C*****e
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发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 芝加哥「《聖經》無誤」宣言
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 24 16:14:23 2012, 美东)
芝加哥「《聖經》無誤」宣言 (2012-04-25 04:07:42)[编辑][删除]转载▼
标签： 圣经 圣经无误 芝加哥 圣经无误宣言 杂谈 分类： 圣经研经
芝加哥「《聖經》無誤」宣言
[《芝加哥聖經無誤宣言》」源自1978年10月26~28日在美
國芝加哥市所舉行為期三天的國際會議，此會議是由1977年成立
之「國際「《聖經》無誤」協會」(the International Council on
Biblical Inerrancy)負責召開，共有來自基督教各宗各派，將近三百
位教會領袖與神學家參加，大會制訂並發表此宣言。]
序言
無論是今天或是在歷代基督教會中，「《聖經》的權威」一向是
關鍵的議題。舉凡相信耶穌基督是主和救主的人，均蒙召要謙卑而忠
誠地順服神的話成文的道，藉此來表明他們真是主的門徒。人若在信
仰或行為上偏離《聖經》，便是對主不忠。《聖經》所說的全部是真
實的、絕對可信的；承認此基要真理，我們才能徹底了解並正確告白
《聖經》的權威。
以下的宣言重新確認《聖經》的無誤，表明我們對此真理的認
識，並警告絕不可否認之。我們深信：否認《聖經》無誤，就是撇
棄耶穌基督和聖靈的見證，也就是拒絕順從神所宣告的話語而順
從神所宣告的話語正是真基督徒信仰的標記。現今有些基督徒在偏
離《聖經》無誤的真理，而世人又普遍對此教義有所誤解；面對這
種情況，重新確認《聖經》無誤的信仰，實乃我們當務之急。
此篇宣言包括三部分：（一）宣言概要；（二）確認和否認的
條文；（三）解釋說明。這篇宣言是經由在芝加哥召開的三日研討會
後訂出的，參與簽署宣言概要及條文者表明：他們確認自己堅信《聖
經》無誤，彼此勸勉，並激勵所有基督徒，要大家增進對此教義的認
識了解。我們承認要在時間短促緊湊的會議上，制訂出一份文件，難
免有局限之處；我們也不認為這份宣言具有信條的份量。然而，大家
聚集討論加深了我們所懷的信念，為此我們深感喜樂。我們也禱告：
盼望這份我們所簽署的宣言，能使我們的神得著榮耀，促進教會在信
仰、生活和使命上改革更新。
我們不是為著爭辯，而是本著謙卑和愛心將此宣言公諸人前，我
們也願靠著神的恩典，定意在日後任何由此宣言而起的對話中，繼續
持守這種精神。我們樂於承認：許多否認《聖經》無誤的人，在信仰
生活其他方面並未顯出他們否認此真理的後果；而我們也知道：我們
這些口裡承認此教義的人，未能在思想行為和傳統作法上真心遵從神
的話，以致生活中所行的經常與此教義相左。
我們歡迎任何人根據《聖經》本身的亮光，提出本宣言需要增補
之處。我們所宣告的，是以《聖經》絕對無誤的權威為根基。我們不
認為我們的見證是無謬誤的，所以，任何幫助，只要能加強我們此篇
為「神的話」作的見證，我們都無任感激。
宣言概要
1. 神就是真理，凡從祂口所出的皆為真理。神已經默示《聖經》，
為要以此向失喪的人啟示祂自己，藉著基督顯明自己是創造者與
主宰、救贖主和審判者。聖經是神為祂自己所作的見證。
2. 《聖經》是神自己的話，這些話是在聖靈的安排和監督下，由人
執筆寫成的。所以凡聖經所論到的一切事，均具有無誤的神聖權
威：凡它所確認的，皆為神的教訓，我們應當相信；凡它所要求
的，都是神的命令，我們必須順服；凡它所應許的，都是神的保
證，我們應當領受。
3. 聖靈是《聖經》的作者，祂不但在我們裡面見證《聖經》為真
實，祂也開啟我們的心，使我們明白《聖經》的意思。
4. 《聖經》既是神所賜的，又是神逐字默示的，它一切的教導當然
也都沒有錯誤：不但在見證神對個人生命之救恩時，是沒有錯誤
的；在論及《聖經》自身寫成文字是源出於神時，以及論到神在
創造與世界歷史中的作為時，也都是完全沒有錯誤的。
5. 如果「《聖經》是神的話，完全無謬誤」的真理，在任何方面被
人貶低、局限、視為無關緊要、或是讓人用不合《聖經》的理論
來沖淡的話，則《聖經》的權威勢將無可避免地遭損；而此偏差
使得信徒個人和教會整體均蒙受嚴重的損失。
「確認」和「否認」的條文
第一條 我們確認： 《聖經》是神權威的話語。
我們否認： 《聖經》的權威是來自教會、傳統或任何
其他屬人的來源。
第二條 我們確認： 《聖經》是用以管制人類良心的最高成文
標準，教會的權威隸屬於《聖經》的權威
之下。
我們否認： 任何教會的信條、會議、宣言擁有高過或
等同於《聖經》的權威。
第三條 我們確認： 全本《聖經》都是神恩賜的啟示。
我們否認： 《聖經》僅是對「啟示」的見證；《聖
經》只有在神與人交會時，才變成啟示；
《聖經》的有效性是取決於人類的反應。
第四條 我們確認： 那按自己形像造人的神，是用人類的語言
作為祂啟示的工具。
我們否認： 因著人受限於被造的本質，以致人類的語
言不足以作為傳達神啟示的工具。
我們更否認： 人類的文化和語言因受罪惡的敗壞，以致
阻礙了神默示的作為。
第五條 我們確認： 神在《聖經》中的啟示是漸進的。
我們否認： 可應驗先前啟示的後來啟示，是為了修正
前者，或會與前者產生矛盾。
我們更否認： 自《新約聖經》完成之後，還有其他權威
性的啟示出現。
第六條 我們確認： 《聖經》的全部和其中每一部分，包括原
稿的每一個字，都是神所默示的。
我們否認： 人可以只承認《聖經》整體是神的默示，
卻不承認其中每一部分都是神的默示；或
只承認《聖經》某部分是神的默示，而不
承認全部《聖經》都是神的默示。
第七條 我們確認： 默示是神的工作，神藉著聖靈，透過人的
寫作，將祂的話賜給我們。《聖經》的
起源是出於神。神默示的方式，對我們而
言，大體上仍是奧祕。
我們否認： 可以將「默示」視為人的洞見，或人意識
的任何顛峰狀態。
第八條 我們確認： 神在默示時，使用了作者們各自的性格和
不同的文體，而這些作者都是祂所揀選和
預備的。
我們否認： 神在促使這些作者使用祂揀選的字句時，
壓抑了他們的風格。
第九條 我們確認： 聖靈的默示，雖然並未使得作者無所不
知，但卻保證了《聖經》作者們受感所說
所寫的每一件事，都是真確可信的。
我們否認： 這些作者因其有限與有罪，必然或偶然會
將曲解或錯誤帶入神的話中。
第十條 我們確認： 「默示」，嚴格說來，僅是針對《聖經》
原稿說的。在神的護理保守下，從現存許
多抄本可相當準確的確定原稿。我們更確
認：《聖經》的抄本與譯本，如忠實表達
原稿，即是神的話。
我們否認： 原稿的不在，使得基督教信仰的主要內容
受到任何影響。
我們更否認： 原稿的不在，使得「《聖經》無誤」的宣
稱變為無效或無關緊要。
第十一條 我們確認： 《聖經》既是神所默示的，就是絕對正確
的，以致在其所論及的一切事上，都是真
實可靠的，絕不會誤導我們。
我們否認： 《聖經》的陳述，有可能同時是無謬的又
是有誤的。「無謬」與「無誤」表達的重
點也許有別，但二者是密不可分的。
第十二條 我們確認： 全本《聖經》都是無誤的，沒有一點錯
誤、虛偽和欺騙。
我們否認： 《聖經》的無謬和無誤只限於屬靈、宗
教或救贖的論題範圍，而不涉及歷史和
科學的範圍。
我們更否認： 科學對地球歷史的假設， 可用來推翻
《聖經》中對創造及洪水的記載。
第十三條 我們確認： 使用「《聖經》無誤」作為神學名詞來說
明《聖經》之完全確實可信，是適當的。
我們否認： 人可以使用異於《聖經》用法或目的的正
誤標準，來衡量《聖經》。
我們更否認： 人可以《聖經》記錄的現象來否定《聖
經》的無誤，例如：缺乏現代科技的精確
度、文法和拼字上的不一致、自然現象的
觀察式描述、對虛謊事件的報導記載、誇
張語法和約略數字的使用、主題式編排材
料、平行經文不同形式的採用資料、自由
選取引句等。
第十四條 我們確認： 《聖經》是前後合一和內在一致的。
我們否認： 尚未解決所謂的《聖經》難題及不解之
處，會損及《聖經》的真理宣告。
第十五條 我們確認： 《聖經》無誤的教義，是建立在《聖經》
所教導的「默示」教訓上。
我們否認： 人可以訴諸耶穌的人性受到限制或調節，
而不接受祂論及聖經的教導。
第十六條 我們確認： 《聖經》無誤的教義，是教會從古至今的
基要信仰。
我們否認： 《聖經》無誤的教義是更正教經院哲學
派的發明，或是回應否定性的高等批判
學而設定的。
第十七條 我們確認： 聖靈為《聖經》作見證，使信徒確信神成
文的話語是真實的。
我們否認： 聖靈作這見證，是脫離《聖經》或是違反
《聖經》。
第十八條 我們確認： 《聖經》的經文必須根據「文法—歷史」
解經法來解釋，並要顧及其文體類別，並
要用「以經解經」的方式來解釋。
我們否認： 人可以使用處理經文或探究其背景來源的
各種方法，導致將經文沖淡相對化、除去
其歷史性、貶低其教訓、或否定其所宣示
的作者為真。
第十九條 我們確認： 認信《聖經》的完全權威、絕對無謬和完
全無誤，是確實了解基督教全面信仰不可
或缺的。
我們更確認： 如此認信，必會領人越來越效法基督的
模樣。
我們否認： 認信《聖經》無誤是得救的必要條件。
然而，
我們更否認： 拒絕《聖經》無誤，不會為個人和教會帶
來嚴重的後果。
解釋說明
我們對「《聖經》無誤」教義的了解，必須根據《聖經》論及其
本身的整體教訓。篇「解釋說明」列出我們撰寫「宣言概要」和「條
文」時所依據的教義大綱。
創造、啟示和默示
三位一體的真神，用祂的話語創造了萬物，並以祂的聖言統管萬
有；祂按著自己的形像造人，賜人生命與祂自己相交團契，這是依據
神本體內三位格之間永恆相愛交通的模式。人既是神的形像，就理當
聽從神對他說的話，在敬拜順服的喜樂中來回應神。神藉著受造界和
其中發生的事序來顯明祂自己；此外，自亞當以來，人類也一直都從
神領受話語的信息：或是直接從神而來（如《聖經》所記），或是間
接透過部分或全本《聖經》來傳遞。
亞當墮落後，創造主並未棄絕人類在最後審判之下，反而應許救
恩，開始藉連串的歷史事件向人類顯明祂自己是救贖主；這些歷史事
件是以亞伯拉罕家族為中心，發展至最後高潮：耶穌基督的降生、受
死、復活、現今在天上的職事和所應許的再來。在這歷史的架構中，
神多次向罪人曉諭明言審判和憐恤、應許和命令，為要引領人與祂建
立起一種相互委身的聖約關係；在這聖約關係中，祂要向人施百般恩
典，而人則以敬拜之心回應。摩西是神所用的中保，在出埃及時將神
的話傳遞給祂子民；摩西也是眾先知行列之首，神將祂的話擺在眾先
知的口裡與著作中，藉他們向以色列人傳講。神使用此連續不斷傳遞
信息的方式，目的在於堅立祂的聖約，這是藉著使祂的子民知道祂的
聖名（即祂的本性）和祂的旨意（即對現今與未來的命令和目的）達
成的。此「神之代言人」先知行列，到了道成肉身的耶穌基督（祂自
己本身是先知，比先知更大）和第一代基督徒的使徒和先知時，就告
終結。當神說出最後最高潮的信息（即祂向世人所說關於耶穌基督的
話）並經由使徒們闡釋明白之後，系列的啟示信息到此為止。從此之
後，教會要靠「神已說過的、也是為每個時代所說的話」來生活，來
認識祂。
在西乃山，神將祂的聖約條文寫在石版上，作為祂永遠的見證，
長久為人所知曉。在先知和使徒啟示時代的全程中，神促使人寫下祂
所賜給他們與藉他們傳揚的信息，連同神和祂百姓相交的可稱頌的記
錄，加上對聖約生活的道德反省，以及對聖約憐憫所發的讚美禱告各
類記錄，就形成了《聖經》。「《聖經》文獻的寫成是神所默示的」
此一事實，乃是對應「先知口傳的話是神的默示」之事實：雖然作者
的個性會從他們所寫的作品中表現出來，但所寫成的話都是神所立定
的。因此，凡《聖經》所說的，就是神所說的；《聖經》的權威就是
神的權威；因為神是《聖經》的終極作者。神透過祂所揀選與預備的
人，藉著他們的思想和言語賜下《聖經》；使他們在自由與信實裡
「被聖靈感動說出神的話來」（彼後1：21）。根據「《聖經》是源
出於神」此項事實，我們必須認定《聖經》是神的話。
權威：基督與《聖經》
神的兒子耶穌基督，是成為肉身的道，是我們的先知、祭司、
君王；祂也是神與人交通的真正中保，正如祂是神一切恩典賞賜的真
正中保一樣。耶穌基督給人的啟示並不僅是話語而已，祂也藉著祂的
臨在和作為將父神彰顯出來。然而，祂所說的話是至為重要；因祂是
神，祂所說的話都是從父神而來，而且祂的話也將在末日審判世人。
耶穌基督是所預言要來的彌賽亞，祂乃是《聖經》的中心主題。
《舊約聖經》前瞻祂的來臨，《新約聖經》則回顧祂的初臨，並期盼
祂的再來。《聖經》正典既是神所默示的，因此就是基督最權威的
見證。所以，凡不以這位歷史的基督為焦點的釋經法，我們都不能接
受。我們必須依照《聖經》的本質來對待《聖經》—即父神對道成肉
身之聖子所作的見證。
《舊約》正典在耶穌的時代就已告完成。《新約》正典也是已
經完成，因為今天已不會再有新的使徒，為歷史的基督作見證。在基
督再來之前，不會再有新的啟示（此與「聖靈光照我們明白現存的啟
示」不同）。「正典」基本上是由聖靈默示而創作的；教會的責任，
是要辨認出神已經創作的正典，並非由自己另訂安排一套正典。
「正典」一詞，乃準則或標準之意，是「權威」的指標，其意
是指「統治和掌管的權柄」。「權威」在基督教而言，屬於「啟示的
神」，這啟示一方面是指「耶穌基督，那永活的道」；另一方面是指
「《聖經》，那成文的道」。然而，基督的權威和《聖經》的權威是
同一的。基督作為我們的先知，祂見證說：聖經上的話是不能廢去
的；基督作為我們的祭司與君王，祂委身其在世生命來實現成全律法
和先知書上的話，甚至甘心受死，為了順從經上有關彌賽亞的預言。
由此可見，祂既認為《聖經》中是為祂和祂的權威作見證，祂自己就
藉著順服《聖經》來見證《聖經》的權威。祂自己既順從在其《聖
經》（即我們的《舊約聖經》）中父神所賜的指示，祂就要求門徒也
這樣做—然而，不是分開、乃是聯合使徒為祂自己所作的見證；此使
徒見證乃是基督親自執行的：藉著祂所賜的聖靈，默示使徒寫成的。
所以，基督徒若要表明自己是主忠心的僕人，就要順從神在先知與使
徒著作中所賜的教訓，即合在一起的《新舊約聖經》。
基督和《聖經》互相印證彼此的權威為真，因此，基督和《聖
經》合而為一，成為一體同源的權威。據此立場而言，「從《聖經》
來詮釋的基督」與「以基督為中心、宣揚基督的《聖經》」兩者誠屬
一體。既然從「默示的事實」來看，我們可以說：《聖經》說的話，
就是神的話；同樣地，從所啟示的「耶穌基督和聖經之間的關係」來
看，我們也可以宣告：《聖經》說的話，就是基督說的話。
《聖經》無謬、《聖經》無誤、《聖經》解釋
《聖經》既是神默示的話，為基督作權威的見證，理當是絕
對無謬的（infallible）和絕對無誤的（inerrant）。「無謬」和「無
誤」這兩個負面用詞有其特殊的價值，因為它們明確地保障了非常
要緊的正面真理。
「無謬infallible」詞表明「既不誤導人，也不被人誤導」的特
性，所以，此詞在範疇用語上絕對地保證「《聖經》在凡事上都是確
實、穩固、可靠的準則與指引」的真理。
「無誤inerrant」詞亦然，它表明「毫無虛假或錯誤」的特
性，所以，此詞保證「《聖經》所有的聲言敘述，都是全然真實可
信」的真理。
我們確認：解釋《聖經》正典，一定要根據「《聖經》是無謬的
和無誤的」此項真理。然而，我們在詮釋每段經文，判斷這些蒙神指
教的作者在其中所要表明的意思時，必須非常小心注意該段經文的宣
稱及其人類作品的特色。神默示人寫《聖經》時，使用了作者的文化
習俗環境背景，而這些環境背景是在神主權護理的管制之下。若持相
反想法，必是穿鑿附會錯解《聖經》。
所以，歷史必須視之為歷史，詩歌為詩歌，誇張語句與比喻就
是誇張語句與比喻，概括法和約略法皆如其所是……等等。我們也
要注意《聖經》時代的寫作習慣，和我們今日的不同。譬如：不按
時間次序敘事、約略引用文句，這些都是當時所慣用、所接受的，
並不會出人意外。所以，當我們讀到《聖經》作者們這樣做時，決
不能說是作者寫錯了。當所期待的或所定的目標，本來就不是要達
到某種特定的徹底精確，那麼未達到此標準時，當然不能視其為錯
誤。《聖經》是無誤的，並非指按現代標準衡量的絕對精確，乃是
說：《聖經》所聲稱的都是真的，依照其作者們定意的衡量標準，
來表明所要著重的真理。
《聖經》中文法或拼字有不一致的現象、現象式的描述自然界、
報導記載謊言假話（如撒但的謊言）、或兩段記載似乎有出入，這些
都不能用來否定《聖經》的真實。以這些所謂的「現象」作為理由，
來反對《聖經》論其自身的教導，這是不對的。當然，我們不應忽略
《聖經》中表面看來不協調之處。若能獲得可確信的解答，這必能激
勵我們的信心；若目前手邊沒有可確信的答案，雖然這些問題看似存
在，我們也應信靠祂的保證：「祂的話是真實的」，並堅信有一天真
相大白顯明這些問題根本是錯覺。我們要如此信靠與堅信，藉此來大
大榮耀祂尊崇祂。
因為《聖經》的啟示是獨一真神其心意的作品，所以，解釋《聖
經》必須在經文相互參照類比的範圍內，且必須避免各種假設可用某
段經文來糾正另一段經文，不論是假借「漸進性的啟示」之名，或托
詞「受默示的作者，其領受的亮光不完全」。
雖然《聖經》絕不致受文化的限制，以致無法將其教導放諸四海
而皆準，然而有時它是以當時的風俗習慣作為文化背景；所以，我們
今日在應用《聖經》原則時，也因而可能產生不同的作法。
懷疑主義與批判主義
自「文藝復興」以來，尤其在「啟蒙運動」之後所發展的世界
觀，皆對基督教基本信仰抱持懷疑態度。諸如：「不可知論」否認神
是可知的，「理性主義」否認神是無法測透的，「唯心論」否認神是
超越的，「存在主義」否認理性存在於神與我們的關係裡。當這些不
合《聖經》、反對《聖經》的原則，滲透入人們的神學前提觀念中，
人就無法忠實地解釋《聖經》，這正是今天司空見慣的事。
抄傳與翻譯
由於神從未曾應許《聖經》的抄寫傳遞是無誤的，因此我們必須
確認：惟有《聖經》的原稿正本是神所默示的，而並且必須使用
「經文鑑別學」作為工具，以校勘經文在抄寫過程中有無手民之誤。
然而，根據這門學科的研究所得定論是：希伯來文和希臘文的《聖
經》經文，保存完整的程度實在令人驚奇，所以，這使得我們有足夠
的理由，和《威斯敏斯特信仰告白》一樣，確認：經文的抄傳，完全
是出於神的護理保守。這也使得我們有足夠的理由宣告：《聖經》的
權威，絕不會因為我們現有抄本並非完全無誤而受損害。
同樣，《聖經》的譯本也沒有一本會是完全的，因為所有的譯本
皆與「原稿」又隔了一步。然而，語言學的研究得到的定論證實：起
碼在說英語的基督徒，擁有許多優秀的聖經譯本，可毫不猶豫的結論
說他們是得到了神的話。事實上，《聖經》常常複述所強調的主題真
理，和聖靈不斷地為《聖經》、藉《聖經》作見證；根據這兩件事實
來看，任何嚴謹翻譯的《聖經》，絕不會破壞《聖經》原意，使讀者
不能「因信基督耶穌而有得救的智慧」（提後3：15）。
無誤與權威
我們確認《聖經》的權威，包涵其所說的完全都是真理，我們
知道自己是站在基督及其使徒、站在整本《聖經》以及教會歷史主
流（從起初直到最近）的同一立場上。我們關切的是：今天許多人
草率粗心，糊里糊塗地放棄這個影響深遠的重要信仰。
我們也注意到：口說承認《聖經》有權威，但不再堅持《聖經》
是完全真實的，必將導致巨大嚴重的混淆。採取這樣步驟的結果是：
神所賜的《聖經》會失去它的權威，所剩下的不過是一本依從人的
批判辯論來刪減過的《聖經》；而且一旦此例一開，據此原則，《聖
經》可繼續被刪減下去。此即表明：追根究底，是人的獨立理性反成
了權威，用來反對《聖經》的教導。如果此事實未被認明而福音教義
目前仍被持守，則那些否認《聖經》完全無誤的人，可能會自稱是福
音派，然而在方法上他們已經離棄了福音派的認識原則，轉向一不穩
定的主觀主義，並且將越陷越深。
我們確認：《聖經》說的話，就是神說的話。願神得榮耀。阿
們！阿們！
（节自：林慈信《无误圣经》附录）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01015gq8.html |
s******l
发帖数: 6898 | 2 谁能告诉我这个“《聖經》無誤”中的“《聖經》”，究竟是不是现实存在的东西啊？ |
C*****e
发帖数: 367 | 3 宣言里说了啊
【在 s******l 的大作中提到】
: 谁能告诉我这个“《聖經》無誤”中的“《聖經》”，究竟是不是现实存在的东西啊？
|
s******l
发帖数: 6898 | 4 能不能明言？我从始至终就没见着。
【在 C*****e 的大作中提到】
: 宣言里说了啊
|
C*****e
发帖数: 367 | 5 一条一条看，然后有针对性的把你的问题细化一下
【在 s******l 的大作中提到】
: 能不能明言？我从始至终就没见着。
|
s******l
发帖数: 6898 | 6 您就接着绕圈吧。
继续追问：
“《聖經》無誤”中的“《聖經》”，究竟是不是现实存在的东西啊？
是就一个字，不是就两个字。
【在 C*****e 的大作中提到】
: 一条一条看，然后有针对性的把你的问题细化一下
|
C*****e
发帖数: 367 | 7 你能否只在一个话题 回复？
是
【在 s******l 的大作中提到】
: 您就接着绕圈吧。
: 继续追问：
: “《聖經》無誤”中的“《聖經》”，究竟是不是现实存在的东西啊？
: 是就一个字，不是就两个字。
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s******l
发帖数: 6898 | 8 你这个解释和维基百科的解释明显不同啊。引用维基百科：
Under the statement inerrancy applies only to the original manuscripts (
which no longer exist, but can be inferred on the basis of extant copies)如
果认为这个不对，最好去给他改一下。
那么就不用我挤牙膏了吧？下面的问题也一并回答一下吧：
既然现实存在，那么是哪一个抄本（原本已经不复存在了,您不否认吧）？您承认这一
部“圣经无谬误”，是不是说其他凡是和着一本圣经意思不同的所谓圣经，都是“有谬
误”的？请不吝赐教。
【在 C*****e 的大作中提到】
: 你能否只在一个话题 回复？
: 是
|
C*****e
发帖数: 367 | 9 维基百科是神马东西？
阿猫阿狗都可以去那里写的
业界怎么看待维基百科作为参考文献？
我没有那么多时间精力去做那么多事情。维基百科还好，你去看看百度百科知道等等，
很多都是被异端占领，说的都是异端的信仰。
【在 s******l 的大作中提到】
: 你这个解释和维基百科的解释明显不同啊。引用维基百科：
: Under the statement inerrancy applies only to the original manuscripts (
: which no longer exist, but can be inferred on the basis of extant copies)如
: 果认为这个不对，最好去给他改一下。
: 那么就不用我挤牙膏了吧？下面的问题也一并回答一下吧：
: 既然现实存在，那么是哪一个抄本（原本已经不复存在了,您不否认吧）？您承认这一
: 部“圣经无谬误”，是不是说其他凡是和着一本圣经意思不同的所谓圣经，都是“有谬
: 误”的？请不吝赐教。
|
C*****e
发帖数: 367 | 10 你的问题宣言里都说的很清楚了
拜托你自己先仔细看一下，然后再针对其中具体的观点提异议和讨论好么？
【在 C*****e 的大作中提到】
: 维基百科是神马东西？
: 阿猫阿狗都可以去那里写的
: 业界怎么看待维基百科作为参考文献？
: 我没有那么多时间精力去做那么多事情。维基百科还好，你去看看百度百科知道等等，
: 很多都是被异端占领，说的都是异端的信仰。
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E*****m
发帖数: 25615 | 11
果然不回答人家的問題。
每個問題都要問好幾次，累死蘋果派，嘿嘿！
【在 C*****e 的大作中提到】
: 维基百科是神马东西？
: 阿猫阿狗都可以去那里写的
: 业界怎么看待维基百科作为参考文献？
: 我没有那么多时间精力去做那么多事情。维基百科还好，你去看看百度百科知道等等，
: 很多都是被异端占领，说的都是异端的信仰。
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s******l
发帖数: 6898 | 12 Since God has nowhere promised an inerrant transmission of Scripture, it is
necessary to affirm that only the autographic text of the original documents
was inspired and to maintain the need of textual criticism as a means of
detecting any slips that may have crept into the text in the course of its
transmission.
这是您引用的原文，您不能也说是“神马东西”了吧？
顺便给您翻译：
神并沒有應許過聖經的抄寫是無謬誤的，但我們必認定只有聖經的原稿是神所默示的，
我們可藉著經文鑒別學 (textual criticism) 來鑒定經文在抄寫過程中有沒有滲進錯
誤。
我并没有说维基百科是正确的，我还提请您可以去修改呢。
另外请您继续这个问题啊。
那么就不用我挤牙膏了吧？下面的问题也一并回答一下吧：
既然现实存在，那么是哪一个抄本（原本已经不复存在了,您不否认吧）？您承认这一
部“圣经无谬误”，是不是说其他凡是和着一本圣经意思不同的所谓圣经，都是“有谬
误”的？请不吝赐教。
【在 C*****e 的大作中提到】
: 维基百科是神马东西？
: 阿猫阿狗都可以去那里写的
: 业界怎么看待维基百科作为参考文献？
: 我没有那么多时间精力去做那么多事情。维基百科还好，你去看看百度百科知道等等，
: 很多都是被异端占领，说的都是异端的信仰。
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C*****e
发帖数: 367 | 13 你先把两个宣言都看了，再提具体问题吧
is
documents
【在 s******l 的大作中提到】
: Since God has nowhere promised an inerrant transmission of Scripture, it is
: necessary to affirm that only the autographic text of the original documents
: was inspired and to maintain the need of textual criticism as a means of
: detecting any slips that may have crept into the text in the course of its
: transmission.
: 这是您引用的原文，您不能也说是“神马东西”了吧？
: 顺便给您翻译：
: 神并沒有應許過聖經的抄寫是無謬誤的，但我們必認定只有聖經的原稿是神所默示的，
: 我們可藉著經文鑒別學 (textual criticism) 來鑒定經文在抄寫過程中有沒有滲進錯
: 誤。
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s******l
发帖数: 6898 | 14 既然现实存在，那么是哪一个抄本（原本已经不复存在了,您不否认吧）？您承认这一
部“圣经无谬误”，是不是说其他凡是和着一本圣经意思不同的所谓圣经，都是“有谬
误”的？请不吝赐教。
这问题还不够具体吗？
【在 C*****e 的大作中提到】
: 你先把两个宣言都看了，再提具体问题吧
:
: is
: documents
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E*****m
发帖数: 25615 | 15
這是問第三次，我估計八次內你得不到你要的答案。
【在 s******l 的大作中提到】
: 既然现实存在，那么是哪一个抄本（原本已经不复存在了,您不否认吧）？您承认这一
: 部“圣经无谬误”，是不是说其他凡是和着一本圣经意思不同的所谓圣经，都是“有谬
: 误”的？请不吝赐教。
: 这问题还不够具体吗？
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s******l
发帖数: 6898 | 16 您的意思是说我没看过？
这么说吧，我不仅看过你的翻译，连原文我都看过，而且是早就看过不止一次。
【在 C*****e 的大作中提到】
: 你先把两个宣言都看了，再提具体问题吧
:
: is
: documents
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s******l
发帖数: 6898 | 17 我准备七十个七次来着。
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 這是問第三次，我估計八次內你得不到你要的答案。
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E*****m
发帖数: 25615 | 18
加油！
我問小仙鶴認不認為有進化，問了快兩年才問出來。
【在 s******l 的大作中提到】
: 我准备七十个七次来着。
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C*****e
发帖数: 367 | 19 发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 芝加哥「《聖經》無誤」宣言 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 24 21:22:58 2012, 美东)
既然现实存在，那么是哪一个抄本（原本已经不复存在了,您不否认吧）？您承认这一
部“圣经无谬误”，是不是说其他凡是和着一本圣经意思不同的所谓圣经，都是“有谬
误”的？请不吝赐教。
这问题还不够具体吗？
首先，什么是现实存在？你如果是说当初摩西的两个石板，那当然不存在了。
你如果说是保罗寄给以弗所教会的那封信，现在也不存在了。
那是“现在”不是“现实”。现实，圣经原稿是存在的。只是现在有些原稿没有看到而
已。
现在的抄本和译本，可能不是每一个字都是跟原文完全一模一样，但是圣灵的保守使得
现在圣经抄本译本说的每一件事，每一个观点，都是确实的。
例如之前提到的那个“恨”翻译成“爱过于爱”，等。
而不同的抄本和译本足以使得现在的抄本可以无误的表达原稿的意思。
简单的说，正如宣言里所说的，圣经原稿现在的不存在，不是现在圣经抄本译本有误的
理由
【在 s******l 的大作中提到】
: 您的意思是说我没看过？
: 这么说吧，我不仅看过你的翻译，连原文我都看过，而且是早就看过不止一次。
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E*****m
发帖数: 25615 | 20 行了，我不打擾蘋果派，看看他問多少次才問得出抄本問題。 |
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w****r
发帖数: 17566 | 21 拿个纸画正字吧
【在 E*****m 的大作中提到】
: 行了，我不打擾蘋果派，看看他問多少次才問得出抄本問題。
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C*****e
发帖数: 367 | 22 不知道这里怎么画，哈哈
【在 w****r 的大作中提到】
: 拿个纸画正字吧
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E*****m
发帖数: 25615 | |
s******l
发帖数: 6898 | 24 那您的意思是不是说：“《聖經》無誤”中的“《聖經》”，曾经存在过，但现在不存
在。对不对？
另外您说“现在的抄本和译本，可能不是每一个字都是跟原文完全一模一样，但是圣灵
的保守使得现在圣经抄本译本说的每一件事，每一个观点，都是确实的。”
那我就奇怪了，天主教《思高本》圣经包含大篇章的内容新教诸教派不予承认，也就是
说承认的和不承认的基督徒各占一半左右。请问圣灵保守谁了？更不要说教会曾经的大
分裂以至于分裂到现今大教派上百，小教派无数的地步，请问圣灵保守谁了？
【在 C*****e 的大作中提到】
: 发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
: 标 题: Re: 芝加哥「《聖經》無誤」宣言 (转载)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 24 21:22:58 2012, 美东)
: 既然现实存在，那么是哪一个抄本（原本已经不复存在了,您不否认吧）？您承认这一
: 部“圣经无谬误”，是不是说其他凡是和着一本圣经意思不同的所谓圣经，都是“有谬
: 误”的？请不吝赐教。
: 这问题还不够具体吗？
:
: 首先，什么是现实存在？你如果是说当初摩西的两个石板，那当然不存在了。
: 你如果说是保罗寄给以弗所教会的那封信，现在也不存在了。
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s******l
发帖数: 6898 | 25 七十个七次，还没到呢。
【在 E*****m 的大作中提到】
: 蘋果派覺得問到答案了嗎？
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w****r
发帖数: 17566 | 26 有几次了。咱开个贴统计吧
【在 s******l 的大作中提到】
: 七十个七次，还没到呢。
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Z*****e
发帖数: 1629 | 27 你好象找到知音了
【在 s******l 的大作中提到】
: 七十个七次，还没到呢。
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E*****m
发帖数: 25615 | 28
人家不理你了，怎辦？
【在 s******l 的大作中提到】
: 七十个七次，还没到呢。
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C*****e
发帖数: 367 | 29 回答了
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 人家不理你了，怎辦？
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E*****m
发帖数: 25615 | 30
沒有，只是迴避了。
【在 C*****e 的大作中提到】
: 回答了
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C*****e
发帖数: 367 | 31 你问1+1=？
我说等于2
你说你没回答
我要你回答1+1=3
是么？
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 沒有，只是迴避了。
|
E*****m
发帖数: 25615 | 32
人家問你這個
『那您的意思是不是说：“《聖經》無誤”中的“《聖經》”，曾经存在过，但现在不存
在。对不对？』
你的回答在哪裡？
我不攪合了，讓蘋果派問你。
【在 C*****e 的大作中提到】
: 你问1+1=？
: 我说等于2
: 你说你没回答
: 我要你回答1+1=3
: 是么？
|
C*****e
发帖数: 367 | 33 他是这么问的么？
你看看原文
不存
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 人家問你這個
: 『那您的意思是不是说：“《聖經》無誤”中的“《聖經》”，曾经存在过，但现在不存
: 在。对不对？』
: 你的回答在哪裡？
: 我不攪合了，讓蘋果派問你。
|
E*****m
发帖数: 25615 | 34
你懷疑我剪貼會出錯？
【在 C*****e 的大作中提到】
: 他是这么问的么？
: 你看看原文
:
: 不存
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C*****e
发帖数: 367 | 35 不排除我看错的可能
你把他的问题那个再发一下？（全文）
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 你懷疑我剪貼會出錯？
|
E*****m
发帖数: 25615 | 36
24 樓
你繼續裝傻吧
【在 C*****e 的大作中提到】
: 不排除我看错的可能
: 你把他的问题那个再发一下？（全文）
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g****m
发帖数: 996 | 37 看来基督徒，只能相信有误的圣经了，真可怜。连本&#
26080;误的都找不到 |
s******l
发帖数: 6898 | 38 我问的就是24楼，现在重复下：
那您的意思是不是说：“《聖經》無誤”中的“《聖經》”，曾经存在过，但现在不存
在。对不对？
另外您说“现在的抄本和译本，可能不是每一个字都是跟原文完全一模一样，但是圣灵
的保守使得现在圣经抄本译本说的每一件事，每一个观点，都是确实的。”
那我就奇怪了，天主教《思高本》圣经包含大篇章的内容新教诸教派不予承认，也就是
说承认的和不承认的基督徒各占一半左右。请问圣灵保守谁了？更不要说教会曾经的大
分裂以至于分裂到现今大教派上百，小教派无数的地步，请问圣灵保守谁了？ |
C*****e
发帖数: 367 | 39 我term上网，可否将那个链接发一下？
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 24 樓
: 你繼續裝傻吧
|
C*****e
发帖数: 367 | 40
圣经一直存在。圣经其实就是神的话，上帝的道。耶稣基督是活得道，而圣经是神的话
语通过圣灵默示启示给人们。所以圣经一直存在，不依赖于被造物的。
最初启示的圣经途径很多，包括神直接跟先知说话，先知宣讲，然后记录。也包括神启
示使徒有感动写下，也包括借着使徒和圣经作者的书信、诗歌、历史记录等等不同途径
记录。
圣经无误指圣经原稿无误，首先圣经本身是神的话当然是无误无谬的。而圣灵也确保最
初接受启示的圣经作者们写下来的是无误无谬的。
而圣灵也保守了圣经的抄写、翻译、流传、宣讲等等。
所以圣经一直存在，圣经原稿部分还没有找到，但是不影响圣经无误。
天主教思高本除了66卷圣经正典意外还有几卷次经，其实基督教也有的圣经是带次经的
。不论是基督教还是天主教都承认，次经的权威性不如正典。所以说次经是很好的有意
的读物，但是不能当成神的话语，因为次经有误。天主教部分时期做法有些问题，所以
才需要宗教改革重新归回圣经。
【在 s******l 的大作中提到】
: 我问的就是24楼，现在重复下：
: 那您的意思是不是说：“《聖經》無誤”中的“《聖經》”，曾经存在过，但现在不存
: 在。对不对？
: 另外您说“现在的抄本和译本，可能不是每一个字都是跟原文完全一模一样，但是圣灵
: 的保守使得现在圣经抄本译本说的每一件事，每一个观点，都是确实的。”
: 那我就奇怪了，天主教《思高本》圣经包含大篇章的内容新教诸教派不予承认，也就是
: 说承认的和不承认的基督徒各占一半左右。请问圣灵保守谁了？更不要说教会曾经的大
: 分裂以至于分裂到现今大教派上百，小教派无数的地步，请问圣灵保守谁了？
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E*****m
发帖数: 25615 | 41 問基督徒一個『對不對』的問題，要他回答『對』或『不對』比啥都難。 |
x*a
发帖数: 4968 | 42 是真的吗？
【在 E*****m 的大作中提到】
: 問基督徒一個『對不對』的問題，要他回答『對』或『不對』比啥都難。
|
E*****m
发帖数: 25615 | 43
大部份。 也有些直爽的，比方魁爺，你也不錯。
【在 x*a 的大作中提到】
: 是真的吗？
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G******e
发帖数: 9567 | 44
魁爷......确实是一条汉子，虽然很气愤他打异端。
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 大部份。 也有些直爽的，比方魁爺，你也不錯。
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E*****m
发帖数: 25615 | 45
其實魁爺每天都來的
他打異端不錯啊
【在 G******e 的大作中提到】
:
: 魁爷......确实是一条汉子，虽然很气愤他打异端。
|
G******e
发帖数: 9567 | 46
没见发言呢
你们有私信来往？
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 其實魁爺每天都來的
: 他打異端不錯啊
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E*****m
发帖数: 25615 | 47
真神鑒察人心，不需要私信。
【在 G******e 的大作中提到】
:
: 没见发言呢
: 你们有私信来往？
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s******l
发帖数: 6898 | 48 我继续挤牙膏，直到70个7次：
问题1：
你所说的“圣经一直存在”中的圣经，是否包括次经？
问题2：
天主教《思高本》圣经包含大篇章的内容新教诸教派不予承认，也就是说承认的和不承
认的基督徒各占一半左右。请问圣灵保守谁了？更不要说教会曾经的大分裂以至于分裂
到现今大教派上百，小教派无数的地步，请问圣灵保守谁了？
【在 C*****e 的大作中提到】
:
: 圣经一直存在。圣经其实就是神的话，上帝的道。耶稣基督是活得道，而圣经是神的话
: 语通过圣灵默示启示给人们。所以圣经一直存在，不依赖于被造物的。
: 最初启示的圣经途径很多，包括神直接跟先知说话，先知宣讲，然后记录。也包括神启
: 示使徒有感动写下，也包括借着使徒和圣经作者的书信、诗歌、历史记录等等不同途径
: 记录。
: 圣经无误指圣经原稿无误，首先圣经本身是神的话当然是无误无谬的。而圣灵也确保最
: 初接受启示的圣经作者们写下来的是无误无谬的。
: 而圣灵也保守了圣经的抄写、翻译、流传、宣讲等等。
: 所以圣经一直存在，圣经原稿部分还没有找到，但是不影响圣经无误。
|
x*a
发帖数: 4968 | 49 你这么客气，弄得我反而不好意思了。
前面那么问，本来是想模仿着追问出一个“是”或者“不是”的答案来，用来说明不是
所有的问题都能这么简单回答了事的。
现在想来，未免也太计较了。算了。
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 真神鑒察人心，不需要私信。
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E*****m
发帖数: 25615 | 50
有些問題真的只有『是』『不是』加上『不知道』三種答案， 有些則複雜些。
【在 x*a 的大作中提到】
: 你这么客气，弄得我反而不好意思了。
: 前面那么问，本来是想模仿着追问出一个“是”或者“不是”的答案来，用来说明不是
: 所有的问题都能这么简单回答了事的。
: 现在想来，未免也太计较了。算了。
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C*****e
发帖数: 367 | 51
次经不是圣经，只是有益的补充读物而已。就像很多属灵前辈和牧者的著作一样，但是
人的话跟神的话有本质的差别，前者不是完全无误无谬的，所以阅读的时候需要鉴别，
也不能当作权威。
回答同上。没有不承认只是不认为是圣经正典，这个不管是天主教还是基督教都是一样。
天主教还有不少问题，例如教皇无误论，例如把传统、教会的决议也当成权威等等，这
些都是人的问题。其实圣经中早就预言了。
你看看创世记夏娃怎么跟撒但复述神的话就能看出来的。因为人不是神，不可能完全无
误，
然而圣灵会保守，就是使用这些有限不配不完全对的人来记载、传承神的道。
教会历史中形成了非常多的重要的文献，例如使徒信经、尼西亚信经、亚他纳修信经、
迦克敦信经、西敏斯特信仰宣言、西敏斯特大小要理问答、海德堡要理问答、多特法典
、比利时信条，还有很多古教父的著作，很多牧者的著作，大家都承认而且推荐。
我就推荐你看看 CS路易斯的《返璞归真》，约翰班杨的《天路历程》，约翰加尔文的
《基督教要义》，马丁路德的《这是我的立场》，考门夫人的《荒漠甘泉》，书单太长
了。
也有里程博士的《游子吟》，王永信的《真道手册》
【在 s******l 的大作中提到】
: 我继续挤牙膏，直到70个7次：
: 问题1：
: 你所说的“圣经一直存在”中的圣经，是否包括次经？
: 问题2：
: 天主教《思高本》圣经包含大篇章的内容新教诸教派不予承认，也就是说承认的和不承
: 认的基督徒各占一半左右。请问圣灵保守谁了？更不要说教会曾经的大分裂以至于分裂
: 到现今大教派上百，小教派无数的地步，请问圣灵保守谁了？
|
C*****e
发帖数: 367 | 52 请看《西敏斯特信仰告白》是怎么说的：
第一章 论圣经
一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但
都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己
启示给他的教会，并向教会宣布□的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而
且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部
启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我
们最必要的6。
二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新
约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。
三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，
因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。
四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（他是真理
的本身）是圣经的著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受9。
五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。
圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的
荣耀都归给神），人类唯一得救之道充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体
的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信
圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们
心中所作的见证11。
六、凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，
都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着
圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么12。虽然如此，但我们承认为了明了
圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的13；并且承认有些关于敬拜神，和
教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒
的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则14。
七、圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明 了15；但为得救所必须
知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣 经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学
者，就是不学无术的 人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解16。
八、用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代
各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理
，历经世代，保守纯正，所以是可靠的17；因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经
为最高裁判者18。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与
兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经19；所以凡圣经所到之地，都应译
成各国的通行语20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式
去敬拜21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望22。
九、解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正
和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经
文，借以查究和明了其真义23。
十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的
教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺
24。
1. 罗二14-15，一19-20，一32，二1，诗十九1-3。
2. 林前一21，二13-14。
3. 来一1。
4. 箴廿二19-21；路一3-4；罗十五4；太四4、7、10；赛八19-20。
5. 来一1-2。
6. 提后三15；彼后一19。
7. 路十六29、31；弗二20；启廿二18-19；提后三16。
8. 路廿四27、44；罗三2；彼后一21。
9. 彼后一 19、21；提后三16；约壹五9；帖前二13。
10. 提前三15。
11. 约壹二20、27；约十六13-14；林前二10-12；赛五十九21。
12. 提后三15-17；加一8-9；帖后二2。
13. 约六45；林前二9-12。
14. 林前十一13-14，十四26、40。
15. 彼后三16。
16. 诗一一九105、130。
17. 太五18。
18. 赛八20；徒十五15；约五39、46。
19. 约五39。
20. 林前十四6、9、11-12、24、27-28。
21. 西三16。
22. 罗十五4。
23. 彼后一20-21；徒十五15-16。
24. 太廿二29、31；弗二20；徒廿八25
CHAPTER 1 OF THE HOLY SCRIPTURE
1. Although the light of nature, and the works of creation and providence do
so far manifest the goodness, wisdom, and power of God, as to leave men une
xcusable; yet are they not sufficient to give that knowledge of God, and of
his will, which is necessary unto salvation. Therefore it pleased the Lord,
at sundry times, and in divers manners, to reveal himself, and to declare th
at his will unto his church; and afterwards, for the better preserving and p
ropagating of the truth, and for the more sure establishment and comfort of
the church against the corruption of the flesh, and the malice of Satan and
of the world, to commit the same wholly unto writing: which maketh the Holy
Scripture to be most necessary; those former ways of God's revealing his wil
l unto his people being now ceased.
2. Under the name of Holy Scripture, or the Word of God written, are now con
tained all the books of the Old and New Testaments, which are these:
Of the Old Testament:
Genesis II Chronicles Daniel Exodus Ezra Hosea Leviticus Nehemiah
Joel Numbe
rs Esther Amos Deuteronomy Job Obadiah Joshua Psalms
Jonah Judges Proverbs M
icah Ruth Ecclesiastes Nahum I Samuel The Song of Songs
Habakkuk II Samuel I
saiah Zephaniah I Kings Jeremiah Haggai II Kings Lamentations
Zechariah I Ch
ronicles Ezekiel Malachi Of the New Testament:
The Gospels Galatians The Epistle
according to Ephesians of James
Matthew Philippians The first and
Mark Colossians second Epistles
Luke Thessalonians I of Peter
John Thessalonians II The first, second,
The Acts of the to Timothy I and third Epistles
Apostles to Timothy II of John
Paul's Epistles to Titus The Epistle
to the Romans to Philemon of Jude
Corinthians I The Epistle to The Revelation
Corinthians II the Hebrews of John
All which are given by inspiration of God to be the rule of faith and life.
3. The books commonly called Apocrypha, not being of divine inspiration, are
no part of the canon of the Scripture, and therefore are of no authority in
the church of God, nor to be any otherwise approved, or made use of, than o
ther human writings.
4. The authority of the Holy Scripture, for which it ought to be believed, a
nd obeyed, dependeth not upon the testimony of any man, or church; but wholl
y upon God (who is truth itself) the author thereof: and therefore it is to
be received, because it is the Word of God.
5. We may be moved and induced by the testimony of the church to an high and
reverent esteem of the Holy Scripture. And the heavenliness of the matter,
the efficacy of the doctrine, the majesty of the style, the consent of all t
he parts, the scope of the whole (which is, to give all glory to God), the f
ull discovery it makes of the only way of man's salvation, the many other in
comparable excellencies, and the entire perfection thereof, are arguments wh
ereby it doth abundantly evidence itself to be the Word of God: yet notwiths
tanding, our full persuasion and assurance of the infallible truth and divin
e authority thereof, is from the inward work of the Holy Spirit bearing witn
ess by and with the Word in our hearts.
6. The whole counsel of God concerning all things necessary for his own glor
y, man's salvation, faith and life, is either expressly set down in Scriptur
e, or by good and necessary consequence may be deduced from Scripture: unto
which nothing at any time is to be added, whether by new revelations of the
Spirit, or traditions of men. Nevertheless, we acknowledge the inward illumi
nation of the Spirit of God to be necessary for the saving understanding of
such things as are revealed in the Word: and that there are some circumstanc
es concerning the worship of God, and government of the church, common to hu
man actions and societies, which are to be ordered by the light of nature, a
nd Christian prudence, according to the general rules of the Word, which are
always to be observed.
7. All things in Scripture are not alike plain in themselves, nor alike clea
r unto all: yet those things which are necessary to be known, believed, and
observed for salvation, are so clearly propounded, and opened in some place
of Scripture or other, that not only the learned, but the unlearned, in a du
e use of the ordinary means, may attain unto a sufficient understanding of t
hem.
8. The Old Testament in Hebrew (which was the native language of the people
of God of old), and the New Testament in Greek (which, at the time of the wr
iting of it, was most generally known to the nations), being immediately ins
pired by God, and, by his singular care and providence, kept pure in all age
s, are therefore authentical; so as, in all controversies of religion, the c
hurch is finally to appeal unto them. But, because these original tongues ar
e not known to all the people of God, who have right unto, and interest in t
he Scriptures, and are commanded, in the fear of God, to read and search the
m, therefore they are to be translated into the vulgar language of every nat
ion unto which they come, that, the Word of God dwelling plentifully in all,
they may worship him in an acceptable manner; and, through patience and com
fort of the Scriptures, may have hope.
9. The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itsel
f: and therefore, when there is a question about the true and full sense of
any Scripture (which is not manifold, but one), it must be searched and know
n by other places that speak more clearly.
10. The supreme judge by which all controversies of religion are to be deter
mined, and all decrees of councils, opinions of ancient writers, doctrines o
f men, and private spirits, are to be examined, and in whose sentence we are
to rest, can be no other but the Holy Spirit speaking in the Scripture.
http://godwithus.cn/wiki/%E8%A5%BF%E6%95%8F%E6%96%AF%E7%89%B9%E
样。
【在 C*****e 的大作中提到】
:
: 次经不是圣经，只是有益的补充读物而已。就像很多属灵前辈和牧者的著作一样，但是
: 人的话跟神的话有本质的差别，前者不是完全无误无谬的，所以阅读的时候需要鉴别，
: 也不能当作权威。
: 回答同上。没有不承认只是不认为是圣经正典，这个不管是天主教还是基督教都是一样。
: 天主教还有不少问题，例如教皇无误论，例如把传统、教会的决议也当成权威等等，这
: 些都是人的问题。其实圣经中早就预言了。
: 你看看创世记夏娃怎么跟撒但复述神的话就能看出来的。因为人不是神，不可能完全无
: 误，
: 然而圣灵会保守，就是使用这些有限不配不完全对的人来记载、传承神的道。
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s******l
发帖数: 6898 | 53 引用：1，“圣灵也保守了圣经的抄写、翻译、流传、宣讲等等”，2，“天主教还有不
少问题，例如教皇无误论，例如把传统、教会的决议也当成权威等等”
问题：您的意思是不是圣灵没有保守天主教徒？否则他们为何会出那么多问题？
样。
【在 C*****e 的大作中提到】
: 请看《西敏斯特信仰告白》是怎么说的：
: 第一章 论圣经
: 一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但
: 都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己
: 启示给他的教会，并向教会宣布□的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而
: 且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部
: 启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我
: 们最必要的6。
: 二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新
: 约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。
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s******l
发帖数: 6898 | |
E*****m
发帖数: 25615 | 55
加油！
【在 s******l 的大作中提到】
: 继续追问
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