<一年读完天演论> 导言六人择 - TrustInJesus版

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天行人治，常相毁而不相成固矣。然人治之所以有功，即在反此天行之故。何以明
之？天行者以物竞为功，而人治则以使物不竞为的。天行者倡其化物之机，设为已然之
境，物各争存，宜者自立。且由是而立者强，强者昌；不立者弱，弱乃灭亡。皆悬至信
之格，而听万类之自已。至于人治则不然，立其所祈向之物，尽吾力焉，为致所宜，以
辅相匡翼之，俾克自存，以可久可大也。请申前喻，夫种类之孳生无穷，常于寻尺之壤
，其膏液雨露，仅资一本之生，乃杂投数十百本牙薛其中，争求长养。又有旱涝风霜之
虐，耘其弱而植其强，洎夫一本独荣，此岂徒坚韧胜常而已，固必具与境推移之能，又
或蒙天幸焉，夫而后翘尔后亡，由拱把而至婆娑之盛也。争存之难，有如此者。至于人
治独何如乎？彼天行之所存，固现有之最宜者。然此之最宜，自人观之，不必其至美而
适用也。是故人治之兴，常兴于人之有所择。譬诸草木，必择其所爱与利者而植之。既
植矣，则必使地力宽饶有余，虫鸟勿蠹伤，牛羊勿践履；旱其溉之，霜其苫之，爱护保
持，期于长成繁盛而后已。何则？彼固以是为美利也。使其果实材荫，常有当夫主人之
意，则爱护保持之事，自相引而弥长；又使天时地利人事，不大异其始初，则主人之庇
，亦可为此树所长保，此人胜天之说也。虽然，人之胜天亦仅耳，使所治之园，处大河
之滨，一旦刍茭不属，虑殚为河，则主人于斯，救死不给，树乎何有？即它日河复，平
沙无际，茅庐而外，无物能生；又设地枢渐转，其地化为冰虚，则此木亦末由得艺，此
天胜人之说也。天人之际，其常为相胜也若此。所谓人治有功，在反天行者，盖虽辅相
裁成，存其所善，而必赖天行之力，而后有以致其事，以获其所期。物种相刃相劘，又
各肖其先，而代趋于微异，以其有异，人择以加。譬如树艺之家，果实花叶，有不尽如
其意者，彼乃积摧其恶种，积择其善种。物竞自若也，特前之竞也，竞宜于天；后之竞
也，竞宜于人。其存一也，而所以存异。夫如是积累而上之，恶日以消，善日以长，其
得效有迥出所期之外者，此之谓人择。人择而有功，必能尽物之性而后可。嗟夫！此真
生聚富强之秘术，慎勿为卤莽者道也。
复案：达尔文《物种由来》云：人择一术，其功用于树艺牧畜，至为奇妙。用此术
者，不仅能取其群而进退之，乃能悉变原种，至于不可复识。其事如按图而索，年月可
期。往尝见撒孙尼人羊，每月三次置羊于几，体段毛角，详悉校品，无异考金石者之玩
古器也。其术要在识别微异，择所祈向，积累成著而已。顾行术最难，非独具手眼，觉
察毫厘，不能得所欲也。具此能者，千牧之中，殆难得一。苟其能之，更益巧习，数稔
之间，必致巨富。欧洲羊马二事，尤彰彰也。间亦用接构之法，故真佳种，索价不赀，
然少得效，效者须牝牡种近，生乃真佳，无反种之弊。牧畜如此，树艺亦然，特其事差
易，以进种略骤，易于抉择耳。

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