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发帖数: 5008 | 1 马丁·路德咆哮道：我抽你们的圣灵大嘴巴子！
乡下人进城
根据
Zeitschrift "Der Theologe", Hrsg. Dieter Potzel, Ausgabe Nr. 10: Thomas Mü
ntzer und die Zwickauer Propheten - Auf den Spuren von Jesus, von Luther
verfolgt, Wertheim 1998, zit. nach http://www.theologe.de/theologe10a.htm, Fassung vom 10.5.2006
编译
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16世纪的茨维考 (Zwickau) 是一个住了许多穷人的城市，主要是手工业者、附近矿山
的矿工和纺织厂的雇工。其中一位是织布工 Nikolaus Storch，他有一天得到了灵界的
指令，要他谴责居民中的道德败坏，要他们忏悔，步耶稣的后尘。另一位织布工
Thomas Drechsel 声称也得到了同样的指示。当时，他们被称为先知。第三位先知是原
维滕贝格大学生 Markus Stübner，是所谓的茨维考先知中唯一的“学者”。
这三位“先知”把他们得到的灵界的启示（内在的语言和内在的光）转述给市民，从
1520 年开始，那里的人开始知道，教堂里的圣事是无用之功，婴儿受洗和牧师职位不
符合上帝的旨意；每个人内心都有“内在的光”，不信神的时代就要结束，历代先知们
所说的和平之国已经开始。这三个“先知”在民众中获得了众多的支持者。
但是以市长 Mühlpfort 领头的市政府觉得自己受到了挑衅。他是马丁·路德的密友之
一。1520年，马丁·路德的《论基督徒的自由》就是献给他的。路德在这篇论述中提出
了新教核心的观点，就是，基督徒只要信就足够，“免除了所有戒律和法律的限制”；
善行虽然是重要的，但对于得救来说是不必要的。茨维考的“先知”们不同意这种说法
，他们认为，耶稣明确说明，他所要传达的不仅仅是要信，而且要行。
茨维考的两个牧师， Nikolaus Hausmann 和 Thomas Müntzer，对这场先知运动的反
应截然不同。玛丽教堂的豪斯曼反对，卡特琳教堂的闵采尔加入了先知运动。先知运动
按照圣经的榜样选举了12个使徒，妇女受到同样对待，其中也有人收到了先知的“内在
语言”。
远方的路德指责先知们闹事，而教会史里也描述说，先知运动的拥护者和反对者冲突，
在城市造成了混乱。1521年4月底，官方插手，55个信教的纺织工人被捕，闵采尔被驱
逐，逃往波西米亚。这时候，路德还在督促官方使用暴力时要有限度。没过几年，路德
就要求对官方新教教会之外的传教者毫不留情地镇压，“即使他们宣传纯粹的福音，即
使他们是天使甚或是天上下来的加布列尔”。
豪斯曼牧师和市长认为这场运动有罪：“圣经不需要了，因为上帝的灵直接向我们说话
；不需要圣经了，所以也不需要布道辞了；不需要布道辞了，所以也就不需要神职人员
了；孩子受洗毫无疑义，因为灵光投射了的就是圣者可见的教会。”这场运动的“罪行
”甚至让维滕贝格大学神学系也人心惶惶了。
宗教改革的另一位重要人物、维滕贝格大学神学系教授 Melanchthon 几年以后采取了
行动，在路德的支持下要求国家判处反对婴儿受洗的人死刑，但是，1521年的时候，
Melanchthon的社会地位还不够稳固。
当马丁·路德短期受到威胁并躲在埃森纳赫德瓦特堡翻译圣经的时候，茨维考的基督徒
派代表前往维滕贝格，与路德的年轻战友 Melanchthon 会谈。后者在给选帝侯、智者
菲特烈的信中说，茨维考的“先知”给他留下了深刻的印象，他不能不关注此事：“如
果这件事不是重要得必须要有一个尽快的决定，我不会以此信扰陛下的驾。一方面，我
们必须避免阻遏上帝的灵，另一方面，我们又不能被撒旦束缚。”维滕贝格的第三位神
学教授 Nikolaus von Amsdorf 同样为“先知”们的灵所感动。
不受感动的是马丁·路德。他把自己内心的斗争当成了检验“先知”的标准。他写信给
Melanchthon 说：“问他们是否经历了那种灵的恐惧……死亡和地狱……上帝是吞啮
人的火焰。”
当茨维考的“先知”运动顶着压制和迫害继续扩大的时候，路德开始亲自出手。他同意
和“先知”之一 Stübner会面，但是从一开始就认为他们得到的启示不过是头脑过热
造成的幻想，是恶灵的诱骗。Stübner 回答说，内观上的东西并非每个人都理解，对
此，路德的回答是，只要圣经就够了：“上帝信守他的话……不想和你发生瓜葛，除非
你显示神迹……我的上帝必阻挠你的上帝没有神意而显示神迹。”
著名新教神学教授 Walter Nigg 如此描述路德与Stübner 的交锋：“在路德与茨维考
先知的谈话中，宗教改革者（指路德）直接面对着一种先知的宣称。他瞬间被先知震惊
，但只是一个瞬间。随后，他压抑自己内心的震惊……咆哮道：‘我抽你们的圣灵大嘴
巴子！’”然后就把“先知”赶出了门外。
随后，路德决定亲自对付茨维考的“先知”运动。1522年4月8日，路德在市长 Mü
hlpfort 家下榻，开始不停地布道。如同在历史上多次出现的情况，教会和国家联手诋
毁迫害小的宗教团体。1522年5月1日，茨维考市在市政楼前举行聚会，参加者14000人
，比城市居民还多。为了表示政府的支持，市政楼的一个窗口为路德改建成了布道台。
路德在这里向人群高喊：仅仅信就已经足够，与官方合作的官方教会所传播的信仰对得
救是必需的。
这种说法当然比“先知”们的说法简略，也维护了神职人员的地位。当时，多数人还能
被路德说服，而“先知”们自己也不能团结，比如 Nikolaus Storch 开始到处传播他
得到的启示，最后死于慕尼黑的一家医院。
路德不满足于他在茨维考取得的“成就”，而是在1522年全年追踪“先知”掀起的运动
，在莱比锡、埃尔福特、魏玛和其他地方与受到“先知”鼓励的民众斗争。
1522年尚能够被路德说服的民众，在随后的几年里彻底失望。1525年，社会不公正终于
引发了德国历史上唯一的一场农民起义，路德呼吁镇压、屠杀起义的农民。原茨维考牧
师闽采尔加入农民起义，成为起义领袖，起义失败后在1525年5月被杀头。至此，路德
最坚决的神学和政治对手从肉体上被消灭。
在镇压农民起义的过程中，大约有7 - 10 万农民被杀害。路德认为这些农民该杀。他
在一次布道时鼓励听众去杀农民，说没有比在杀农民时被杀更幸福的死亡，而且声称是
上帝命令他这么说的…… | x*a
发帖数: 4968 | 2 这贴都多古老了？至少五六年了吧。
路德到底什么模样，看来还是写历史的说了算……反正死无对证，随便捏。 | d******r
发帖数: 5008 | 3 耶稣更是死无对证，所以你们基就随便捏。。。
【在 x*a 的大作中提到】
: 这贴都多古老了？至少五六年了吧。
: 路德到底什么模样，看来还是写历史的说了算……反正死无对证，随便捏。
| x*a
发帖数: 4968 | 4
那也有的。
【在 d******r 的大作中提到】
: 耶稣更是死无对证，所以你们基就随便捏。。。
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