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发帖数: 22479 | 1 徐贲：从国民到公民的临界点
1、当你因为批评官员和政府被人喷“不爱国”时你终于能够把道理拎清楚了
“国家”是一个由疆域、民族、历史、文化、语言、传统等原初因素形成的单一总体。
这样的国家连同它的政府成为国民爱国的“自然”对象。这里的“自然”可以是不假思
索的感情自然流露，也可以是由于没有其他可选择对象而不得不然的那种自然而然。这
是你的祖国，它的一切，包括可能是很糟糕的政治制度和政府，构成一个与你自然有联
系、你不能不接受的认同对象。
爱需要理由，是一种积极主动的认同，一个国家之所以值得认同，乃是因为它维护公民
社会所共同认可的基本价值（自由、平等），使他们的集体存在有尊严（人权）、有道
德目的（正义）、并符合他们认可的公正程序（法治、公正的政治代表机制）。因此，
公民的爱国并不表现在一味地顺从国家权力，而在于要求和督促国家权力不要破坏公民
群体所共同珍惜的东西，尤其是人的尊严生活所必需的那些民主价值。在特殊情况下，
公民爱国甚至可以通过公民不服从来表示。
2、明明有那么多不同的声音，为什么我们总是看到一致通过，零票否决呢？
所有的政府都希望能够摆出一种思想统一、团结一致的阵势，但只有极权才能做到这一
点，而且也非得做到这一点不可，因为极权统治自称掌握了绝对的真理，对绝对的真理
当然不允许有不同的意见和看法。但是，极权统治的最高层的内部权力斗争从来就没有
停止过，纳粹高层的争斗就一直很激烈，所以希特勒不止一次地下达命令：内部争论一
定不能外泄。
3、在历史中有许多我们大多数人被迫要保持沉默的“事件”和“时刻”，很多人看起
来都对过去的事情（哪怕是巨大的灾难）都毫不关心、语焉不详，沉默的仿佛失忆
一般来说，很难精确预测哪些异议特别具有传染力，特别容易扩散，这就像很难预测哪
种流行病菌会在哪一年流行一样。一方面，总是会有不止一种异议在悄悄传播，直到某
一种突然越过了“临界点”，一下子传染开来，连时时防守者也觉得出乎意料。另一方
面，制止一种异议的方法也同制止流行病相仿，无须把异议从每一个人头脑中抹掉，只
要能有足够多的人停止散播就可以了，只要有足够多的人不传播病菌就可以了。那些被
禁止公开谈论或讨论的历史事件，只要大多数人不再想它，不再去说它，它也就得到了
控制。
但是，永远也无法预料，什么时候、在哪里、会因为什么事情、又一下子会出现了多大
面积的民众异见。但是无论何时出现这样的情况，扑杀的办法是一样的，那就是，让足
够多的人对传播异见心怀恐惧，让足够多的人至少在公开行为中保持顺从和沉默。当大
多数人不再公开表示某种异见时，异议的传播也就停止了，所以，让大多数人对某事保
持沉默，是让异见从公共话语中消失的有效方法。
4、在20世纪的极权国家，行政系统一刻也离不开思想控制，宣传因此成为极权统治的
基础和核心，或许你认为自己有独立思考的能力，有政治目的的宣传不那么容易进入你
的大脑，然而，这并不意味着宣传的失败
宣传的目的并不只是改变和形成人的想法，而更重要的是改变人的公开行为，是使人有
正确行为。哪怕一个人的想法没有真正改变，但只要他的公开行为按照所宣传的样子被
改变了，宣传就已经成功地达到了目的。这是极权宣传最重要的特点和作用，也是顺民
假面生活从极权制度一直延续到后极权或新极权制度，代代相传、延绵不绝的根本原因。
“宣传不再是为了改变人们相信某种原则，而是为了使人非理性地照某个样子行动。宣
传不再是引导人去选择，而是引起条件反射，不再是改变想法，而是灌输神话信仰。”
5、或许你认为自己是拥有知识和判断力的现代人，不会那么轻信宣传，也许事实恰恰
相反
现代人是一个丧失了传统自然群体归属（家族、村落、邻里、同乡、世交等）的孤独存
在。他是一个存在于陌生人群体中的原子，与他人只能结成抽象的群体联系（民族、人
民、群众）。宣传为这样的原子个体提供与陌生人和遥远地方相联系的事件新闻。介入
这些事件能使孤独的个人有一种与他人在一起的共在和参与感，让他觉得与他人拥有同
一个生活世界，汇集在同一种情绪或感受之中。宣传瞄准的对象不是单纯的个体，而是
置于群体中的孤独个体。
6、然而即便如此，极权宣传的效果也常常与它的投入不成正比，它有着三种不可克服
的内在缺陷
极权宣传的第一个内在缺陷是为自己设置了不切实际的目标。不切实际的目标注定只能
有自欺欺人的结果。极权宣传自称代表绝对真理，并企图统一所有人的思想，它必须证
明极权政权及其意识形态的绝对正确等等，并以此为理由要求所有人的绝对服从。绝对
的正确必然需要绝对的权力来支撑，而绝对的权力又必然带来绝对的腐败。
极权宣传的第二个内在缺陷是自我评估机制失灵。极权宣传表面越成功，就越无法评估
自己实质是多么失败。极权宣传是一种典型的以“正确行为”代替“正确思想”的宣传
。它的有效性可以从人们没有公开的不正确行为来评估，却无法从人们没有不正确思想
来评估。
极权宣传的第三个内在缺陷是，党逻辑的意识形态无法控制人对经验世界的感受。为什
么连宣传干部都难以相信自己所宣传的东西呢？这是因为他们也是生活在经验世界中的
人，在这一点上，他们和老百姓并没有太大区别。
7、民主社会的宣传与极权生活的宣传并不相同。民主社会的“公关”式“宣传”是零
碎的，根本不可能有高度组织的政权力量来作后盾。那么正常生活中“说服”和带有欺
骗性的“宣传”要如何分辨呢？
宣传是单向贯彻信息发送者的意图和需要；而说服则是双向互动的，兼顾信息发送者和
接受者双方的需要。宣传居高临下，为达到目的可以不择手段，随时可能在交流的某些
环节上违背真实原则；而说服则必须平等对待对方，诚实地遵守真实原则；而说服则必
须平等对待对方，诚实地遵守真实原则。宣传往往不容受众发问，因此依靠某种外部强
制力维持信息的传递机制；而说服则必须容许、鼓励对方发问，双方都是自由而不受胁
迫的自主主体。
因此，在宣传和说服之间不只是话语样式的选择，而是话语制度环境的区别。
8、武断、粗暴、空洞、蛮不讲理的言论方式，实质是在为愚民政策买单
长期主导和影响中国公共言论的独语式宣传是造成中国不讲理，非理性公共语言的主要
力量。这种宣传语言充斥着在报纸刊物、广播电视、大众传媒、文化产品、教育用书中
，成为对民众语言的日常教育，起到了极大的潜移默化作用。它对人们事理认知，说理
方式，心理期待，逻辑运用，语言习惯都有深远而持久的负面影响。
9、细读既是学习并实践公民思想的人文训练，也是一种“自由教育”，至少让思想免
受极权雾霾的侵袭
说理的交流特别得借助于文字。逻辑谬误出现在口头话语中，因为一句接一句，往往不
可能一下子“听”出来。当然，在文字表述中，如果只是“粗读”，也是读不出来的。
所以，说理教育的一项基本的学习和阅读训练就是“细读”。
细读是一种专注的阅读，也是一种开放式的阅读。细读要求读者先搁置自己的立场和想
法，从写作者的角度来看他说的是否有道理，评估文本是否能够自圆其说、言之有理、
论之有据。逻辑是评估的关键部分，但并非全部。细读还要对文本的内容有所思考和判
断的，看它是否符合普遍道义原则，如尊重他人的自由、平等和尊严。说理反对极权宣
传的理由不仅是因为极权宣传不逻辑、非理性，而且更是因为极权宣传的目的是帮助维
护一种专制、排斥、迫害、不民主、非正义的政治和社会制度。细读的人不是一个被动
的文本阅读者，而是一个以价值判断积极介入公共生活的独立思想者。
10、要追求真正的好生活，就不能食嗟来之食
苏格拉底说，不经过思考的生活是不值得去过的，对任何一个有自我意识和自由理智的
人来说，真正的好生活应该是他自己选择、自己想过的好生活，照亮他内心洞穴，让他
知道什么是好生活的光亮，无论这光亮多么微弱，都应当是他自己见到的光亮。
由哲人或英明人物等所发现并强加于人民的好生活，就算确实是好生活，在蔑视人的自
由、理智这一点上，仍然与人本主义的好生活背道而驰。拒绝威权的好生活是一种道德
价值，而非是功利得失的评估结果：专制集权的好生活给一个人带来再多的物质满足、
国家强盛，他也还是因为它不能给他自由，不尊重他的理性而感到不幸福，对于不幸福
的他来说，专制极权的好生活就不是好生活。
教育是一个美好的字眼，教育是人类的一种像饮食一样自然的需要。
教育是为了让人明白道理，而不是让统治者能更方便，更随心所欲的统治他们。
现代的国民教育当它是民主的公民教育时，可以帮助人民变得更智慧，更有自我治理的
能力。然而，当它是专制统治的臣民教育或者党民教育时，它欲使人民变得愚昧，顺从
，我们关注国民教育，期待的是第一种，警惕第二种。因为第二种国民教育是一种有毒
害作用的“教育”，它伪装并掩盖了发明者。想要支配和控制人民的权力欲望，而这种
权力欲望带来的几乎无一例外都是压迫，奴役，专制。 本文节选自：徐贲著《统治与
教育：从国民到公民》，中央编译出版社出版 |
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