：第一部分预告耶路撒冷灾难性的被围攻（
1－4节）；第二部分描绘耶路撒冷命运的突然扭转，围城军队的战败（5－8节）。卅六
至卅七章亦叙述这样的事件的次序，可以与本段平行参照，虽然两段经文都不是太按照
历史事实而写成。在主前七○一年真正发生的事是西拿基立进逼耶路撒冷，希西家王以
‘耶和华殿里，和王宫府库里所有的银子……’（王下十八15）来打发他走，耶路撒冷
‘好像葡萄园的草棚’（赛一8）在所有犹大城邑中（卅六1）幸存。但事实上她得以生
还完全是像神迹一般，而一百年后，由于亚述首都尼尼微于主前六一二年覆亡，及耶路
撒冷在约西亚王（主前六四○至六○九年，王下廿二至廿三章）统治下高涨的民族情绪
的影响，便产生了像亚述被神奇地击溃的传说，无庸赘言，这当然与耶路撒冷桂冠先知
以赛亚有密切的关系。
比较记载这传说的两段主要的以赛亚版本（廿九1－8和卅六至卅七章），自能发现许多
的相异之处。当然其中一篇是以诗体写成的预言，而另一篇是历史的记叙体。但这只是
表面的不同，因为事实上散文记载包括了祷告（卅七16 |
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发帖数: 5785 | 27 以赛亚书第三十章
祸哉，这悖逆的儿女！（三十1－17）
我们现在来到一系列四篇更短的毁灭预言（1－5，6－7，8－14，15－17节），每篇都
可能包含了以赛亚原来的话，并且像这一段的其他毁灭预言一样，接着该段的是一篇出
自后期的精致拯救预言（18－33节）。首两篇特别提及埃及，其他两篇的一般大意，显
示这四短篇都是出自导致西拿基立于主前七○一年入侵的狂乱时期（参十八1－7；廿八
14－22；廿九1－16）。
本系列的首篇是‘福哉’开始，像前面两系列的首篇一样（廿八1；廿九1；参卅一1；
卅三1）。‘悖逆的儿女’有双重含义：政治上指犹大领袖与埃及结盟，反叛亚述；而
神学上或道德上指他们向 神叛逆（参一2）。他们的政策违反了 神的旨意，特别是
与埃及立盟，如果他们坚持这样做，只会‘罪上加罪’（参新英译本）。第二与四节指
希西家遣派往埃及的使节，大概是为了进一步协商由埃及大使开始的会谈，数年前犹大
便因此引起了许多风波（参十八章的释义──攻击亚述与古实的预言攻擊亞述與古實的
豫言（十七12-十八7）}）。他们的目的是向埃及寻求军事援助；在西拿基立的记事录
及整个以赛亚的传统中（例：赛卅六4 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 28 以赛亚书第卅一章
祸哉，那些下埃及求助的！（卅一1－9）
第卅一章开首的‘祸哉’预言（1－3节），最能清楚与感人地表明先知确信依靠埃及的
政策最终只会招致灭亡。所以本段经文极富以赛亚思想与风格的特色，以致我们可以肯
定地想象主前七○一年的情景，当时他正在希西家的宫殿中宣讲这些话，正如卡仙特菈
（编注：Cassandra是希腊传说中的女预言家）在特罗伊陷落前的情形，没有人听她的
话：他们说：‘不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事……不要在
我们面前再提说以色列的圣者。’（三十10－11）。但他的话仍然生效：不要倚靠人，
要倚靠 神。
‘下’埃及带有离开耶路撒冷，离开以色列地的意思；相反地，‘上耶路撒冷’却用来
形容朝圣者（耶卅一6），被掳归回者（拉一3），现代就用于移民回归以色列的人。这
里当然是不仅再次提及犹大派出使节，作出最后的努力向法老求助（参三十1－5）；这
里或许是另一段以相同的命令说及埃及的兵马与战车的熟悉经文，这才是有意义的，这
段经文就是出埃及记十五章十九节所说：‘耶和华使海水回流淹没他们’。
第一节包含了四个有关‘信心’的字，全属典型以赛亚式：‘仗赖’在 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 29 以赛亚书第卅二章
公义与平安之国（卅二1－20）
尽管本章的风格与形像殊异，但其内容与结构却是异常统一。其中包含了熟悉的以赛亚
式主题──公义之君（十一1及下文），有眼不能见和有耳不能听（六9），骑傲女子的
受辱（三16－41），荒凉城市（廿四10－13；廿五2），平稳与信靠（七4；廿六2－4；
三十15）等等。不过亦有直接从箴言与传道书引用的智慧教训──坐高位的愚顽人（传
十6－7），谎言的危险（箴十八4－8），好王的价值（例箴廿一1），‘便为有福’的
格式（例箴三13；八32，34；传十17）等等。但不论本章各独立单元的来源多么殊异，
它们却构成了新社会多姿多采的图画，穷人将受保护，愚顽人与吝啬人受约束，而平稳
与安舒将永远取代富裕人备受抨击的自满自足的心态。
‘弥赛亚式’的预言（1－2节）并不意味着原来有位独特的‘弥赛亚’存在，例如，所
罗巴伯在被掳后提出复兴国家的盼望（该二20－23；亚四章；拉三至五章）。每个时代
的人民，特别是当政府的政策充满了不义与极度愚钝，这时人民便抱持这种更好世界的
盼望，并将以赛亚书卅二章视为自己的异象。‘公义’（希伯来文为tsedek）包含了‘
公 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 30 以赛亚书第卅三章
毁灭者（卅三1－12）
第卅三章具有一种神秘、戏剧化的特质，可以与一些诗篇（例诗四十六，八十二）及启
示文学（例珥，赛廿四）互作比较。此处的奥秘是关乎谁是不同段落的讲者（卅三1，2
－6，7－9，17－24），以及谁是那‘毁灭人的’（1节）、‘豪杰’、‘求和的使臣’
（7节），并在戏剧中的其他角色。本章的位置亦是一种鲜明的分隔：第卅二章新时代
的异象包含了终结性的语调，而第卅四至卅五章则开了通往‘巴比伦章节’（第四十至
五十五章）的路。正如约伯记第廿八章，此章位于以赛亚书正中位置的经文亦具有古典
戏剧中合唱部分的元素，以一些在整个以赛亚式传统中最原创与刺激的意象（imagery
），来为本书余下的部分作出总结与评论。从许多方面来说，这都是全书的关键章段。
在希伯来文中，第一节略似某种咒语。其开首的惊叫语‘祸哉！’（连带与第五章的‘
祸哉’语信息一起来讨论）以及其四句短句，开首均是押韵（shoded...shadud...
boged...bagedu），这是不能以另一种语言完全表达清楚的，而这亦是指向某种宗教礼
仪上的颂唱。
以现在的处境来看，例如在卅一章八至九节之后 |
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x***e
发帖数: 2449 | 31 1 那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说，耶和华如此说，你
当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。
2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说，
3 耶和华阿，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善
的。希西家就痛哭了。
-以赛亚奉谕慰藉之
4 耶和华的话临到以赛亚说，
5 你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼
泪，我必加增你十五年的寿数。
6 并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。
7 我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头。
8 就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。于是前进的日影，果然在日晷上往
后退了十度。
-希西家感恩之歌
9 犹大王希西家患病，已经痊愈，就作诗说，
10 我说，正在我中年（或作晌午）之日，必进入阴间的门。我余剩的年岁不得享受。
11 我说，我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华。我与世上的居民不再见面
。
12 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样。我将性命卷起，像织布的卷布一样
。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。
1 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 32 以赛亚书第四十六章
彼勒、尼波成了巴比伦人的重负，我身上是否也有类似的重负？
46：1－4 塞鲁士将对巴比伦执行神的审判。“彼勒”是巴比伦人主要的神；“尼波”
是“科学和学习之神”。然而这些“神”需要动物和人来抬它们走，在被掳的时候甚至
连自己也救不了。它们没有任何能力。相形之下，我们的神创造了我们并照料我们。神
对我们的慈爱长存，对我们的眷顾贯穿我们一生，并直到永远。
回顾历史，有助于温习自己得救的经历……
46：8－11 以色列受惑在主和外邦神祇之间徘徊。以赛亚说耶和华是惟一的主。神在
知识和掌握未来方面独一无二。神始终如一的追求就是去实现祂所订的计划。当我们受
了试探离开了神的时候，当我们追求快乐、舒适、平安或保障的时候，我们必须记住我
们向神作出的许诺。
神的拯救是否只属于将来的事？我现在就急需祂……
46：13 以赛亚书所讲到的大部分是将来的拯救。那时候我们将在完全的平安中与神同
住。神不仅给了我们未来的希望，而且也提供我们现今需要的帮助。神的公义近了，我
们不必坐等神的拯救。──《灵修版圣经注释》 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 33 以赛亚书第四十九章
先知蒙召的使命仅仅是对以色列人发出警告吗？
49：1－7 在仆人以赛亚出生之前，神就已拣选他将福音的亮光带给世人（参徒13：47
）。基督向所有国家提供了救赎，祂的使徒开始了将福音传到地极的宣教运动。今天宣
教工作正继承着耶稣的大使命（参太28：18－20），将福音的光传送到所有国家去。
49：12 秦国是在埃及的南疆（参结29：10）。
是神忘记了我吗？还是我常常忘记神呢？
49：14－15 以色列人觉得神将他们弃绝在巴比伦了，但以赛亚指出，神是绝对不会忘
记他们的。祂就像一位慈爱的母亲那样，绝不会忘记自己的孩子的；当我们觉得神忘记
了我们的时候，我们必须问一问自己是否离弃和忘记了神（参申31：6）。
以色列人就要出埃及时，神为他们做了哪些事？
49：24－25 神让勇士释放战俘，归还所夺财物，这在当时是不可能的事情，但神做到
了。神如此向世界证明自己是神。神在以色列出埃及的时候这样做了一次，当他们再回
以色列的时候还要再做一次。我们再不该怀疑神能否兑现祂的应许了。神甚至能做出我
们认为不可能的事情来使应许得以实现。──《灵修版圣经注释》 |
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k*d
发帖数: 615 | 34 以赛亚9：6婴孩与永恒的父
回贴3782。
圣经上明确阐述神学理论的经文从不混淆子与父的关系。
以赛亚9：6 一般的翻译
9:6 因 有 一 婴 孩 为 我 们 而 生 ， 有 一 子 赐 给 我 们 。 。。。 他 名
称 为 奇 妙 ， 策 士 ， 全 能 的 神 ， 永 在 的 父 ， 和 平 的 君 。
。。。 Eternal Father, Prince of Peace
我以前也很困惑为什么子就是父？后来我发现一个传统教会的圣经网站，上有圣经的各种
版本，其中有逐字翻译的，
也有希伯来原文，希腊文（16世纪的），并有网上字典，希望大家在有疑惑时作一些研究
。我将我看到的对照原文的逐字翻译
解释于后，并附上犹太人的翻译。
1. 以赛亚9：6 杨的逐字翻译 (Young's Literal Translation)
见http://www.blueletterbible.org/tmp_dir/versions/1125689885-7326.html#6
For a Child hath been born to us, ..., And He doth call h |
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l*******s
发帖数: 7316 | 35 【 以下文字转载自 Basketball 讨论区 】
发信人: elg (二里沟), 信区: Basketball
标 题: 凯尔特人队球星以赛亚托马斯的妹妹发生车祸身亡
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 15 23:09:43 2017, 美东)
周六凌晨，以赛亚托马斯的妹妹Chyna J. Thomas，在华盛顿州的I5公路上驾驶一辆
1998年的凯美瑞，发生车祸。据华盛顿州公路巡警发言人称，这辆凯美瑞一开始正常行
驶，但突然向左打滑约50尺并撞在路肩上，之后一头撞向了路边的一个指示牌上。
Chyna J. Thomas没有 系安全带，当场死亡。 |
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s******r
发帖数: 21961 | 36 【 以下文字转载自 Basketball 讨论区 】
发信人: elg (二里沟), 信区: Basketball
标 题: 凯尔特人队球星以赛亚托马斯的妹妹发生车祸身亡
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 15 23:09:43 2017, 美东)
周六凌晨，以赛亚托马斯的妹妹Chyna J. Thomas，在华盛顿州的I5公路上驾驶一辆
1998年的凯美瑞，发生车祸。据华盛顿州公路巡警发言人称，这辆凯美瑞一开始正常行
驶，但突然向左打滑约50尺并撞在路肩上，之后一头撞向了路边的一个指示牌上。
Chyna J. Thomas没有 系安全带，当场死亡。 |
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发帖数: 5785 | 37 以赛亚书第三章
以色列人所依仗的，都是瞬间会失去的，我和他们又有何不同？
3：1－3 耶路撒冷被围，百姓的领袖们遇难。这悲惨的画面很快就成现实。就像神所
警告的那样，不顺服带给人的，一定是流血冲突和极大的破坏（参申28章）。
神禁止以色列人占卜、行邪术，但这里……
3：2 以赛亚把算命的人（占卜者）放在名单中，并不是原谅他们。他是在告诉人们，
整个民族在罪中陷了多深（参2：6的解释）。
孩童、婴孩……官长是甚么意思？
3：4－9 这几节所描述的，是一个国家失去领袖时所发生的惨况。
世人标榜的成功之途，不一定是正直清白的，我恐怕我……
3：9－11 人们为他们的罪恶感到骄傲，并公开炫耀，不知其实罪使人自我毁灭。在今
天的世界里，罪恶的生活常常被认为富有魔力，激动人心且充满了智慧。但不论社会上
怎么看它，罪就是罪。而且从长远来看，罪将使我们落到悲惨境地并导致毁灭。神警告
人犯罪要受伤害，是在努力保护我们。那些因罪而骄傲的人，受到神的惩罚乃罪有应得
。如果拒绝神的生命之道（参诗1），惟一的道路便是灭亡。
不但有令人不安的信息，也有令人鼓舞的信息，关键在于……
3：10－11 在这令 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 38 以赛亚书第四章
受神保护的人有何特征？是富有？位高？有名？还是……
4：2－4 “耶和华发生的苗”可能是指弥赛亚，有些人认为是指犹大。其要点是，在
以赛亚预告灾难的时候，有些人会受到神慈爱恩典的保护。在弥赛亚统治全地之时，神
要将这些受保护的人分别为圣（参耶23：5－6；亚6：12－13）。区别他们的标志将是
圣洁，而不是财富或特权。这样的圣洁发自真诚和顺从神的心以及对神全身心的奉献。
邪恶不可能永远猖狂，神结束所有罪恶的时候就要到来，神的忠实信徒将与神一同掌权
。──《灵修版圣经注释》
盛。 |
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发帖数: 5785 | 39 以赛亚书第五章
神指望我们结好葡萄，我结的是好葡萄，还是野葡萄？
5：1－7 “葡萄园之歌”的教训告诉我们，神挑选的民族要做祂的工，结果子并高举
正义。他们的确结了果子，但结的是坏果子。这段中使用了谐音的手法：希伯来文的“
公平”和“流血”的发音很相似，“公义”和“冤声”也是一样。耶稣说：“凭着他们
的果子就可以认出他们来”（太7：20）。你最近检查过自己的“果子”没有呢？是好
的还是坏的？是有用的还是没有用的？
神说有祸的是哪些人？
5：8－25 在这一部分里，神谴责了六项罪﹕（1）剥削他人（5：8－10）；（2）酗酒
（5：11－12）；（3）在罪中持嘲笑的骄傲态度；（5：18－19）；（4）颠倒道德水平
（5：20）；（5）自欺（5：21）；（6）歪曲正义（5：22－24）。因着这些罪，神使
用亚述毁灭以色列，惩罚了他们。（5：25－30）。如果犹大不脱离这些罪恶的话，等
待他们的将是同样命运。
神好像不喜欢人宴饮欢乐，是吗？
5：11－13 这些人花大量时间饮酒作乐。然而以赛亚警告说，他们许多人最终将死于
饥饿和干渴。这真是一大讽刺，如果我们的快乐中没有神的祝福，快乐便会 |
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发帖数: 5785 | 41 以赛亚书第十二章
救恩的泉源（十二1－6）
第十二章提供了以色列人的响应 神在‘新出埃及’事件中，充分表彰的大能作为（十
一11－16）。本篇以两首称谢的短诗来联结两个主题： 神的怒气‘向祂的百姓发作’
（五25），及祂极大的胜利使他们得释放，从而完结了以赛亚书中的第一大段落。这里
的用字是承继上文：‘到那日’，‘你的怒气已转消’（五25；九12，17，21；十4）
；‘尊荣’（二11，17）；‘锡安’；‘以色列的圣者’，而与后文的关系则更为密切
〔‘安慰’了我（四十1），拯救、唱歌、欢乐、传扬给万民、扬声欢呼〕。
比这些相近的言词更重要的，是在此提及的‘出埃及’（‘因他们所行的甚是美好’，
出十五1，6，11，21），在此重新发挥十一章的主旨，并在前头指向四十至五十五章，
作为此主旨的重要发展。另一个同样的例子，是以赛亚中的主要主题之一：‘信靠’（
2节），在第一与七章开始引入，在卅六至卅七章显得重要，然后在四十至六十六章中
，进一步发展。还有称呼耶路撒冷的亲切方式（6节），这是呼应第一章（‘忠信之城
’的诗歌，与第二及四章锡安的诗篇，并指向后来同样美好及熟悉的句子，如‘锡安哪
，兴 |
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发帖数: 5785 | 42 以赛亚书第十九章
埃及的瓦解（十九1－15）
在十八至二十章中，论古实与埃及预言的中心，是首长篇单独论埃及的‘神谕（默示）
’。这段可分为两部分，第一至十五节是诗体，以三节诗，运用了生动而传统的风格，
如颤抖的偶像，尼罗河的干涸，一个新的法老王和他的智慧人的愚昧来描述埃及社会的
崩溃。第二部分（16－25节）是散文体，包括了五篇以‘当那日’为开始，十分特别的
预言。正如较早的七、十、十七章，这些‘当那日’的信息亦可能是后期加上的作品，
用以评论第一部分，引入了一些新的形像与思想观念，而这就是旧约有关埃及的独特预
言。
首段诗（1－4节）是以一幅传统的图画开始，描述 神驾云而临，从天乘火车降临埃及：
‘耶书仑哪，没有能比 神的，
他为帮助你，乘在天空，
显其威荣，驾行穹苍。’（申卅三26；参诗六十八33）
祂的形像使埃及人惊惶，他们的偶像，劣迹昭彰地象征幼稚的愚昧（参所罗门智训书十
五章十四节十九节）将如以赛亚异象中的圣殿根基一样震动（六4）；然后百姓因面对
以色列的圣者丧胆。祂来是要使国家陷入内战与混乱中（2节）。许多以色列传奇的战
争都是这样获胜，例如基甸战胜米甸人、亚玛力人和一切东 |
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发帖数: 5785 | 43 以赛亚书第廿三章
邪恶的推罗，曾受到哪些先知的警告？
23章 以赛亚针对其他国家发出的预言，是从东边的巴比伦开始（第13章），到西边非
尼基的推罗结束。推罗是古时最著名的城巿之一，它拥有一个很大的海港，是个重要的
贸易中心。推罗很富裕也很邪恶。推罗遭到了耶利米的谴责（参耶25：22，27；47：4
），以西结的谴责（参结26－28），约珥的谴责（参珥3：4－8），阿摩司的谴责（参
摩1：9－10）和撒迦利亚的谴责（参亚9：3－4）。这里也警告人不要与不稳定的邻邦
结成政治联盟。
推罗灭亡，埃及为甚么会“疼痛”呢？
23：5 埃及要依赖推罗的运输才可以向世界各地推销和运送他们的货物。推罗的灭亡
使埃及失去了一个重要的贸易伙伴。
推罗毁灭的原因何在？对我们有何鉴戒？
23：9 推罗的百姓高傲自恃，引起神愤怒要毁灭推罗。骄傲把人同神分开了，这是神
所不能容忍的。我们必须检查自己的生活，所有的成就都来自于创造我们的主，我们没
有理由为自己骄傲。
推罗被遗忘七十年，是真有其事吗？
23：15－16 有些学者认为这只是字面上的70年；有的说这是一大段时间的象征。如果
这是字面上的意思，那可 |
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发帖数: 5785 | 44 以赛亚书第廿五章
神以忠信诚实行奇妙的事，你有何切身体会？
25：1 以赛亚知道神完成了祂自己的计划，便欢呼赞美神。一想到神所回应的祷告，
我们便要赞美祂的信实。
你感到受人欺压吗？生活窘困吗？向神呼求倾诉吧……
25：4 穷人受到无情地压迫，他们在受苦，但神关心他们，神是他们的避难所。当我
们受压迫或生活条件差的时候，我们可向神求安慰和帮助，耶稣说神的国属于穷人（参
路6：20）。
谁有份儿出席神的筵席？我有份儿吗？
25：6 这是对“万民”的预言﹕外邦人将与犹太人在弥赛亚的筵席上，共同庆祝推翻
邪恶、与神同在的永恒欢乐。这说明神要让祂的拯救信息传到全世界，不局限于犹太人
。在欢宴期间，神要永远终止死亡（25：7－8），出席者将是那些始终靠信心生活的人
。这就是为甚么他们说﹕“看哪，这是我们的神，我们一直在等候他，我们必因他的救
恩欢喜快乐”（25：9）。请参见第55章对这一盛宴的介绍。
主必擦去各人脸上的眼泪，这给你何等的安慰？
25：8 主的话一出口必定实现，我们明白这些就会非常平静。当我们照神的旨意祷告
（像圣经中表述的那样），并祈求神的应许时（像圣经中记载的那样），神 |
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发帖数: 5785 | 45 以赛亚书第廿六章
圣经中赞美神的诗章很多，且看26章──
26章 人们要在基督建立国度的日子里赞美神（12章）。第26章是信心、赞美和默想的
诗篇。神再次向以赛亚启示了未来。
世代混乱动荡，平安往何处寻？
26：3 在这个世界里我们无法避开周围的争吵，但有了神，就是在混乱中我们也可以
体会到真正的平安。当我们忠于神的时候，我们整个心态是平安的；得到了神不变的慈
爱和无上权柄的帮助，我们便不为周围的骚乱所惊动（参腓4：7）。你想要得到平安就
要信赖神。
行正直的义路，我感到孤单吗？如果有，怎样克服？
26：7－8 很多时候“义人的路”并不平坦，执行神的旨意并不容易，但我们面对艰难
岁月的时候，从来就不孤独；有神帮助我们渡过困难，安慰并且引导我们──给我们指
出这样做的目的意义（使我们的心集中在神的身上26：3），并在我们前进的途中提供
给养。神还赐给我们家人，朋友和导师，也给我们作决定的智慧和信靠祂的信心。所以
我们不要绝望，要持守神的道路。
以恩惠待恶人是否徒劳？
26：10 甚至连恶人也得到了神的益处，但这并没有使他们走上义路。有时候神的审判
比其恩赐更能教育我们。如果你尝到 |
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发帖数: 5785 | 46 以赛亚书第廿七章
回到耶路撒冷（廿七1－13）
‘以赛亚的启示文学’以呼召以色列人从被掳归回耶路撒冷的角声（13节）作结，宰杀
海中的‘鳄鱼’与‘大鱼’（一节，译注：此二兽为旧约中的怪兽，现代中译本作‘戾
龙’与‘海中的海怪’），使牠们可以在‘新出埃及’中，横过干地（参五十一9－11
）。耶和华的葡萄园重新培植，没有荆棘与蒺藜（参五1－7），以色列会以其果实充满
世界（2－6节）。‘蒙昧无知的百姓’大概是指撒玛利亚人，必不蒙怜恤（7－11节）
；但犹太人会一一聚集，‘都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华’（12－13节
）。上文第十三至廿六章这段落的广阔视野被收窄：耶路撒冷与犹大再次成为舞台的中
心，正如第一至十二章，并且由这里一直至本书结束。总之，这是‘亚摩斯的儿子以赛
亚得默示，论到犹大与耶路撒冷’（一1）。此异象常常论及整个世界（例十一9），有
时甚至论及整个宇宙（例一2；六十六22），但却是‘从耶路撒冷开始’（路廿四47）。
关于以色列 神与怪兽之间战争的古老神话，明确地常见于旧约（例诗七十四13－14；
八十九9－10），并隐藏于其他地方（例创一2；诗九十三3－4）。怪兽 |
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发帖数: 5785 | 47 以赛亚书第廿九章
亚利伊勒──大卫城──耶路撒冷──
29：1 亚利伊勒是大卫城耶路撒冷的特殊名称。它的意思可能是“神的狮子”（耶路
撒冷壮得像头狮子）或者“坛上的供台”（耶路撒冷是放殿中祭坛的地方。29：2；参
结43：15－16）。
在我敬拜神时，是跟着大家去唱、去说、去做，还是从心里发出……
29：13－14 人们嘴上说要接近神，但实际上却行不出来，仅仅作出一些表面功夫而已
，因此神要审判他们。宗教已取代了真实变成繁文缛礼。耶稣在向祂那个时代的宗教领
袖、法利赛人说话的时候，曾引用了以赛亚对以色列伪善的谴责（参太15：7－9；可7
：6－7）。我们都可能假冒为善。我们在敬拜的时候常常流于形式化，忽略了去爱神和
向神委身。如果我们想要成为神的子民，就必须顺从并以诚实来敬拜神。
“谁看见……知道我们呢？”是否也经常在我心头掠过？
29：15 耶路撒冷的百姓认为神看不见他们，也不知道发生了甚么事，所以就试图向神
隐瞒他们的计划。这些人多么可笑，竟认为他们能瞒过神。在诗篇第139篇中，我们明
白到神鉴察我们并知道我们的一切。如果你的朋友知道了你的个人想法，你会不会尴尬
呢？请记住神 |
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发帖数: 5785 | 48 以赛亚书第卅三章
在我为自己争取一定的权利时，有否想到别人的权利？
33：1 “毁灭人的”是亚述。亚述继续失信，却要求别人信守诺言。我们也容易将自
己放在同样自私的位罝上，要求自己的权利而忽视了别人的权利。失信粉碎了信任，摧
毁了关系。下决心持守你的诺言，同时求主赦免你过去所失之信。你怎样要求公正，就
当怎样以公正待人。
你曾这样祷告神吗？
33：2 这些是被留存的义人之言。他们等待神救他们脱离困境。
这里所说的是甚么？
33：4 见列王记下19章20至37节和以赛亚书37章21至38节对战胜亚述的描述。
基督掌权时的圣城在哪里？
33：5 基督建立其国度的时候，锡安──耶路撒冷将成为正义之家，因为弥赛亚要掌
权。作为世界的光，新耶路撒冷将成为圣城（参启21：2）。
人间的和约靠不住，你看──
33：8 亚述撕毁了他们之间的和平协议（参王下18：14－17）。
黎巴嫩、沙仑、巴珊以盛产何物著称？
33：9 这些物产丰盛之地将变成荒野。黎巴嫩以产巨大的西洋杉闻名；沙仑非常富饶
；巴珊盛产粮食牲畜；迦密森林茂密。
先知列举的公义正直的标准，我有没有做到？
33：14－16 这 |
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发帖数: 5785 | 49 以赛亚书第四十四章
耶书仑原来是代表以色列……
44：2 耶书仑（“正直的一位”）是以色列的另一个名字，有时用于诗句中（参申32
：15；33：5，26）。
在非信徒的圈子里，有时我不大想强调自己的信仰……
44：5 以色列因为自己属于神而自豪的时候就要到了。如果我们真属神，我们应毫无
羞愧并乐意地让每一个人知道我们同神的关系（44：8）。
从古至今，人类从没有停止过“造神”活动！其中可有你？
44：9－20 这里以赛亚描述了人们如何制造他们自己的神。他们是用当柴烧的同一棵
树做神，真是荒诞！我们有没有自己的神（比如金钱、名誉，或者权力）呢？我们不能
指望它们给我们的生命加添任何力量。
今天的偶像
造物主造人，必不忘记人，人却常常忘记祂──
44：21 神说我们应事奉我们的创造者（17：7；40：28；43：15；45：9）。拜偶像的
人却恰恰相反。他们去事奉或敬拜他们所造出来的东西，而不是造他们的那一位。我们
的造物主为让我们从罪中得自由付出了代价。相形之下，偶像从来没造过谁，也从未救
过我们脱离罪恶。
既然有圣经，为何还有许多人相信异端甚至邪教？
44：25－26 “假先 |
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发帖数: 5785 | 50 以赛亚书第四十七章
先知的预言有没有偶然巧合的可能？
47章 以赛亚发出巴比伦覆灭预言的时间，比实际发生的时间早150年，那时候巴比伦
还没有成为地上的强国。虽然骄傲的巴比伦帝国后来毁灭了犹大和耶路撒冷，但巴比伦
人自己也在公元前539年成为俘虏。是神，而不是巴比伦人有至高无上的权柄。神使用
巴比伦人惩罚犯了罪的百姓；神使用玛代波斯捣毁了巴比伦，并释放了祂的百姓。
怎样使用自己的一生去荣耀神，而不是荣耀自己呢？
47：8－9 在追求权力和享乐下，巴比伦认为自己伟大，并声称自己是地上惟一的强权
。巴比伦感到绝对的安全。尼布甲尼撒王称自己为“神”。但真正的神给了他一个有力
的教训，夺去了他所有的一切（参但4：28－37）。我们的社会也沉溺于享乐和权力之
中，但是这些都会很快地过去。看看我们自己的生活，问问自己如何更加负责地对待神
给的恩赐。
命相、命理有时好像蛮准的，偶尔试试也无妨吧……是吗？
47：12－15 巴比伦的百姓从占星学家和耍占星术的那里寻求答案。但就像木头或金子
做的偶像一样，那些星象学家也不能救自己脱离从神而来的东西。为甚么还要依靠那毫
无力量的偶像呢？不能自助的东西 |
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