g**r
发帖数: 425 | 1 孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰
：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生
曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨
露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面
被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝
耕耘培壅，只是滋养得此根 |
j*****7
发帖数: 10575 | |
a*****y
发帖数: 33185 | 3 道教啊,道教是王重阳吧
【在 j*****7 的大作中提到】
: 道教创始人那个？
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t********n
发帖数: 571 | 4 “须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。”
先生说的如何砍树？
【在 g**r 的大作中提到】
: 孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰
: ：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生
: 曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨
: 露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面
: 被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝
: 耕耘培壅，只是滋养得此根
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s******g
发帖数: 5074 | 5 把树视为虚无，自然就砍了
【在 t********n 的大作中提到】
: “须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。”
: 先生说的如何砍树？
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p*******r
发帖数: 4048 | 6 哈哈， 好！
【在 g**r 的大作中提到】
: 孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰
: ：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生
: 曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨
: 露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面
: 被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝
: 耕耘培壅，只是滋养得此根
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t********n
发帖数: 571 | 7 这么说不好说是对是错，要看你怎么做，效果如何。如果树连根都枯了，好；如果树继
续长，还继续当
没看见，庄稼可是没收成了。
【在 s******g 的大作中提到】
: 把树视为虚无，自然就砍了
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l*****y
发帖数: 9433 | 8 不是草衣道人王微么？
【在 a*****y 的大作中提到】
: 道教啊,道教是王重阳吧
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 呵呵,开个玩笑
【在 l*****y 的大作中提到】
: 不是草衣道人王微么？
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h*********r
发帖数: 220 | 10 “好名”之病的病根应该是“我执”，所以孟源三句话不离自己的重要性，受到批评后
又要强调自己的正确性。这Ego的大树存在的情况下，他的成就越大，Ego得到满足和滋
养，只能加重“我执”，视角限制在self的box里，而修为得不到提高。至于砍树的方
法么，法门应该有多种，适合不同的众生。lz签名档的方法里，个人认为因缘观是最
powerful的。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 11 俺说的是反话，呵呵
【在 t********n 的大作中提到】
: 这么说不好说是对是错，要看你怎么做，效果如何。如果树连根都枯了，好；如果树继
: 续长，还继续当
: 没看见，庄稼可是没收成了。
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s******g
发帖数: 5074 | 12 好名的病根不是我执，而恰恰是因为在社会中存在各种各样“名”的客观价值。
自己修行只是一种逃避问题的方法，才是真的我执，砍的树，但砍不了根。
因为毒瘤是根深蒂固的存在于社会当中，除非改变整个社会价值观，否则没有用
【在 h*********r 的大作中提到】
: “好名”之病的病根应该是“我执”，所以孟源三句话不离自己的重要性，受到批评后
: 又要强调自己的正确性。这Ego的大树存在的情况下，他的成就越大，Ego得到满足和滋
: 养，只能加重“我执”，视角限制在self的box里，而修为得不到提高。至于砍树的方
: 法么，法门应该有多种，适合不同的众生。lz签名档的方法里，个人认为因缘观是最
: powerful的。
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p****o
发帖数: 1340 | 13 你又在说反话？
【在 s******g 的大作中提到】
: 好名的病根不是我执，而恰恰是因为在社会中存在各种各样“名”的客观价值。
: 自己修行只是一种逃避问题的方法，才是真的我执，砍的树，但砍不了根。
: 因为毒瘤是根深蒂固的存在于社会当中，除非改变整个社会价值观，否则没有用
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s******g
发帖数: 5074 | 14 你怎么看？
【在 p****o 的大作中提到】
: 你又在说反话？
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h*********r
发帖数: 220 | 15 这显然是反话，不管你是不是有意说的。
“名”是“我”的attachment，比如说起某某人的名声，某社会团体的名气等，必须有
物主代词的。做到了“无我”，自然就不会执着于“名”，不会执着于其他人对自己的
看法。自己也是社会的一部分，而自己修行是改变社会的开始。
【在 s******g 的大作中提到】
: 好名的病根不是我执，而恰恰是因为在社会中存在各种各样“名”的客观价值。
: 自己修行只是一种逃避问题的方法，才是真的我执，砍的树，但砍不了根。
: 因为毒瘤是根深蒂固的存在于社会当中，除非改变整个社会价值观，否则没有用
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s******g
发帖数: 5074 | 16 你看在“无我”这两字中，是不是还有个“我”字？
【在 h*********r 的大作中提到】
: 这显然是反话，不管你是不是有意说的。
: “名”是“我”的attachment，比如说起某某人的名声，某社会团体的名气等，必须有
: 物主代词的。做到了“无我”，自然就不会执着于“名”，不会执着于其他人对自己的
: 看法。自己也是社会的一部分，而自己修行是改变社会的开始。
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h*********r
发帖数: 220 | 17 语言文字中非此即彼的逻辑决定了真理是无法被准确描述的，更何况是翻译之后。
“无我”应该理解为既不执着于“我”存在，也不执着于“我”不存在。因为“我”的
实体虽然不存在，所谓“性空”，但是“我”的相还是存在的。这个角度好像《金刚经
》里是有的，文字上看起来自相矛盾，就是因为文字有限定性，而“真理”是没法限定
的。 |
r******2
发帖数: 1021 | 18 我觉得贪爱更准确些。
名利可以获得一种快感，因为这种快感而追求之。
【在 h*********r 的大作中提到】
: “好名”之病的病根应该是“我执”，所以孟源三句话不离自己的重要性，受到批评后
: 又要强调自己的正确性。这Ego的大树存在的情况下，他的成就越大，Ego得到满足和滋
: 养，只能加重“我执”，视角限制在self的box里，而修为得不到提高。至于砍树的方
: 法么，法门应该有多种，适合不同的众生。lz签名档的方法里，个人认为因缘观是最
: powerful的。
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l*****y
发帖数: 9433 | 19 彼此彼此
【在 a*****y 的大作中提到】
: 呵呵,开个玩笑
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r*****d
发帖数: 922 | |
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r*****d
发帖数: 922 | 21 讲得很好
【在 h*********r 的大作中提到】
: “好名”之病的病根应该是“我执”，所以孟源三句话不离自己的重要性，受到批评后
: 又要强调自己的正确性。这Ego的大树存在的情况下，他的成就越大，Ego得到满足和滋
: 养，只能加重“我执”，视角限制在self的box里，而修为得不到提高。至于砍树的方
: 法么，法门应该有多种，适合不同的众生。lz签名档的方法里，个人认为因缘观是最
: powerful的。
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y***i
发帖数: 11639 | 22 "任汝耕耘培壅，只是滋养得此根"
太太太太对了。
【在 g**r 的大作中提到】
: 孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰
: ：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生
: 曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨
: 露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面
: 被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝
: 耕耘培壅，只是滋养得此根
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y***i
发帖数: 11639 | 23 有强大的ego的时候, 不管外在怎么表现----哪怕不强调自己的准确性，哪怕表现很坚
持正义，只认真理，非常客观，继而表现得谦卑，从善如流，千变万化，里面都一样可
以在滋长ego.
就是所谓 "任汝耕耘培壅，只是滋养得此根"
【在 h*********r 的大作中提到】
: “好名”之病的病根应该是“我执”，所以孟源三句话不离自己的重要性，受到批评后
: 又要强调自己的正确性。这Ego的大树存在的情况下，他的成就越大，Ego得到满足和滋
: 养，只能加重“我执”，视角限制在self的box里，而修为得不到提高。至于砍树的方
: 法么，法门应该有多种，适合不同的众生。lz签名档的方法里，个人认为因缘观是最
: powerful的。
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p*******r
发帖数: 4048 | 24 同意。
【在 y***i 的大作中提到】
: 有强大的ego的时候, 不管外在怎么表现----哪怕不强调自己的准确性，哪怕表现很坚
: 持正义，只认真理，非常客观，继而表现得谦卑，从善如流，千变万化，里面都一样可
: 以在滋长ego.
: 就是所谓 "任汝耕耘培壅，只是滋养得此根"
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r****n
发帖数: 8253 | 25 两个不知道自我是啥的在意淫。
对于不明白自我究竟是什么的人来说，它每时每刻都有ego，不是什么无私啊，无我啊
就可以掩盖的。
哪怕已经明白了自我是什么，破除了我见，即证悟初果，它仍然会被自我所困扰，因为
无始以来形成的惯性（习气）使得其一旦在正念丧失的时候，就会形成“我执”，形成
“我慢”。
真正破除我慢，是在证四果阿罗汉的时候，它是四果破除的五个结之一。为什么只有四
果才破除我慢呢？这是因为四果将我慢形成的根源（无明和贪爱）彻底断除。
不过初果以上的我慢和一般人的我慢性质已经不一样，前者是习气，他也会知道我慢的
错误，而没有证果，没有破我见的人，其根本就不明白自我是何回事，更谈不上无我执
，无我慢。其时时刻刻皆在我执我慢中。
嘴上一边喊着无我，无执，可是却时时刻刻在执当中，这就是无明愚痴众生。
很坚
样可
【在 p*******r 的大作中提到】
: 同意。
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r****n
发帖数: 8253 | 26
上面说的谦卑和我执我慢实际并没有直接关系。
一个谦卑或者极度无私的人和一个傲慢的自以为是的人，二者在我执我慢上往往并无什
么大差别。甚至前者还会比后者还要强。
若说到滋长ego，恐怕没有什么比在邪见指引下修习错误的禅定更厉害的了。
比如你目前正在修的禅定，就是极为厉害的在不断滋长我执我慢。因你在寻找的，在认
识的正恰恰是错误的我见，定力越强，我见越厉害，直到最后彻底被蒙蔽，误以为有什
么真如起用，有什么所谓的“真心”。形成强大的我见我慢，于是一个魔头就这样诞生
了。
waichi走的是这条路，他的信徒们也将步他的后尘。
【在 y***i 的大作中提到】
: 有强大的ego的时候, 不管外在怎么表现----哪怕不强调自己的准确性，哪怕表现很坚
: 持正义，只认真理，非常客观，继而表现得谦卑，从善如流，千变万化，里面都一样可
: 以在滋长ego.
: 就是所谓 "任汝耕耘培壅，只是滋养得此根"
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g**r
发帖数: 425 | 27 这个是王先生的方法：
曰：古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，以既可得而知矣。敢问欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？
曰：此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也，性无不善，则心之本体本无不正也。何从而用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心可正矣。然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云丧致乎哀之致。易言“知至至之”，“知至”者，知也，“至之”者，致也。“致知”云者，非若
【在 t********n 的大作中提到】
: “须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。”
: 先生说的如何砍树？
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g**r
发帖数: 425 | 28 呵呵，这个box套的好牢
【在 h*********r 的大作中提到】
: “好名”之病的病根应该是“我执”，所以孟源三句话不离自己的重要性，受到批评后
: 又要强调自己的正确性。这Ego的大树存在的情况下，他的成就越大，Ego得到满足和滋
: 养，只能加重“我执”，视角限制在self的box里，而修为得不到提高。至于砍树的方
: 法么，法门应该有多种，适合不同的众生。lz签名档的方法里，个人认为因缘观是最
: powerful的。
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g**r
发帖数: 425 | 29 “自是”和“好名”是两个不同的层次。
【在 h*********r 的大作中提到】
: 这显然是反话，不管你是不是有意说的。
: “名”是“我”的attachment，比如说起某某人的名声，某社会团体的名气等，必须有
: 物主代词的。做到了“无我”，自然就不会执着于“名”，不会执着于其他人对自己的
: 看法。自己也是社会的一部分，而自己修行是改变社会的开始。
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g**r
发帖数: 425 | 30 我帮你google了一下，呵呵，自是好名啊。
http://www.guoxue.com/discord/yzw/styq.htm
【在 r*****d 的大作中提到】
: 请讲一讲
: 多慢众生界分别观
: 是什么意思
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h*********r
发帖数: 220 | 31 也有道理，角度不同吧。常常觉得执着需要一个主体，比如谁的名利，谁的快感？如果
悟到自己不存在，不是自己的快感，那还贪什么呢？当然从“贪爱”的角度也说的通，
因为诸行无常不住，没有什么东西是真正lasting从而被posses的。所以有三法印中悟
到一个自然就会悟到其他两个的说法。
【在 r******2 的大作中提到】
: 我觉得贪爱更准确些。
: 名利可以获得一种快感，因为这种快感而追求之。
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h*********r
发帖数: 220 | 32 恩，不过“我”是树根，其他的是在这个基础上长出来的。
【在 g**r 的大作中提到】
: “自是”和“好名”是两个不同的层次。
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b**d
发帖数: 7644 | 33 西方心理学基础里面讲到过ego的形成，和它对人的行为的影响，貌似和佛法异曲同工
。 |
h*********r
发帖数: 220 | 34 所以王阳明对孟源的批评，似乎也不是最好的教育方法：指出一个人的缺点，言下之意
这是“你的缺点”，已经是“有我”的思维方式了。所以很少有人能因为别人指出自己
的缺点而当下改正。如果孟源bull shit的时候所有的人都充耳不闻，可能他渐渐就不
会再“好名”了。 |
h*********r
发帖数: 220 | 35 似乎是有，不过这方面我涉猎不多。
【在 b**d 的大作中提到】
: 西方心理学基础里面讲到过ego的形成，和它对人的行为的影响，貌似和佛法异曲同工
: 。
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r****n
发帖数: 8253 | 36
完全不对，你很显然错误理解了什么是无我。
无我，不是没有独立个体，无我，指的是不存在具有主宰性，恒常性的东西。
上帝，灵魂，神，真心，真如，它们全部是我见。
独立个体实际是存在的，即刹那生灭的五蕴。它非主宰，非恒常，只缘生缘灭。
指出一个人的缺点，这是你的缺点，这些都和什么有我的思维方式无关。
指出一个人的缺点，认为有自我比他强，并享受这种感觉，这才是我慢，我执。重点在
于自认为存在一个“自我”，比别人强。
看到（他人的）缺点，看到问题，这本身很正常，一个有良好辨别力的人，一定会看到
问题，但是如果看到问题，却多余的产生存在自我，并高人一等，以此为享受（得意）
，这就是严重错误，是我慢。
【在 h*********r 的大作中提到】
: 所以王阳明对孟源的批评，似乎也不是最好的教育方法：指出一个人的缺点，言下之意
: 这是“你的缺点”，已经是“有我”的思维方式了。所以很少有人能因为别人指出自己
: 的缺点而当下改正。如果孟源bull shit的时候所有的人都充耳不闻，可能他渐渐就不
: 会再“好名”了。
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p*******r
发帖数: 4048 | 37 你那当然不对。
因为那只是让他形成习惯， 等他下山，习惯就完蛋。。。
王是直指人心，我觉得是对的。
【在 h*********r 的大作中提到】
: 所以王阳明对孟源的批评，似乎也不是最好的教育方法：指出一个人的缺点，言下之意
: 这是“你的缺点”，已经是“有我”的思维方式了。所以很少有人能因为别人指出自己
: 的缺点而当下改正。如果孟源bull shit的时候所有的人都充耳不闻，可能他渐渐就不
: 会再“好名”了。
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r****n
发帖数: 8253 | 38
并不同意上面说的。
我认为贪爱才是根本，是最先发生的，而认为有个自我是无明的结果，它加强了贪爱。
这里面有很细微的差别，但却非常重要。甚至造成解脱方法的完全不同。
一个色狼看到美女，他需要有自我意识然后才有试图占有的冲动吗？
不，对他来说，获取那种占用美女的快感才是第一重要的，它强过任何。他可以忘记自
己，但是一定要扑上去。
名利这种东西，其实也有一定的类似性。
对于无明的众生来说，获取快感，比什么都重要。
为什么四圣谛当中的集谛是贪爱，而不是我执呢？我认为非常有道理。
【在 h*********r 的大作中提到】
: 也有道理，角度不同吧。常常觉得执着需要一个主体，比如谁的名利，谁的快感？如果
: 悟到自己不存在，不是自己的快感，那还贪什么呢？当然从“贪爱”的角度也说的通，
: 因为诸行无常不住，没有什么东西是真正lasting从而被posses的。所以有三法印中悟
: 到一个自然就会悟到其他两个的说法。
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t********n
发帖数: 571 | 39 有“我”，才需要“无”。
【在 s******g 的大作中提到】
: 你看在“无我”这两字中，是不是还有个“我”字？
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t********n
发帖数: 571 | 40 王阳明是心儒创始人，大有为者。
【在 h*********r 的大作中提到】
: 所以王阳明对孟源的批评，似乎也不是最好的教育方法：指出一个人的缺点，言下之意
: 这是“你的缺点”，已经是“有我”的思维方式了。所以很少有人能因为别人指出自己
: 的缺点而当下改正。如果孟源bull shit的时候所有的人都充耳不闻，可能他渐渐就不
: 会再“好名”了。
|
|
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h*********r
发帖数: 220 | 41 那个run你别急，我和你说的道理只是角度不同。既然无“我”，同理也无“你”，所
以优缺点也好，观点也好，都随着“你”的生灭而刹那生灭，所以批评“你的缺点”就
好像那个缺点永远属于你一样，其实那只是上一时刻“你”和“这个缺点”的因缘合和
罢了。
你不同意也不要紧，因为这个观点也不属于我，下一时刻它就不定和谁凑在一块儿了。
＝）
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 并不同意上面说的。
: 我认为贪爱才是根本，是最先发生的，而认为有个自我是无明的结果，它加强了贪爱。
: 这里面有很细微的差别，但却非常重要。甚至造成解脱方法的完全不同。
: 一个色狼看到美女，他需要有自我意识然后才有试图占有的冲动吗？
: 不，对他来说，获取那种占用美女的快感才是第一重要的，它强过任何。他可以忘记自
: 己，但是一定要扑上去。
: 名利这种东西，其实也有一定的类似性。
: 对于无明的众生来说，获取快感，比什么都重要。
: 为什么四圣谛当中的集谛是贪爱，而不是我执呢？我认为非常有道理。
|
t********n
发帖数: 571 | 42 Watch! Keep this in mind!
【在 h*********r 的大作中提到】
: 所以王阳明对孟源的批评，似乎也不是最好的教育方法：指出一个人的缺点，言下之意
: 这是“你的缺点”，已经是“有我”的思维方式了。所以很少有人能因为别人指出自己
: 的缺点而当下改正。如果孟源bull shit的时候所有的人都充耳不闻，可能他渐渐就不
: 会再“好名”了。
|
h*********r
发帖数: 220 | 43 他的观点没错，我是说让一个人改正缺点，最有效的方法不是针对缺点加以批评。这种
方法最好的结果是他承认错误，并改正缺点而“自律”，其实我觉得挺压抑的，因为他
有这个心理需要不能满足嘛。而形成习惯反而是最好的办法，人类基础的行为方式是条
件反射，也是最自然的，意识和潜意识共同作用才是最有效的。人心本就是因缘合和的
，环境变了要求内心不变，也是不和自然规律的。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 你那当然不对。
: 因为那只是让他形成习惯， 等他下山，习惯就完蛋。。。
: 王是直指人心，我觉得是对的。
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r****n
发帖数: 8253 | 44
根据你前面对“我”的理解，我认为存在“我”，存在“你”。（这里指的是你对“我
”这个概念的理解）
上面说的和我前面说的那个五蕴刹那生灭不是一回事。
我不认为有多少人会有这样的认识。
缺点都是一时的，这个应该是常识。
缺点属于某个“人”（刹那生灭的五蕴），这也没什么问题。
这个观点完全属于你。也存在你。只要你不知道它的错误，它就一直伴随着你。
更准确的说，“你”就是观点本身。
【在 h*********r 的大作中提到】
: 那个run你别急，我和你说的道理只是角度不同。既然无“我”，同理也无“你”，所
: 以优缺点也好，观点也好，都随着“你”的生灭而刹那生灭，所以批评“你的缺点”就
: 好像那个缺点永远属于你一样，其实那只是上一时刻“你”和“这个缺点”的因缘合和
: 罢了。
: 你不同意也不要紧，因为这个观点也不属于我，下一时刻它就不定和谁凑在一块儿了。
: ＝）
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b*****l
发帖数: 9499 | 45 sigh，物是人非，此树犹在；树犹如此，人何以堪。
【在 g**r 的大作中提到】
: 孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰
: ：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生
: 曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨
: 露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面
: 被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝
: 耕耘培壅，只是滋养得此根
|
s******g
发帖数: 5074 | 46 说得好，赞！！！
【在 b*****l 的大作中提到】
: sigh，物是人非，此树犹在；树犹如此，人何以堪。
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t********n
发帖数: 571 | 47 呵呵，心儒。当代中国知识分子也有讲内禅外儒的。
而知矣。敢问
欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？
之条理，虽亦
各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有
其名，而其实
只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？
为善而去恶之
谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能
为善而去恶
也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也，性无不善，则心之本体本
无不正也。何
从而用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不�: ９
视湫恼撸鼐推湟
饽钪⒍财湟荒疃埔玻弥嫒绾煤蒙⒁荒疃褚玻裰嫒缍穸癯
簦蛞馕薏怀希目烧印
Ｈ灰庵ⅲ猩朴卸瘢挥幸悦髌渖贫裰郑嘟嫱碓樱溆现豢傻枚
弦印９视掀湟庹撸卦谟
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爸林闭撸乱病！爸轮
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侵模私杂兄闭咭病Ｊ
欠侵模淮嵌淮Ф埽枪饰街贾Ｊ悄颂烀裕嵝闹咎澹&#
65533;: 自然良知明觉者也。凡意念
之发，吾心之
【在 g**r 的大作中提到】
: 这个是王先生的方法：
: 曰：古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，以既可得而知矣。敢问欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？
: 曰：此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也，性无不善，则心之本体本无不正也。何从而用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心可正矣。然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云丧致乎哀之致。易言“知至至之”，“知至”者，知也，“至之”者，致也。“致知”云者，非若
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p*******r
发帖数: 4048 | 48 呵呵， 宗教经验估计你还体会不深。 ：）
全体大悟，带来的行为改变，可不是小小条件反射可比的。
先悟道，再修身，基本没错。
【在 h*********r 的大作中提到】
: 他的观点没错，我是说让一个人改正缺点，最有效的方法不是针对缺点加以批评。这种
: 方法最好的结果是他承认错误，并改正缺点而“自律”，其实我觉得挺压抑的，因为他
: 有这个心理需要不能满足嘛。而形成习惯反而是最好的办法，人类基础的行为方式是条
: 件反射，也是最自然的，意识和潜意识共同作用才是最有效的。人心本就是因缘合和的
: ，环境变了要求内心不变，也是不和自然规律的。
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p*******r
发帖数: 4048 | 49 不变得有呀，
贪嗔痴。 ：）
【在 h*********r 的大作中提到】
: 他的观点没错，我是说让一个人改正缺点，最有效的方法不是针对缺点加以批评。这种
: 方法最好的结果是他承认错误，并改正缺点而“自律”，其实我觉得挺压抑的，因为他
: 有这个心理需要不能满足嘛。而形成习惯反而是最好的办法，人类基础的行为方式是条
: 件反射，也是最自然的，意识和潜意识共同作用才是最有效的。人心本就是因缘合和的
: ，环境变了要求内心不变，也是不和自然规律的。
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 也就是说，可以有快感同时没有快感这个动作的主体吧？
【在 h*********r 的大作中提到】
: 也有道理，角度不同吧。常常觉得执着需要一个主体，比如谁的名利，谁的快感？如果
: 悟到自己不存在，不是自己的快感，那还贪什么呢？当然从“贪爱”的角度也说的通，
: 因为诸行无常不住，没有什么东西是真正lasting从而被posses的。所以有三法印中悟
: 到一个自然就会悟到其他两个的说法。
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p*******r
发帖数: 4048 | 51 快感的时候就不想主体问题了。 ：）
【在 a*****y 的大作中提到】
: 也就是说，可以有快感同时没有快感这个动作的主体吧？
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a*****y
发帖数: 33185 | 52 但是回味快感的时候就有了
【在 p*******r 的大作中提到】
: 快感的时候就不想主体问题了。 ：）
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r****n
发帖数: 7315 | 53
不想没有用，依然深陷其中。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 快感的时候就不想主体问题了。 ：）
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r****n
发帖数: 7315 | 54
无时不有。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 但是回味快感的时候就有了
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b*****l
发帖数: 3821 | 55
【在 g**r 的大作中提到】
: 孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰
: ：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生
: 曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨
: 露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面
: 被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝
: 耕耘培壅，只是滋养得此根
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h*********r
发帖数: 220 | 56 我以前也如你这样想，后来发现其实身与心的互动是two way street，表面上是意识决
定行为，实际上行为也会反过来影响意识。人的行为会对世界产生impact，所谓“影响
波函数分布状态”，世界就会在你面前呈现不同的面貌，你心灵的experience就不同，
悟到的道理也不同。而很多行为是由潜意识决定的，比如条件反射，经常发生在意识之
前，不“观照”就觉察不到罢了。
所以佛教给人的不是那种被“洗脑”后无比快乐的宗教经验。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 呵呵， 宗教经验估计你还体会不深。 ：）
: 全体大悟，带来的行为改变，可不是小小条件反射可比的。
: 先悟道，再修身，基本没错。
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g**n
发帖数: 25142 | 57 。。。王重阳也不是道教创始人。。。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 道教啊,道教是王重阳吧
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