r****r 发帖数: 755 | 1 第一个步骤是:
摘自《佛法真实的面貌》佛使比丘著
1、 ‘毗钵舍那’开始正确的发展著,而修行者已彻底细察生、老、病和死之现象,此
时,修行者必须把精神集中,专注的思考缘起缘灭之理论,领悟到世间所有现象的迁流
变化,相续不断的生生灭灭,又起又伏,好像海面上那灿烂耀眼的反光,又像海浪般于
一刹那间形成,却又于一刹那间破灭。这就是‘缘起生万法,缘散法即散 ’的定律(
UDAYABBAYANUPASSANA-NANA)。修行者专注的、持久的反省诸法实相,直到完全清楚的
领悟到缘起说之义,洞见诸法而深信于法性,最后甚至能放弃一切妄执。这是沿道进展
的知识和观察之第一步骤。
2、如果修行者在同一个时候,把因缘之和合和离散这两项合起来观察,他可能无法很
清楚的领悟其义,不如把它们分开来分别的观察,要来得容易。在此阶段,可把其中一
项置于一边,即先把‘万法因缘生’放在一处,只专心观察‘离散’。这样的作法能使
他洞见离散和腐化的过程,最后他将开始发觉到‘腐化’和‘离散’。对缘起缘灭有所
反省,也就是对万物的腐化和离散有所了解(BHANGANUPASSANA-NANA),这是沿道进展
的第二步骤。
3、接 |
A****a 发帖数: 274 | 2 他用比较现代化的语言描述了类似十六观智的整个过程。
我基本同意他的,包括他说的中间过程的那种极端恐惧的痛苦过程。
修行在某个中间阶段,是非常痛苦的。
没有这种痛苦的过程,就难以真正产生对轮回的厌离,难以真正知道轮回的可怕,难以
产生真正的解脱心。
是这些东西,促成了最终涅槃的产生。
我现在,也在经历类似的东西,虽然强度不大,已经让我有点受不了了。
【在 r****r 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 第一个步骤是: : 摘自《佛法真实的面貌》佛使比丘著 : 1、 ‘毗钵舍那’开始正确的发展著,而修行者已彻底细察生、老、病和死之现象,此 : 时,修行者必须把精神集中,专注的思考缘起缘灭之理论,领悟到世间所有现象的迁流 : 变化,相续不断的生生灭灭,又起又伏,好像海面上那灿烂耀眼的反光,又像海浪般于 : 一刹那间形成,却又于一刹那间破灭。这就是‘缘起生万法,缘散法即散 ’的定律( : UDAYABBAYANUPASSANA-NANA)。修行者专注的、持久的反省诸法实相,直到完全清楚的 : 领悟到缘起说之义,洞见诸法而深信于法性,最后甚至能放弃一切妄执。这是沿道进展 : 的知识和观察之第一步骤。 : 2、如果修行者在同一个时候,把因缘之和合和离散这两项合起来观察,他可能无法很
|
A****a 发帖数: 274 | 3
你知道我说的痛苦是什么吗?
你以为痛苦就一定是觉受吗?
如果是这样,佛法的苦谛岂不是变成了虚假的觉受??? |
A****a 发帖数: 274 | 4 这篇文章的翻译者肯定是一个有大乘背景的人,所以才使用了“缘起性空”这类大乘用语
原始佛法的“空”,和大乘的“空”,是有区别的。
原始佛法通常不说空,只说无常。
缘起性空是大乘的龙树提出来的,原始佛法没有龙树那缘起性空的理论
【在 r****r 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 第一个步骤是: : 摘自《佛法真实的面貌》佛使比丘著 : 1、 ‘毗钵舍那’开始正确的发展著,而修行者已彻底细察生、老、病和死之现象,此 : 时,修行者必须把精神集中,专注的思考缘起缘灭之理论,领悟到世间所有现象的迁流 : 变化,相续不断的生生灭灭,又起又伏,好像海面上那灿烂耀眼的反光,又像海浪般于 : 一刹那间形成,却又于一刹那间破灭。这就是‘缘起生万法,缘散法即散 ’的定律( : UDAYABBAYANUPASSANA-NANA)。修行者专注的、持久的反省诸法实相,直到完全清楚的 : 领悟到缘起说之义,洞见诸法而深信于法性,最后甚至能放弃一切妄执。这是沿道进展 : 的知识和观察之第一步骤。 : 2、如果修行者在同一个时候,把因缘之和合和离散这两项合起来观察,他可能无法很
|
A****a 发帖数: 274 | 5
如果针对具体而言,可以说痛苦是一种觉受。但是广义而言,痛苦未必是觉受,具体我
暂时先不告诉你。
觉受,不要认为是“幻”,如此则落入大乘的错误引导。
觉受,当下是真实的,关键点在于知道他的无常性就可以了。
对生灭现象产生痛苦的觉受,这个正常不过,也几乎是必然,但是只要不认为这种具体
的觉受是恒常的,了解它也是无常的,就足够。
对这种觉受绝对不能视而不见,更不能自我暗示这些都是虚幻的,自我麻痹。
这个东西,实际是非常非常重要的。没有它,几乎不可能对轮回产生厌离,没有它,几
乎不可能灭除贪嗔痴。没有它,也谈不上对四圣谛的如实彻见
请问苦谛是什么? |
A****a 发帖数: 274 | 6
其实我已经告诉你了,只是没有直接点明而已。
无常时时刻刻,根本就躲不了,所以不存在什么熬过去。
有躲就是“嗔”
变迁是无常,而不是苦。 |
A****a 发帖数: 274 | 7
那就是大错误!只要有熬过去这种心理,就是嗔心。
如果你观察不到这种嗔心,就会被迷惑,越修越歪
认假为真是被迷惑,不是苦,
受业力牵表面看起来像是苦,但其实也不是,至少不是苦谛的真正重点。
因为受业力牵的反面就是不被业力牵。这极其容易错误理解成以为有个脱离业力的东西
存在。落入“我见”。
三界之内,一切都是业力缘起,根本不存在什么脱离业力缘起的东西。(注意和宿命论有区别)
如果说脱离业力牵引,仅仅指的是不被迷惑,不产生贪嗔痴等烦恼心。 |
A****a 发帖数: 274 | 8
哦,我这个地方说得可能容易引起误解。
不是强行认为"觉受是幻",也不是强行认为”觉受不是幻“,两者都是被诱导,都是先入之见,都是错误的态度,会导致观察的扭曲。
如果你说它幻,除非你真正如实观察出来那个是“幻:,否则就不要经典或者听别人说那是幻,然后我就认为是”幻“,这是“痴"
唯一可以做的就是如实观察,不以任何为权威,不以任何为标准
【在 A****a 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 那就是大错误!只要有熬过去这种心理,就是嗔心。 : 如果你观察不到这种嗔心,就会被迷惑,越修越歪 : 认假为真是被迷惑,不是苦, : 受业力牵表面看起来像是苦,但其实也不是,至少不是苦谛的真正重点。 : 因为受业力牵的反面就是不被业力牵。这极其容易错误理解成以为有个脱离业力的东西 : 存在。落入“我见”。 : 三界之内,一切都是业力缘起,根本不存在什么脱离业力缘起的东西。(注意和宿命论有区别) : 如果说脱离业力牵引,仅仅指的是不被迷惑,不产生贪嗔痴等烦恼心。
|
A****a 发帖数: 274 | 9
痛苦本身不需要在意,但是痛苦的生灭却是需要观察的。
这个,你恐怕不知道说的是什么。
先把什么是苦弄清楚再说吧。 |