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r****n 发帖数: 8253 | 1 佛陀时代,迦尸国的磨叉止陀村内,有一位富绅居士,名叫质多罗,他为人好善乐施,
经常供养出家僧众,经常有比丘住在他的林园。
有一次,林园中来了许多长老比丘,质多罗居士赶忙过来邀请他们隔天一早接受他
的饮食供养。
隔天,比丘们来了,在饮食供养前,质多罗居士问长老比丘们说:
「大德长老!为什么世人会有那么多的不同看法,例如,或说世间是常住不变的,
或说是无常的;或说世界是有限的,或说是无限的;或说命与身是相同的;或说是不同
的;或说死后还有可以来来去去的灵体,或说死后并不存在;……或说有真实的大我;
或说有种种众生的真实小我;或说有主宰生存的寿命;或说有吉凶祸福的主宰,到底什
么因素,造成这么纷乱的见解呢?」
听了质多罗居士这么问,在座的最尊长的比丘,却不知如何回答,即使经居士一连
三次的追问,也都还是无言以对。其他长老比丘,也一样沉默,无人回答。
这时,他们之中有一位最资浅的年轻比丘,名叫梨犀达多,他在征得最尊长比丘的
同意后,起来回答质多罗居士的问题。他说:
「居士!只要有身见的存在,就有这些种种的邪见,如果没有身见的存在,就不会
有这些邪见了。」
「但是,大德!那什么是身见呢?」质多罗 | r****n 发帖数: 8253 | 2 身 见
/明法比丘
身见(sakkaya-ditthi),或译为萨迦耶见、我见。sa 是“有”、“虚伪”、“移转
”之义;kaya 意译作“身”,聚集之义;ditthi是“见”、“邪见”之意。故萨迦耶见
译作“有身见”,即于五蕴和合之身,执著「我”及“我所”等妄见,“我见”即一般
人所说的灵魂或轮回的主体。
《杂阿含经》63经世尊告诸比丘:“…比丘!若沙门、婆罗门计有我,一切皆于此
五受阴计有我。何等为五?诸沙门、婆罗门,于色见是我,异我(我所),相在(色在我中
、我在色中);如是受、想、行、识,见是我,异我,相在。如是愚痴无闻凡夫计我,无
明分别。如是观,不离我所,不离我所者入于诸根,入于诸根已而生于触;六触入所触
,愚痴无闻凡夫,生苦、乐,从是生此等及余,谓六触身(眼、耳、鼻、舌、身、意触入
处)。…”由本经所示,由我(见)→我所→六根→六(无明)触→言有(常见),无(断见),
有.无,非有.非无;我最胜(胜过别人的傲慢),(我劣[自卑],)我相似(与人等同之我慢
);我知,我见。若住于六(明)触入处,而能厌离无明,能生于明。因此,若破除我见(
身见),则能破除邪见,而我慢、烦恼
【在 r****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 佛陀时代,迦尸国的磨叉止陀村内,有一位富绅居士,名叫质多罗,他为人好善乐施, : 经常供养出家僧众,经常有比丘住在他的林园。 : 有一次,林园中来了许多长老比丘,质多罗居士赶忙过来邀请他们隔天一早接受他 : 的饮食供养。 : 隔天,比丘们来了,在饮食供养前,质多罗居士问长老比丘们说: : 「大德长老!为什么世人会有那么多的不同看法,例如,或说世间是常住不变的, : 或说是无常的;或说世界是有限的,或说是无限的;或说命与身是相同的;或说是不同 : 的;或说死后还有可以来来去去的灵体,或说死后并不存在;……或说有真实的大我; : 或说有种种众生的真实小我;或说有主宰生存的寿命;或说有吉凶祸福的主宰,到底什 : 么因素,造成这么纷乱的见解呢?」
| r****n 发帖数: 8253 | 3 有身见
邪见可分为很多种类,第一种是执着有“我”的邪见,称为“有身见”。
有身见的巴利语为sakkàya-diññhi,古代音译为萨迦耶见。sa的意思是
有、拥有、持有;kàya的原意是身体,在这里也指“我”;diññhi是邪
见。佛陀在讲到这种邪见的时候,特别针对当时古印度的各种各样宗教、六师外道,以
及一般人的错见。
有身见又可以再分为三种:
第一、执取五蕴为我。一般没有宗教信仰的人都会认为五蕴、身心是我:这是我的身体
,我的头,我的眼睛,我的心,这是最普遍的人都会有的,连动物也会这样执着于我。
第二、执着心识为我。执着心识为我是认为有个灵魂我。认为有个灵魂存在,或者说神
识、心识是轮回的主体。这种邪见在婆罗门教(后来发展为印度教)是很明显的。他们
认为人可分为身体和灵魂,或者身和心两大类。心和身是可以分开的,心是主人,身体
是客人。犹如人可以不断地换衣服,衣服旧了可以丢掉。同样的,如果身体不堪使用会
死掉,灵魂就投生到另外一个身体里面。他们也把身体比喻成房子,把灵魂比喻成主人
,房子坏了可以换另一间房子。这是婆罗门教
【在 r****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 身 见 : /明法比丘 : 身见(sakkaya-ditthi),或译为萨迦耶见、我见。sa 是“有”、“虚伪”、“移转 : ”之义;kaya 意译作“身”,聚集之义;ditthi是“见”、“邪见”之意。故萨迦耶见 : 译作“有身见”,即于五蕴和合之身,执著「我”及“我所”等妄见,“我见”即一般 : 人所说的灵魂或轮回的主体。 : 《杂阿含经》63经世尊告诸比丘:“…比丘!若沙门、婆罗门计有我,一切皆于此 : 五受阴计有我。何等为五?诸沙门、婆罗门,于色见是我,异我(我所),相在(色在我中 : 、我在色中);如是受、想、行、识,见是我,异我,相在。如是愚痴无闻凡夫计我,无 : 明分别。如是观,不离我所,不离我所者入于诸根,入于诸根已而生于触;六触入所触
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