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发帖数: 4956 | 1 Ｂ 长结尾（十六9～20）
这个段落形成了所谓之马可福音的「长结尾」，在某些古抄本中付诸阙如，而且也
被最早期的某些权威人士（如优西比乌和耶柔米）视为本而予以拒绝。本段的文笔风
格当然与马可福音其它的部分大不相同；这形成一个问题，可略述如下：(1) 第8节结束
本福音书，在语言学或神学上来说，都太突兀212。然而，这段所谓的「长结尾」未见于
一些重要的古抄本，而且似乎是有意删除的。此外，有些早期的古抄本和古译本，在第
8与9节之间有一句：「他们将受嘱咐的一切事简洁地向彼得和同伴报告。这些事以后，
耶稣自己向他们显现，并借着他们，从东到西，把那圣洁而不毁坏的永世救恩宣扬传送
出去」（译按：吕振中与现代中文译本皆有收录）。这一段话读起来很像是早期对这松
散结尾所作的修饰；尤其是最后一个子句，不大像是马可的表达方法。有份古抄本其实
还是以这段撮要作结束，而把第9～20节全然删除，这段作法是更值得怀疑的。
至于这段长结尾本身，可以恰当地说其内容显出对于约翰福音二十1～8（抹大拉之
马利亚的故事）、路加福音二十四13～35（以马忤斯路上的故事），以及马太福音二十
八18～20（大使命）之主题的认识。若是如此，它必然比其它这些福音书为期更晚，所
以也比马可福音更晚。
事实上，这乃是一个简短之复活显现的合参，作为骨架梗概，可以很容易地把其它
福音书的记载补充进去。但第9节的引言本身，似乎没有顾到前面的第1节，实际上是作
个新的开头，这是值得怀疑的。的确，这整段撮述的撰写，似乎不曾参考马可福音，没
有考量前面的任何经文。 所以，我们似乎可以很合理的将长结尾视为一个尝试（据
我们所知至少早从爱任纽），想要将一本原来结尾会让人觉得不恰当，或已经轶失之福
音书「弄得完满」；从流传的几种不同版本，明显可以看到不同的尝试。有人在第14节
加上另外一句较长的话，更进一步显出这段经文一般的不确定性。耶柔米从当时的几份
古抄本知道其存在；但由内容看来，显然是不属于正典的，除了用来证明马可福音在此
处经文的脱位之外，将不会再进一步提及。
那么，这段长结尾有何神学价值呢？它可以与行淫时被拿之妇人的故事（在约八1～
11）相比较，作为一个实例，以说明一个很可能是真实的、而且日期无疑是很早的基督
徒传统，其实不属于福音书之真正经文的。在马可福音的结尾方面，我们还可以更进一
步说明；纵使它是取自其它福音书，其内容无论如何都是货真价实的；而且这极有可能
是早期教会在「第二版」的马可福音加上的「正式结尾」。对于本福音书的原始编排与
最初的作品形式所知甚微，武断地下定论是不智的。所以，即使它只是从其它福音书取
材、编排的，我们将会略作解释。然而，单独根据这几节经文来建构神学立场，乃是不
智之举；也从来没有一个负责任的基督徒群体这么做过。
9. 基督这次的复活显现，显然不是天使在墓园中向马利亚与另一位马利亚的显现
，如前面第5节所提过的（约二十1）。这或许是指着约翰福音二十16说的：马利亚二度
探视坟墓，那时才遇见了主自己。路加大概是此处的另一个资料来源，也提及与抹大拉
的马利亚有关的「七个鬼」213（路八2），这可能是个象征的数字，指完全被邪恶的权
势所掌握。有些人认为这位马利亚就是在法利赛人西门家里膏主的脚的那位无名女人（
路七38），因为她在该处被形容为一个「罪人」；无论如何，此处要表达的是：马利亚
得到的赦免多，所以「她的爱多」（路七47）。
10～11. 虽然其它的妇女们因着害怕，甚么也不告诉人（8节），抹大拉的马利亚
此时却把这个好消息传扬出去。但是，甚至在她如此说时，门徒们都还拒绝相信（11节
），虽然他们极其忧伤（10节）。尽管这样的见证正是他们问题的答案，门徒们却拒绝
接受，再没有比这更为可悲的了。门徒们的不信，是马可福音中持续的主题，即使是在
耶稣复活之后，他们还是一样，证明作者对他们的描绘是真实的。
12～13. 所以，这些门徒当中那两个人，在往以马忤斯路上遇见那陌生人时，最初
并不知道祂就是复活的基督（路二十四16），也就不足为奇了，那似乎就是此处变了形
像所说明的故事；在耶稣复活之后向门徒显现期间，通常立刻会被他们认出。当他们回
到耶路撒冷，告诉其它门徒说他们遇见了主，却发现自己的见证不被他们相信，而他们
自己起初也不相信妇女们的见证，可谓因果相循。
14. 这一定是指基督向全体门徒显现说的，依时间顺序记载在约翰福音二十19下半
节。门徒们在他们的忧愁、顽梗中，彷佛已经真的宁可不信、沮丧，也不愿接受神所给
他们这喜乐的复活事实。不信与刚硬的心，是过去一直缠绕着门徒的罪（九19），而且
再没有比他们这样拒绝相信复活更明显的了。马可从头到尾，对门徒们所作的描绘都是
一致的，这是非常引人注目的。然而，按照神的定律，这两宗罪也将是使徒们向别人传
讲福音时所遭遇的两个最大的障碍。若要明白在基督以外那些人的瞎眼与刚愎，他们只
需检视自己的内心，就能明白，并且谦卑下来。
15～16. 这是「大使命」的一个形式，根据马可福音二十八16～20，是在加利利的
一座山上颁布的，基督早期的许多教导都是在那里进行的214。这次的显现实现了祂所说
要在门徒以先往加利利去的意图（7节）。直到门徒们亲自遇见了复活的主，并且真正相
信祂的复活以前，他们并没有福音可传，所以当然也只有现在才能领受大使命。事实上
，耶稣在地上的事工，离福音的使命普及化尚远，虽然祂医病与教训的工作传布甚广，
其范围却刻意局限在以色列人身上，祂对外邦人的事工也不是出于刻意的寻求（七27）
。在马可的这卷「外邦人」福音中，虽然并未记载耶稣曾经禁止祂的门徒向外邦人传福
音（太十5）──这是极其自然的──却同样也没有记载祂在地上服事期间曾经命令他们
要把福音「传给万民」。由于马可对外邦人有极强烈的关切，这乃是一个引人注目的事
实，证实其它福音书的描绘属实。如果确是如此，那么在基督的十架与复活之后，传福
音的范围就发生了极引人注目的扩展，虽然充分的果效还必须等到五旬节之后才能见到
。
施维策认为，宣教的使命紧接在责备不信之后颁布，是格外恰当的。信心必引致宣
扬，不信则会封住门徒的口。
16. 正如神在与人类交往时常见的情形一样，使人称义的总是信心，使人受定罪的
也总是不信，而从此以后，基督徒的信心将要以受洗来表征并证明。马可福音他处并没
有提及信徒的洗礼，不过约翰福音四1～2记载耶稣的事工有提及。在长结尾的这个命令
中，也没有详细说明受洗的方式或应该照甚么规矩。这可能是因为这两件事不是极为重
要，或是因为在写作当时，大家对这两件事极为熟悉，因此觉得无须在此详述。
17～18. 这里又有一个属灵生活的重要法律；神迹乃是赐给那些相信之人的，主要
的并不是为了要叫人相信。这乃是法利赛人与耶稣之间永无止境的争论：法利赛人一再
反复要求神迹，而耶稣同样斩钉截铁地声明不会把神迹赐给不信的人（八11～12）。附
带一提的是，这里所用的「神迹」一字，马可从未用来指耶稣所行的神迹，虽然约翰确
是如此用的（Anderson）；这也可能显示出其年代较晚，当然也说明这段长结尾的作者
可能不是马可。
这个应许是赐给教会的，是给教会里面之人的，而不是给教会以外的人。这些用作
证据的「神迹」，除了喝毒物以外，每一个都在使徒行传所记载之初代教会历史中出现
过。例如，说新方言从五旬节开始就经常见到（徒二4）。至于其它的神迹，保罗在使徒
行传十六18赶出一个鬼；在使徒行传二十八5将蛇抖进火里；在使徒行传二十八8按手在
病人身上，医好了他们。这类引人注目的彰显，到底是要在教会生活中不断延续下去，
或是局限在这个时期，或是在教会历史中偶尔零星出现，必须根据新约圣经其它部分来
决定。由于这段长结尾在经文鉴别证据不够确定，其正典地位也因而值得怀疑，所以不
应单独根据这段特殊经文来设定教义215。如果如我们所主张的，这几节经文是使徒之后
，尝试想要恢复马可福音失落的结尾，那么我们就必须假设：在圣经以外一定有某些基
督徒喝了毒物而不受伤害的例子是为人所知的；不然，将这种现象与其它有充分证据之
神迹在此相提并论就毫无意义了216。
19. 这节经文显然是描述升天（路二十四50～51），语汇取自旧约圣经，虽然很难
精确的说是哪一处。本节似乎结合了列王纪下二11（伊莱贾的升天）与诗篇一一○1（弥
赛亚诗篇）。早期基督徒解释主的升天清楚易见；这是得胜凯归的升天，随后是「登上
宝座」，等候神最后为祂的基督作证。诗一一○是重要的弥赛亚诗篇，应许要将麦基洗
德的祭司职分赐给主；当主耶稣向文士们问到有关大的儿子，同时也是大的主这个
「难题」时，祂所引用的也正是这篇诗篇（十二37）。
20. 这是平静的结尾经文，一如路加福音二十四53；但路加是以门徒们在圣殿里敬
拜作结束，而马可福音的长结尾却说明教会向四方扩展。其原因可能是路加的福音只是
他的教会历史的上卷，其后续的发展将会记载在使徒行传中。但在此却不是这样，作者
以这单单一节经文就涵盖了整卷使徒行传；而最后这节经文的写作风格非常接近使徒行
传，可能并非偶然。教会不可能走回头路，必须与主一起向前进。这位无名的作者在此
道出了真理，即使他不是马可，也配得过成为这卷最早福音书作者的后继者，因为他与
马可有完全相同的目标与关注。最后，神迹并不构成信息，而只是证实信息；就此我们
也要附和本卷的结尾说：阿们。
212 说到黎弗与其它近代学者，他们所已经证明的，只是这种突然中断的结尾的可能性
\b0 ，未必是其似真性。然而，我们只能公允地说：今日大部分的释经学者都接受原有
的经文以第8节作结束，除了那些加上第16～20节为原始记载的一部分人以外。现在已经
少有人会辩称第9～15节为原来经文的一部分了，纵使他们相信其内容是正确无误的。
213 赶鬼在福音书中经常提及，在使徒行传中就较少提到，在书信中则根本不曾提起过
。书信中也没有提到任何特殊的赶鬼「恩赐」，却有几次提到医病的恩赐（如：林前十
二9）。虽然「被鬼附」无疑是描写一个神学实际，但有时也可能是隐喻的或通用的语言
。其情形似乎完全与受圣灵影响，或被圣灵拥有相类似，各种影响的「程度」，包括从
抗拒圣灵（徒七51）这一端到被圣灵充满（徒四8）那一端，似乎都有可能。
214 有些学者 [ 如林纳门（Linnemann）与史密塔（Schmithals），引用于 Telford,
IOM]，虽然拒绝前面几节经文，却接受第16～20节（但不接受第15节），作为马可福音
原来的结尾；然而，这似乎是个武断的判断。
215 上述三种观点，全都有同样可敬，且同样保守之圣经学者采用；但那些采纳第二种
或第三种立场的人，至少应该认真考虑：这些神迹很多在今天的教会仍不时出现。安德
生明智地指出：这段长结尾的作者们，显然是主张这些「神迹」是教会生活持续的特征
的一群人。
216 优西比乌（3：39）确实提到：此事曾发生在犹士都巴撒巴身上（参：徒一23），但
他只是根据帕皮亚（Papias）的权威而论及此事，他并不是十分敬重帕皮亚的。但它仍
然很可能是代表早期的一个传统；若然，这件事很可能就是此处所提及的根据。 |
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