o*****y
发帖数: 16 | 1 恐怕古往今来都没有吧？如果有就好了.
别的不说, 如果这位大牛能以科学的语言阐明一些佛学的经义, 或者在不能阐明时指出
为什么不能阐明, 对受过科学训练多年的广大学子, 一定会有很大帮助. |
v*******n
发帖数: 63 | 2 有才叫误人呢。
本来就是不同的体系。硬要扯到一起，只能是四不象。 |
z*****n
发帖数: 95 | 3 用科学语言来描述佛教中许多东西，是应该的，在某些方面也是可以的。但许多方面，
目前科学还无法表达，因为现有的科学知识认识还没有到那程度，还无法观测到某些东
西，更无法来分析和解释它了。如三世因果。这世的某些事情，其事它的因远在过去世
，而科学目前只能观察到当前世的某些东西。但科学信息学说中，全息论，是很符合佛
教观点的。一个修行人为什么能观察到自己的过去生？因为它的识里包含了过去世的所
有信息。
还有佛教讲无我，宇宙没有个永恒不变的主体，我们自己本身，只是一堆事物（5蕴）
的暂时组合体。这都是很符合科学思维的。佛教讲事情的发生都是有因结合外缘才来产
生结果，这都是科学思维，不是迷信胡乱思维，不是迷信神等。佛也讲：佛只是个教导
者，告诉大家修行解脱的方法，至于具体修，还得大家自己努力。这都是符合科学原理
的，佛的教导是外缘，它要通过我们的内因（内在的修行）才能起作用，我们才能解脱。
佛法是科学的。只是现在科学认识远不足，宇宙人生太复杂，还远远没有达到佛教的认
识深度。有人用仪器测量灵魂的重量等，都是一种探测尝试。以后科技越来越发达，会
更加证实佛法的正确性。
佛法是科学！
【在 o*****y 的大作中提到】
: 恐怕古往今来都没有吧？如果有就好了.
: 别的不说, 如果这位大牛能以科学的语言阐明一些佛学的经义, 或者在不能阐明时指出
: 为什么不能阐明, 对受过科学训练多年的广大学子, 一定会有很大帮助.
|
P******a
发帖数: 478 | 4
你大概误解了无我。佛不是这样讲的吧。既然是一堆事物，就无修行解脱可言。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 用科学语言来描述佛教中许多东西，是应该的，在某些方面也是可以的。但许多方面，
: 目前科学还无法表达，因为现有的科学知识认识还没有到那程度，还无法观测到某些东
: 西，更无法来分析和解释它了。如三世因果。这世的某些事情，其事它的因远在过去世
: ，而科学目前只能观察到当前世的某些东西。但科学信息学说中，全息论，是很符合佛
: 教观点的。一个修行人为什么能观察到自己的过去生？因为它的识里包含了过去世的所
: 有信息。
: 还有佛教讲无我，宇宙没有个永恒不变的主体，我们自己本身，只是一堆事物（5蕴）
: 的暂时组合体。这都是很符合科学思维的。佛教讲事情的发生都是有因结合外缘才来产
: 生结果，这都是科学思维，不是迷信胡乱思维，不是迷信神等。佛也讲：佛只是个教导
: 者，告诉大家修行解脱的方法，至于具体修，还得大家自己努力。这都是符合科学原理
|
p*******r
发帖数: 4048 | 5
当年部派佛教的说一切有部大致就是这么说的. 不过大乘会认为这还有法执.
【在 P******a 的大作中提到】
:
: 你大概误解了无我。佛不是这样讲的吧。既然是一堆事物，就无修行解脱可言。
|
z*****n
发帖数: 95 | 6 佛法的无我，不是说客观事物不存在，而是说它们都是变化无常，无有永恒不变的实体。
佛是如实观察，如理思维的。佛讲无我，同时讲有5蕴，告诉大家5蕴中无有不变的“我
”，“我”只是5蕴之暂时聚合体。
是一堆事物，不表明就无修行解脱。这是不少人感到疑惑的地方。一根绳子，它上面打
了一些结。这绳子是事物，是无常，是无我，但我们同时可以说“解开绳子上的结”。
同理，人也是如此。人，包括识，都是无常无我，这识也是变化的。但人有无明贪爱执
着，这识里有结（贪嗔痴），从而导致轮回。所以要破无明而生明，破我执，从而断轮
回。
佛法不是认为事物绝对空无虚无，而是认为事物客观存在。佛法只是对这些事物的规律
客观的认识，觉知真理。从而应用这些真理，去断轮回，脱离苦海。
【在 P******a 的大作中提到】
:
: 你大概误解了无我。佛不是这样讲的吧。既然是一堆事物，就无修行解脱可言。
|
z*****n
发帖数: 95 | 7 佛法的无我，不是说客观事物不存在，而是说它们都是变化无常，无有永恒不变的实体。
佛是如实观察，如理思维的。佛讲无我，同时讲有5蕴，告诉大家5蕴中无有不变的“我
”，“我”只是5蕴之暂时聚合体。
是一堆事物，不表明就无修行解脱。这是不少人感到疑惑的地方。一根绳子，它上面打
了一些结。这绳子是事物，是无常，是无我，但我们同时可以说“解开绳子上的结”。
同理，人也是如此。人，包括识，都是无常无我，这识也是变化的。但人有无明贪爱执
着，这识里有结（贪嗔痴），从而导致轮回。所以要破无明而生明，破我执，从而断轮
回。
佛法不是认为事物绝对空无虚无，而是认为事物客观存在。佛法只是对这些事物的规律
客观的认识，觉知真理。从而应用这些真理，去断轮回，脱离苦海。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
这不是法执，是承认事物的客观存在。
【在 p*******r 的大作中提到】
:
: 当年部派佛教的说一切有部大致就是这么说的. 不过大乘会认为这还有法执.
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q*c
发帖数: 9453 | 8 这些大道理真是空虚， 缺连一张纸都空不了。
体。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 佛法的无我，不是说客观事物不存在，而是说它们都是变化无常，无有永恒不变的实体。
: 佛是如实观察，如理思维的。佛讲无我，同时讲有5蕴，告诉大家5蕴中无有不变的“我
: ”，“我”只是5蕴之暂时聚合体。
: 是一堆事物，不表明就无修行解脱。这是不少人感到疑惑的地方。一根绳子，它上面打
: 了一些结。这绳子是事物，是无常，是无我，但我们同时可以说“解开绳子上的结”。
: 同理，人也是如此。人，包括识，都是无常无我，这识也是变化的。但人有无明贪爱执
: 着，这识里有结（贪嗔痴），从而导致轮回。所以要破无明而生明，破我执，从而断轮
: 回。
: 佛法不是认为事物绝对空无虚无，而是认为事物客观存在。佛法只是对这些事物的规律
: 客观的认识，觉知真理。从而应用这些真理，去断轮回，脱离苦海。
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z*****n
发帖数: 95 | 9 你把一张纸放到火上就可以了。
对有的人来说，这根本就是多此一举。法本如是。
【在 q*c 的大作中提到】
: 这些大道理真是空虚， 缺连一张纸都空不了。
:
: 体。
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P******a
发帖数: 478 | 10 大致怎么说的？ 人是一堆蛋白质机器？“我”是信息？
【在 P******a 的大作中提到】
:
: 你大概误解了无我。佛不是这样讲的吧。既然是一堆事物，就无修行解脱可言。
|
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d******y
发帖数: 3668 | 11
。。。。。。
解人意尚如此之难，更何况解佛意
【在 z*****n 的大作中提到】
: 你把一张纸放到火上就可以了。
: 对有的人来说，这根本就是多此一举。法本如是。
|
P******a
发帖数: 478 | 12
体。
无常不是无我。
我说，如果只有绳结，谁解开？如果只有绳结，谈得上解开么？
破我执的那个呢？
佛法没说事物客观存在吧？
【在 z*****n 的大作中提到】
: 佛法的无我，不是说客观事物不存在，而是说它们都是变化无常，无有永恒不变的实体。
: 佛是如实观察，如理思维的。佛讲无我，同时讲有5蕴，告诉大家5蕴中无有不变的“我
: ”，“我”只是5蕴之暂时聚合体。
: 是一堆事物，不表明就无修行解脱。这是不少人感到疑惑的地方。一根绳子，它上面打
: 了一些结。这绳子是事物，是无常，是无我，但我们同时可以说“解开绳子上的结”。
: 同理，人也是如此。人，包括识，都是无常无我，这识也是变化的。但人有无明贪爱执
: 着，这识里有结（贪嗔痴），从而导致轮回。所以要破无明而生明，破我执，从而断轮
: 回。
: 佛法不是认为事物绝对空无虚无，而是认为事物客观存在。佛法只是对这些事物的规律
: 客观的认识，觉知真理。从而应用这些真理，去断轮回，脱离苦海。
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p*******r
发帖数: 4048 | 13
体。
“我”只是5蕴之暂时聚合体, OK. 这个比较好说. 大乘小乘都会同意.
关键是, 事物是客观存在, 是说事物能不依其他东西, 自己存在? 在什么意义上, 事物是
客观存在, 又变化无常，无有永恒不变的实体? 你怎么解释这个?
我不是实有, 但五蕴是不是实有?
【在 z*****n 的大作中提到】
: 佛法的无我，不是说客观事物不存在，而是说它们都是变化无常，无有永恒不变的实体。
: 佛是如实观察，如理思维的。佛讲无我，同时讲有5蕴，告诉大家5蕴中无有不变的“我
: ”，“我”只是5蕴之暂时聚合体。
: 是一堆事物，不表明就无修行解脱。这是不少人感到疑惑的地方。一根绳子，它上面打
: 了一些结。这绳子是事物，是无常，是无我，但我们同时可以说“解开绳子上的结”。
: 同理，人也是如此。人，包括识，都是无常无我，这识也是变化的。但人有无明贪爱执
: 着，这识里有结（贪嗔痴），从而导致轮回。所以要破无明而生明，破我执，从而断轮
: 回。
: 佛法不是认为事物绝对空无虚无，而是认为事物客观存在。佛法只是对这些事物的规律
: 客观的认识，觉知真理。从而应用这些真理，去断轮回，脱离苦海。
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p*******r
发帖数: 4048 | 14 大意是说世界,人是一堆身心的"原子".
有部将一切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《
俱舍论》中所说的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为
法。色法分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无
为法分为三种，共合七十五种法。这些法在有部看来，都有它的自性，此自性恒有。
如《大毘婆沙论》卷九曰：“我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说
实有法我，法性实有，如实见故。
通常说的我就不存在, 是这些法的组合.
【在 P******a 的大作中提到】
: 大致怎么说的？ 人是一堆蛋白质机器？“我”是信息？
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P******a
发帖数: 478 | 15 你举经论，还是说有。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 大意是说世界,人是一堆身心的"原子".
: 有部将一切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《
: 俱舍论》中所说的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为
: 法。色法分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无
: 为法分为三种，共合七十五种法。这些法在有部看来，都有它的自性，此自性恒有。
: 如《大毘婆沙论》卷九曰：“我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说
: 实有法我，法性实有，如实见故。
: 通常说的我就不存在, 是这些法的组合.
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p*******r
发帖数: 4048 | 16 说一切有部就是说, "人我"虚幻, 但是法是实有.
是大乘兴起前流行的派, 也是中观的主要攻击对象. 所以大乘说是破法执.
【在 P******a 的大作中提到】
: 你举经论，还是说有。
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P******a
发帖数: 478 | 17 你举的经论，并没有说人我虚幻。
法我指什么？补特伽罗我指什么？
【在 p*******r 的大作中提到】
: 说一切有部就是说, "人我"虚幻, 但是法是实有.
: 是大乘兴起前流行的派, 也是中观的主要攻击对象. 所以大乘说是破法执.
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d******y
发帖数: 3668 | 18 purity called you and pupp 笨笨的？
ft, 眼光太高了~~~
唯说
【在 P******a 的大作中提到】
: 你举的经论，并没有说人我虚幻。
:
: 法我指什么？补特伽罗我指什么？
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p****y
发帖数: 23737 | 19 啊？我没说pupp笨笨的呀，很聪明啊
我自己是属于笨笨类型的，在现实生活中会被骗吃亏那种老实人
我也许有点智慧，但没小聪明，所以我喜欢聪明的能保护我的人
paramita有点笨笨的，你灌水久点就知道了，不过他的笨是笨得很可爱的那种
这个人心胸豁达，为人感性，人好心好，是个君子
【在 d******y 的大作中提到】
: purity called you and pupp 笨笨的？
: ft, 眼光太高了~~~
:
: 唯说
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d******y
发帖数: 3668 | 20 哈哈
你确实笨笨的不太会说话哦~~~不过para应该不会和你计较的
看来你得嫁个qxc或者waichi那样坏坏的
【在 p****y 的大作中提到】
: 啊？我没说pupp笨笨的呀，很聪明啊
: 我自己是属于笨笨类型的，在现实生活中会被骗吃亏那种老实人
: 我也许有点智慧，但没小聪明，所以我喜欢聪明的能保护我的人
: paramita有点笨笨的，你灌水久点就知道了，不过他的笨是笨得很可爱的那种
: 这个人心胸豁达，为人感性，人好心好，是个君子
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p****y
发帖数: 23737 | 21 ft，我又说错话了？哪里？tell me pls
你比我能言善辩，我不太会说话，常常只会傻笑，赫赫
【在 d******y 的大作中提到】
: 哈哈
: 你确实笨笨的不太会说话哦~~~不过para应该不会和你计较的
: 看来你得嫁个qxc或者waichi那样坏坏的
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d******y
发帖数: 3668 | 22 hehe
not a big deal
不过我过敏(过分敏感)罢了
有点暗示para笨笨的不会保护人的意思？
也不知道你到底是喜欢还是不喜欢人家“笨笨”
btw，pupp上次那么“不给你面子”，你还说他“聪明”，我看他就是“笨笨”嘛 |
p****y
发帖数: 23737 | 23 ft，你联想错误了
para是笨笨的，但是你跟这种人在一起，可以100个放心
这种人不会骗你，背叛你，出卖你，会照顾你，保护你
pup没有不给我面子，我说过你不太了解他，等你和他灌水久了就知道
【在 d******y 的大作中提到】
: hehe
: not a big deal
: 不过我过敏(过分敏感)罢了
: 有点暗示para笨笨的不会保护人的意思？
: 也不知道你到底是喜欢还是不喜欢人家“笨笨”
: btw，pupp上次那么“不给你面子”，你还说他“聪明”，我看他就是“笨笨”嘛
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p*******r
发帖数: 4048 | 24 baidu 查的:
说一切有部立‘假名我’──世俗补特伽罗（sam!vr!ti-pudgala）。有部以为︰在世
俗法中，一一有情（sattva）营为不同的事业，作不同的业，受不同的果报，这是世间
的事实。由于有情执取当前的身心为自己，所以成为一独立的有情，一直流转不已。有
情是依‘有执受’的五蕴而假立的，虽然有世俗的补特伽罗，却没有实体的我可得。原
来，说一切有部以为︰一一法（色蕴等）‘恒住自性’，法性是如如恒住的。依于因缘
，安住未来的法，刹那起用，入现在位；作用又刹那灭，入过去位。有三世不同，而一
一法性却始终恒住自性，没有变异。这可说‘法性恒住，作用随缘’。依法的体性与作
用来说，都没有什么是从前世到后世的，也就没有移转可说。但刹那起用时，不但有同
时的‘俱有’、‘相应’，又能引发后后的‘相续’；依五蕴的和合、相续，假名为补
特伽罗，也就依假名补特伽罗，可说有生死相续，从前生到后世了。说一切有部的解说
，是站在体（法性）用（作用）差别的见地；不过体与用的关系，虽不一而还是不异（
没有别法）的。了解说一切有部所说，说转部的见解，就容易明白了。如《异部宗轮论
》说（大正49·17b
【在 P******a 的大作中提到】
: 你举的经论，并没有说人我虚幻。
:
: 法我指什么？补特伽罗我指什么？
|
P******a
发帖数: 478 | 25 说来说去，还是在说有个我。。。
【在 p*******r 的大作中提到】
: baidu 查的:
: 说一切有部立‘假名我’──世俗补特伽罗（sam!vr!ti-pudgala）。有部以为︰在世
: 俗法中，一一有情（sattva）营为不同的事业，作不同的业，受不同的果报，这是世间
: 的事实。由于有情执取当前的身心为自己，所以成为一独立的有情，一直流转不已。有
: 情是依‘有执受’的五蕴而假立的，虽然有世俗的补特伽罗，却没有实体的我可得。原
: 来，说一切有部以为︰一一法（色蕴等）‘恒住自性’，法性是如如恒住的。依于因缘
: ，安住未来的法，刹那起用，入现在位；作用又刹那灭，入过去位。有三世不同，而一
: 一法性却始终恒住自性，没有变异。这可说‘法性恒住，作用随缘’。依法的体性与作
: 用来说，都没有什么是从前世到后世的，也就没有移转可说。但刹那起用时，不但有同
: 时的‘俱有’、‘相应’，又能引发后后的‘相续’；依五蕴的和合、相续，假名为补
|
p*******r
发帖数: 4048 | 26 何解？ 不是说了：
由于有情执取当前的身心为自己，所以成为一独立的有情，一直流转不已。有
情是依‘有执受’的五蕴而假立的，虽然有世俗的补特伽罗，却没有实体的我可得
【在 P******a 的大作中提到】
: 说来说去，还是在说有个我。。。
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P******a
发帖数: 478 | 27 见你上面引文。叫什么都行，执不执，成不成有情无情都是独立的
【在 p*******r 的大作中提到】
: 何解？ 不是说了：
: 由于有情执取当前的身心为自己，所以成为一独立的有情，一直流转不已。有
: 情是依‘有执受’的五蕴而假立的，虽然有世俗的补特伽罗，却没有实体的我可得
|
p*******r
发帖数: 4048 | 28 本来就是说有我呀， 只不过不是我们平常认为的我。 所以大乘觉得不究竟。
【在 P******a 的大作中提到】
: 见你上面引文。叫什么都行，执不执，成不成有情无情都是独立的
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P******a
发帖数: 478 | 29 所以,佛教并没有说人是事物...
【在 p*******r 的大作中提到】
: 本来就是说有我呀， 只不过不是我们平常认为的我。 所以大乘觉得不究竟。
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r**m
发帖数: 1825 | 30 网上有位越尘居士, 哥伦比亚大学的科学博士,
越尘集
http://www.jcedu.org/edu/ddfs/yc/
花出青嶂
http://blog.sina.com.cn/huachuqingzhang
他讲法的角度对于学科学的人可能比较容易接受，
【在 o*****y 的大作中提到】
: 恐怕古往今来都没有吧？如果有就好了.
: 别的不说, 如果这位大牛能以科学的语言阐明一些佛学的经义, 或者在不能阐明时指出
: 为什么不能阐明, 对受过科学训练多年的广大学子, 一定会有很大帮助.
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