中国道教发展史略--南怀瑾 (1-4章) - Wisdom版

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Wisdom版 - 中国道教发展史略--南怀瑾 (1-4章)

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中国道教发展史略
南怀瑾
引言
凡言中国文化学术或哲学思想史者，虽皆相提并称儒、释、道三家之学为其主
流，而读历来著述及近今撰作，有关道家学术，大抵仅及于老、列、庄诸子书之思想
范围，未能周罗道家学术之全貌，深引为憾。近年以来，欲就研究之心得，笔之于书
之心颇切，然初步构思其系统，牵涉过广，既恐学力有所未逮，又虑见诸文字，须积
数年之功，累百余万言之力方能蒇事。因循延宕，终无所成。今于溽暑中仓促完成斯
稿，实不免有敷衍塞责之处，至为悚栗。
清儒纪晓岚谓道家为“综罗百代，博大精微”，信为笃论，然其所言曰道家，
实无涉于道教也。盖自两汉以后，道家一变而集于道教，亦正因其“综罗博大”之故
，不免流于“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。故言道教学术与其原本道家异同变易之关
键，诚不易于缜密分疏。今就所述立言大意，稍加提要，俾知其未尽诸端，尚有待于
他日之补苴。
本文共分为八章，皆以道教发展史为中心。因欲说明道教学术之本原，故首先
简述周、秦以前儒道等学并不分家之要点。其次，略述周末学术分家，神仙方伎与老
、庄等道家思想混合，为汉末以来道教成长之原因。复次，引述魏、晋

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第五章道教的演变
第一节宋初儒道归元的华山隐士陈希夷
唐末五代以后，华夷混杂，变乱相仍的局面，又造成历史的巨变。而在文化思
想方面，佛教有禅宗的兴盛，涵融中印文化于一炉。道教除了前蜀有杜光庭的弘扬提
倡，并撰作科醮，意造经文以外，因为有命世仙人吕纯阳的首倡，以沟通禅宗直指身
心性命之学，与道家修炼生命之术，合而成为性命双修的丹道之故，渐已调和六七百
年来道佛两教的争论而归于一致。自唐末到宋初百余年间文化思想的明争暗斗，已经
不再是昔日道、佛两教间的争执，而是士大夫们新儒家学说振兴的结果，造成排斥佛
、道两教学说为异端的思潮暴涨。到了宋太祖赵匡胤乘陈桥兵变登位以后，他以军人
而兼学者的典型，酷好文学。加以宰相赵普的质朴无华，因少年失学，自己谦称“以
半部《论语》治天下”的老实作风，早已种下开启宋代新文化运动的因缘。后来又有
范仲淹的笃实纯朴，与大臣富弼等极力奖掖文人学士的自由讲学风气，致使两宋间五
大儒应运而出，创建宋代儒家理学的宗派，使儒家走上比类宗教的途径，确立后世并
称儒、释、道三家为中国文化主流的传统。质实言之，开创理学五大儒的思想，不是
援禅讲理，如周敦

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