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S*********L 发帖数: 5785 | 1 律法的三重功用︰律法有甚么好处?
在教会的历史里,旧约律法在基督徒生活中扮演甚么角色的问题,一
直令不少人大惑不解。很多神学家断然认为,律法与新约时代信徒无关。
但纵使在特定的问题上仍存在分歧,传统的改革宗神学将律法的功用归纳
为三点。部分神学作者将这些功用按下述的次序排列,还有其他的神学著
作则将前两重功用的次序倒转,因此,在归正宗传统内,对于律法的「第
一重」和「第二重」功用,存在不一致的看法。
律法的第一重功用在于教导方面。律法同时显示了神完全的义和我们
的缺欠,正是这些缺欠驱使我们寻找基督的救赎。律法让我们知罪(罗 3:20,
4:15,5:13),然而出于罪性,我们却利用知罪来犯更多的罪(罗 7:7~11),
结果我们被判受审。律法借着揭示我们须要得到赦免,带领我们怀着悔改
与信心来到基督面前(加 3:19~24)。在这层意义上,信神的人并不在律法
以下。保罗使徒认为律法这重功用,跟基督降世之前那个罪恶与死亡的时
代有关(参见来 7 章《世代的划分》一文)。律法的出现让罪增多(例︰
严重的程度足以令以色列人被掳外邦),但是当基督到来的时候,罪在哪
里增多,恩典也更加增多(罗 5:20~21)。与基督联合的人,当他们从现世
过渡到来世的时候,他们将不受律法的审判。我们「不是在律法之下,而
是在恩典之下」(罗 6:14),指的就是我们不被律法定罪,反而得到神在基
督里的恩典(罗 8:1~4)。不过,信徒仍然需要律法的教导,以提醒自己我
们还是会犯罪,需要神的赦免(约壹 1:8~9)和基督的代求(罗 8:34;来
7:25)。律法催使我们回到基督的十字架面前,了解到我们不能指望自己,
只有耶稣的赎罪才能除去我们的罪和它带来的后果。即使到了今天,律法
这重功用仍然适用于不信的人身上,让他们知道要悔改、得赦免和归信基
督。
律法的第二重功用体现于社会民事方面。旧约律法的道德标准透过惩
罚的威吓来遏制罪恶。虽然律法不能改变人心,但是可以借着审判的威吓
来约束不法行为,特别是在有民事法规支持,列明证据确凿的罪行会受到
何种惩处的情况下(申 13:6~11,19:16~21;罗 13:3~4),因此它多少维持
了社会秩序和保障弱者免受不公义的对待。尽管圣经从没用「在律法之下」
的说法,来指律法的社会民事功能,但显而易见是,有时连基督徒也受制
于惩罚的威吓。虽然,出于对神的爱而服从神是我们应该竭力追求的理想
(约壹 4:18),不过我们还是受惠于律法的约束功用。律法的约束功用在
旧约时代是显而易见的(出 21~23 章),可是当保罗写道律法不是为义人
设立,而是为罪人设立时,就肯定了律法在新约时代仍有其约束作用(提
前 1:8~11)。
律法的第三重功用在于规范或道德方面。律法的道德标准为信徒提供
了指引,让我们在神所赐的恩典中,心怀谦卑感恩。正如十诫序言所表明
(出 20:2),只要我们对神无条件赐下的救赎恩典存感恩的心,就会自然
服从神的命令。对我们这些生于基督第一次来临之后的信徒而言,把律法
的道德、礼仪和社会层面分辨开来有莫大益处。归正宗神学家以往普遍认
同,神曾经颁令的某些律法,其礼仪和社会功用只是针对特定的历史情况,
而不是各个时代的所有信徒(例︰饮食条例;见徒 10:15 注)。尽管如此,
这类律法仍然让我们体会到神的智慧和公义,因为整套律法显示和反映了
神不变的性格;从道德层面来说,律法永远都带有规范性(太 5:17~19;
罗 3:31,13:8~9;弗 6:2;雅 2:10~11;约壹 2:3~7;参《比利时信条》25;
《海德堡问答》91 问答;《韦斯敏斯德信条》19 章)。加尔文认为律法的主
要功用是作为道德指引,其他功用只是因为罪的存在才衍生出来,然而其
道德功用则直接源于神的属性。保罗论及律法的第三重功用时这样写道︰
「我不是在神的律法以外,而是在基督的律法之下」(林前 9:21),「基督
的律法」即是由基督阐明和运用的律法。
(文章引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿(香港:环球圣经公会。网
址:[url]http://www.wwbible.org[/url])。谢谢环球圣经公会提供此资源。此研读版《圣经新译本》的注释和文章基于英文的 NIV Spirit of the Reformation Study Bible(英文总编:理查德.L.柏瑞特) ) | i*****t 发帖数: 24265 | | b*******8 发帖数: 37364 | 3 律法有用,还要白布作甚?律法有用,还要BBQ作甚? |
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